..... 
....
......
مواضيع تستحق وقفة 
.
......
امجد الدهامات
.......
د.عبد الجبار العبيدي
......
كريم مرزة الاسدي
.

 
.
.
 svenska
.
مؤسسة آمنة لرعاية الايتام

.

.

 

..............
 
.
 ................... 


 

....................
جمعية الصداقة العراقية السويدية 
...................


اطلاق
اسم الشاعر الكبير
 (يحيى السماوي)
على مهرجان النور
الثامن
 

يحيى السماوي  

ملف مهرجان
النور السابع

 .....................

فيلم عن
د عبد الرضا علي

  




................


خدمات ترجمة 
 في مؤسسة النور

.

 ملف

مهرجان
النور السادس

.

 ملف

مهرجان
النور الخامس

.

تغطية قناة آشور
الفضائية

.

تغطية قناة الفيحاء
في
الناصرية
وسوق الشيوخ
والاهوار

.

تغطية قناة الديار
الفضائية
 

تغطية
الفضائية السومرية

تغطية
قناة الفيحاء في بابل 

ملف مهرجان
النور الرابع للابداع

.

صور من
مهرجان النور الرابع 
 

.

تغطية قناة
الرشيد الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

.

تغطية قناة
آشور الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

 

تغطية قناة
الفيحاء
لمهرجان النور
في بابل

 

ملف مهرجان
النور

الثالث للابداع
2008

ملف
مهرجان النور
الثاني للابداع
 

            


موسوعة التفسير المقارن .-5- مخارج الحروف

علي القطبي الحسيني

ملاحظة: مهم جداً قراءة هذا القسم لأنه يتعلق بصحة الصلاة من خلال قراءة السور الواجبة في الصلاة.

  

ما مدى أهمية القراءة الصحيحة في الصلاة. هل هي واجبة ؟

(المقصود في الصلاة سورة الفاتحة والسور الثانية الأخرى).

ما هو حكم قواعد التجويد في الصلاة ؟

  ما هو حكمها عند الفقهاء؟

ما هو حكم القراءة في القرآن دون الاهتمام بمخارج الحروف ، واحكام التجويد؟

سأحاول أن أصل إلى بعض التفاصيل في هذا الفصل.

  

أحاديث في أهمية وكيفية قراءة القرآن باللغة الصحيحة والصوت الحسن.

 

فصل في كيفية قراءة القرآن واستحباب الإنصات له من كتاب (المسائل المنتخبة) للمرجع الراحل السيد محمد الشيرازي (طاب ثراه)

عن عبد الله بن سليمان قال: سألت أبا عبد الله عن قول الله عزَّ وجلّ : {ورتل القرآن ترتيلاً} قال : قال أمير المؤمنين: بينه تبياناً، ولا تهذه هذو الشعر، ولا تنثره نثر الرمل، ولكن اقرعوا به قلوبكم القاسية، ولا يكن همّ أحدكم آخر السورة.

وعن سليم الفراء، عمن أخبره، عن أبي عبد الله قال: أعرب القرآن فإنه عربي.

وعن محمد بن الفضيل قال : قال أبو عبد الله : يكره أن يقرأ (قل هو الله أحد) في نفس واحد.

وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله في قوله تعالى : {ورتل القرآن ترتيلاً} قال : هو أن تتمكث فيه، وتحسن به صوتك.

وعن أم سلمة أنها قالت : كان النبي يقطع قراءته آية آية.

وعن ابن أبي عمير، عمن ذكره، عن أبي عبد الله قال : إن القرآن نزل بالحزن فاقرؤه بالحزن.

وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله قال : إن الله عزَّ وجلّ أوحى إلى موسى بن عمران إذا وقفت بين يدي فقف موقف الذليل الفقير، وإذا قرأت التوراة فاسمعنيها بصوت حزين.

وعن حفص قال : ما رأيت أحداً أشد خوفاً على نفسه من موسى بن جعفر ، ولا أرجى للناس منه، وكانت قراءته حزناً، فإذا قرأ فكأنه يخاطب إنساناً.

وعن سيف بن عميرة، عن رجل، عن أبي جعفر قال : من قرأ (إنا أنزلناه في ليلة القدر) يجهر بها صوته كان كالشاهر سيفه في سبيل الله، ومن قرأها سراً كان كالمتشحط بدمه في سبيل الله، ومن قرأها عشر مرات أمرت له على محو ألف ذنب من ذنوبه.

وعن معاوية بن عمار قال : قلت لأبي عبد الله : الرجل لا يرى أنه صنع شيئاً في الدعاء وفي القراءة حتى يرفع صوته، فقال : لا بأس، ان علي بن الحسين كان أحسن الناس صوتاً بالقرآن وكان يرفع صوته حتى يسمعه أهل الدار، وان أبا جعفر كان أحسن الناس صوتاً بالقرآن، وكان إذا قام في الليل وقرأ رفع صوته فيمر به مار الطريق من الساقين وغيرهم فيقومون فيستمعون إلى قراءته.

وعن أبي ذر، عن النبي في وصيته له قال : يا أبا ذر أخفض صوتك عند الجنائز وعند القتال وعند القرآن.

وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله قال : قال رسول الله : اقرأوا القرآن بألحان العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الفسق وأهل الكبائر، فإنه سيجيء من بعدي أقوام يرجعون القرآن ترجيع الغناء والنوح والرهبانية، ولا يجوز تراقيهم، قلوبهم مقلوبة، وقلوب من يعجبه شأنهم.

وعن علي بن محمد النوفلي، عن أبي الحسن قال : ذكرت الصوت عنده، فقال : إن علي بن الحسين كان يقرأ فربما مر به المار فصعق من حسن صوته ـ الحديث.

وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله قال: قال النبي : لكل شيء حلية وحلية القرآن الصوت الحسن.

وعن الحسن بن عبد الله التميمي، عن أبيه، عن الرضا قال : قال رسول الله : حسنوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسناً.

وعن جابر، عن أبي جعفر قال : قلت إن قوماً إذا ذكروا شيئاً من القرآن أو حدّثوا به صعق أحدهم حتى يرى أن أحدهم لو قطعت يداه أو رجلاه لم يشعر بذلك ، فقال : سبحان الله ذاك من الشيطان ، ما بهذا نعتوا إنما هو اللين والرقة والدمعة والوجل.

وعن عبد الله بن أبي يعفور، عن أبي عبد الله قال : قلت له الرجل يقرأ القرآن أيجب على من سمعه الإنصات له والاستماع؟ قال : نعم إذا قرأ عندك القرآن وجب عليك الإنصات والاستماع).-1-   

 

  

  

إشارة:

لم تجري العادة في كتب التفاسير أن يتم التطرق إلى أحكام التجويد في كتب التفاسير، رغم أنها احكام لا يختلف على اهميتها اثنان، لكن بحسب الظاهر ان جمهور المفسرين، وإن كانت تعتبر علوم التجويد علماً مهماً ، فإنهم يعتبرونه في نفس الوقت علماً مستقلاً ، ويدرس في باب مستقل في محله.

يقول العبد الفقير كاتب هذه السطور: القراءة الصحيحة هي مقدمات التفسير ، فكيف نفسر القرآن ونتدبر احكامه ونحن بالأساس لا نقرأ القرآن بصورة صحيحة، وكيف نتعلم أحكام التجويد ونحن لا نعلم كيفية مخارج الحروف.

ربما يصح التعبير إن قلنا: أن هناك حرق للمراحل، ونحن نقفز على الدرجات العليا دون التسلق على الدرجات الأولى.

  

مخارج الحروف وعلوم التجويد.

دراسة مخارج الحروف علمياً هو الصحيح قبل علوم التجويد.

نشتغل في دراسة علوم التجويد ، ونحن لا نعلم بالأساس ما هي مخارج الحروف.  

رأيت عشرات الأساتذة في علوم التجويد، ولكني لم أرى استاذاً واحداً في علم مخارج الحروف.

وهذا خلل شاسع.

أن يكون الاستاذ متقناً أحكام التجويد ولكنه لا يعلم مخارج الحروف.

 بل إن البعض من أساتذة التجويد لم يسمع ما هو معنى مخارج الحروف،  كما شاهدت وسمعت هذا بنفسي من بعض الأساتذة في علم التجويد، فكيف حال عامة الناس.

أعتقد  إن تجاوز مرحلة دراسة مخارج الحروف خلل كبير في الدخول إلى أبواب تعلم اسرار واحكام علوم القرآن.

  

هناك خلل وأعطيكم أدلة :هل سمعتم بوجود أساتذة في علوم مخارج الحروف؟

سمعت من اساتذتنا في الحوزة العلمية (أعلى الله مقامهم) اهتماماً بمخارج الحروف الشرعية في الصلاة.

تعلم مخارج الحروف الشرعي الواجبة في الصلاة.
  إن حرف الضاء يكون من مكان خلف الأضراس اليمنى على اطراف الشفة (
تخرج من اقصى حافتي اللسان مع ما يحاذيها من الأضراس العليا).

ولكن باقي الحروف وان لم تكن واجبة عند بعض الفقهاء (أعلى الله مقامهم) إلا انها مهمة في جمالية قراءة القرآن الكريم.   

لعل النتيجة الأهم في وصول القراء في مصر إلى أعلى المستويات الفنية والعلمية في قراءة القرآن الكريم هو دراستهم احكام مخارج الحروف، إضافة إلى دراستهم انواع وأطوار قراءة القرآن. وصار القارئ المصري هو المرغوب عالميا في كل عام، خاصة في شهر مضان.

  

مع آية الله الشيخ الراحل جعفر الصائغ العاملي.

أتذكر حين وصولي إلى سماحة آية الله الشيخ جعفر الصائغ العاملي في مركزه الإسلامي للتبليغ قال لي :عليك أن تدرس علوم التجويد عند القراء المصريين الأزهريين، وكانت بعثة من جمهورية مصر العربية تضم حوالي عشرين من قراء الأزهر الشريف في مركزه الاسلامي الذي اسسه (رحمه الله). -2-

  

فقلت حينها  إلى سماحة آية الله المرحوم الشيخ جعفر الصائغ العاملي : هل احتاج أن ادرس علوم التجويد مرة أخرى، أنا درست علوم التجويد سنين عدة، وفزت في مراتب متقدمة في بعض المسابقات القرآنية في هذا المجال.

 فقال لي سماحة الشيخ جعفر الصائغ: اذهب إلى قراء الأزهر ستسمع أشياءاً صحيحة أخرى.

إمتثلت إلى أمر الشيخ الصائغ  وطلبت من الأزهريين أن ادرس عندهم ، فوافقوا ورحبوا بي، وطلبوا مني  ابتداءاً  القراءة ، فبدأت بالقراءة وانا معتد بنفسي مطمئن من صحى قرائتي، في إجادتي احكام التجويد فما إن بدأت حتى صاح معظم القراء الأزهريين : لا يا شيخ علي : قلت لهم : لماذا؟

 هل هناك خطأ في الغنة أو خطاً في الإدغام أو المد الواجب المتصل أو المد اللازم المنفصل أو غيرها من احكام التجويد ؟

 فقال معظم الأزهريين الموجودين : لا.

وحينها  قال لي احدهم وأذكر اسمه (الشيخ اسماعيل) إن مخرج الحرف (خاء) عندي لم يكن صحيحاً فأعدته عليهم مرات ومرات كانوا يقولون لي هذا خطأ.

ولم اكن سمعت من اساتذة علوم التجويد شيئاً مخارج الحروف الا حرف الضاد، وهو الحرف الذي يجب تعلمه واداءه بصورة صحيحة في الصلاة، لأن صحة الصلاة تتوقف عليه في كلمة (المغضوب ، والضالين) والمد الواجب في (ولا الضالين) واستغربت من هذا الاشكال ، وقلت لهم : ممكن تدربوني وبدأ التدريب، وتعلمت أين مخرج الحرف خاء.
 ولا أخفي صعوبة تعلم اللفظ من مخارج الحروف الصحيحة ليس لأنها صعبة جدا، ولكن لأنا لم ندرسها من قبل.

وهنا لا أريد أن أنفي جهود اساتذة علوم مخارج الحروف فهناك حتما يوجد اساتذة في هذا المجال ، ولكن سوء حظي جعلني لم ألتقي باحدهم.

  

الحروف الواجبة في التعلم.

الواجب بحسب المسائل الفقهية التي ذكرناها هو قراءة حرف الضاد والمد في الضالين كما هو معلوم.
 ولكن جمالية الاداء في قراءة القرآن الكريم تتوقف على معرفة طرق القراءة وألحانها الخاصة ومعرفة مخارج الحروف كلها.  

  

قراء مصر والعالم الاسلامي.

ليس غريباً أن نرى الدولة الوحيدة التي تصدر قراء القرآن الكريم إلى أنحاء العالم الإسلامي في مواسم رمضان والمبعث النبوي والمواليد وغيرها هي جمهورية مصر.

وكل دول العالم العالم الاسلامي تستقبل قراء القرآن المصريين، رغم وجود مئات القراء في الدول الإسلامية الأخرى الذين لا يقلون كفاءة ومقدرة عن القراء المصرين، بل يوجد من القراء في عموم خمسين دولة اسلامية يملكون اجمل الأصوات القرآنية.

 وهناك مبدعون فعلاً رأيناهم في إيران وتركيا وافغانستان، وهم يملكون أصواتاً أجمل وأكثر خشوعاً في بعض الأحيان.

في ايران بعد انتصار الثورة الإسلامية حصلت نقلات نوعية في دراسة علوم القرآن الكريم، وهناك مستقبل كبير وواعد للشباب القرآني (إن شاء الله تعالى).

 كذلك في العتبات المقدسة في العراق توجد نشاطات كبيرة ومتسرعة.

  

التفاتة مهمة:  

قال آية الله العظمى الشيخ جعفر السبحاني: يوجد اهتمام وليس هناك منهج .

شرح المقولة : هناك فرق كبير بين الاهتمام والمنهج، الاهتمام يبقى فترة ويزول والمنهج لا يزول بل يبقى. -3-

  

  

 دولة مصر وزعامة العالم الاسلامي في مجال القراءة والتجويد.

في مصر القراء محترفون ولديهم رواتب من الإذاعة ومن الناس لأن الناس في مصر بحاجة دائمة وفي طلب مستمر على القراء الجيدين لذا يعتبر القارئ المصري محترفا صاحب دخل جيد يكفي معيشته ، بل ويدفع ضريبة للدولة من جراء عمله في الاذاعة وفي مجالس الوفيات والمواليد.

 ومازال الشوط طويلاً في الوصول إلى مستويات قراء أمثال  خليل الحصري، ومحمود صديق المنشاوي، وأبو العينين شعيشع ومصطفى اسماعيل.

  

حديث في اهمية الترتيل :

 وقوله: { ورتل القرآن ترتيلاً } ترتيل القرآن تلاوته بتبيين حروفه على تواليها، والجملة معطوفة على قوله: { قم الليل } أي قم الليل واقرأ القرآن بترتيل.- 4-

  

وعندما سُئِل الإمام علي بن أبي طالب عن معنى قوله تعالى: ورتلناه ترتيلاً قال :" هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف"-5-    إحكام الأحكام في تجويد القرآن  سيد جمعه سلاّم                            

  

       

سؤال إلى الامام الراحل أبي القاسم الخوئي.

سؤال 175: لو صلى المكلف وكان لا يفصل في القراءة في الاوليين (أي لما كان تكليفه أن يوصل بالحركة ويقف على السكون، فكان لا يفصل عند السكون ولو بوقفه قصيرة) فما حكم صلاته؟ الخوئي: إذا كان معتقدا الصحة لا إشكال فيه، وإلا فالاحوط لزوما البطلان. التبريزي: يحكم بصحة صلاته السابقة، والاحوط استحبابا ترك الوقوف بالحركة وكذا الوصل بالسكون في صلاته الاتية. سؤال 176: هل تجب الطمأنينة في الذكر المستحب في الصلاة مثل: القنوت أو التكبير بعد الانتصاب من الركوع والهوي الى. -7- 

 

جواب الامام السيد علي السيستاني.

من الملاحظ أن كثير من أئمة المساجد لا يجيدون تلاوة القرآن المجودة والتي منها أحكام المد مثلاً والإدغام وغيره , فما حكم الصلاة خلفهم , وما هي أحكام التجويد المطلوبة عند القراءة .. هل يطلب في المد كما هو وارد في كتب التجويد وما حكم ادغام المتجانسين والمتقاربين ؟

 الفتوى:

 لايجب في قراءة الصلاة رعاية ما ذكره علماء التجويد من المحسنات فلايجب المدّ الا اذا توقف اداء الكلمة .. مادة وهيئة عليه .. كما في مثل الضالين حيث يتوقف التحفظ عن التشديد والألف على مقدار من المد فيجب بهذا المقدار لا ازيد ويجب الادغام في مثل مد ، ورد مما اجتمع في كلمة واحدة مثلان الا فيما ثبت فيه جواز القراءة بوجهين كقوله تعالى ( من يرتدد منكم عن دينه ) وكذا ادغام اللام مع الالف واللام في اربعة عشر حرفاً وهي التاء والثاء والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاء والطاء والظاء واللام والنون وإظهارها في بقية الحروف فان كان الامام يراعي ذلك جاز الاقتداء به . -8-

  

هل يصح الائتمام بمن لا يتمكن من اخراج حرف او حرفين من القراءة من مخارجها ؟

 الفتوى:

 اذا كان المأموم قادراً على القراءة الصحيحة فلا يجوز، وكذا اذا لم يكن قادراً .. على الاحوط وجوباً .. ويمكنه الالتحاق بالجماعة في ركوع الركعة الثانية للامام المذكور .

  

حكمة بالغة:

قال الشيخ محمود أمين طنطاوي رئيس لجنة تصحيح المصاحف بالازهر الشريف في تقريضه على كتاب المختصر المفيد في احكام التجويد للشيخ اسماعيل بن ابراهيم الشرقاوي

وإنما العلم بالتلقي فلقد زكى الله جبريل جليس نبيه، (فقال سبحانه): وقال تعالى لحبيبه فحذفت واسطة التلقي بين الله عز وجل والنبي وكان النبي قد تلقى القرآن عن الله مباشرة للدلة عن بلوغ الذروة في في الاداء الاتقان فيجب على من أراد تلاوة القرآن إتقان أن يتلقاه عن المتقنين العالمين بالاحكام لئلا يضل أو'يضل.

  

وَقَد قَالُوا :                          مَن يَأْخُذِ العِلمَ عَن شَيْخٍ مُشَافَهَةً   يَكُن عَن الزَّيْغِ وَالتَصحِيفِ فِي حَرَمِ       

وَمَن يُكُن آخِذًا لِلعِلمِ مِن صُحُفٍ    فَعِلمُهُ عِندَ أَهلِ العِلمِ كَالعَدَمِ -9-

  

صور لمخارج الحروف

  

هذه بعض الصور التى استطعت إيجادها لكم بتوفيق الله عز و جل لمخارج الحروف... و إليكم الصور
1- تعريف كيفية خروج الصوت
2-
شرح مبسط لمخارج الحروف
3-
مخارج الحروف
صور لمخارج الحروف

  

  

سيد جمعه سلاّم

الصور التقريبية -10-

  

غاية علم التجويد :
1-الإتقان في تلاوة القرآن وهو صون اللسان عن اللحن في تلاوة القرآن.
2- الفوز بسعادة الدارين
طريقة أخذ علم التجويد :
نوعين :
1-أن يسمع الآخذ من الشيخ وهي طريقة المتقدمين.
2- أن يقرأ الآخذ في حضرة الشيخ وهو يسمع له ويصحح.
والأفضل الجمع بين الطريقتين .
اللحن ، تعريفه وأقسامه وحكمه :
معناه : الخطأ في قراءة القرآن الكريم والميل عن الصواب في التلاوة.
أقسامه : جلي وخفي

وعندما سُئِل الإمام علي بن أبي طالب عن معنى قوله تعالى: ورتلناه ترتيلاً قال:" هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف" , فاحذر أخي وحبيبي القارئ من كِلا اللحنين الجلي والخفي؛ لتفوز بأعلى مراتب الجنان في الجنة إن شاء الله .- 11-

  

اهمية وجود علماء مختصون في علم مخارج الحروف.

في جمهورية مصر العربية علماء يدرسون هذا العلم، ويكتبون ويؤلفون فيه المجلدات والكتب منهم العالم والعلم البارز في هذا الشأن محمود أمين طنطاوي وهو عَلَمٌ بارز من علماء القراءات، له بصمات جلية جليلة في خدمة كتاب الله من تجويد ورسم وقراءات، أشرف على تصحيح عددٍ من المصاحف من رسم ووقف وابتداء، وتسجيل المصاحف الصوتية لأشهر القراء، اختارته ماليزيا على مدى (22) عاماً محكِّماً لمسابقاتها فى القرآن الكريم، من مواليد الثلاثين من نوفمبر عام (1930) بمدينة (منيا القمح) إحدى مدن محافظة الشرقية بمصر..

  

 للشيخ الطنطاوي مؤلفات في التجويد أو القراءات ؟ يقول عنها الشيخ محمود أمين طنطاوي: وفقني الله لتأليف خمسة كتب وسادس لم يكتمل بعد. أما المؤلفات الخمسة الأولى فهي

المؤنس فى ضبط كلام الله المعجز.

 قراءة الإمام ابن عامر.

 رواية شعبة عن عاصم. قراءة الإمام خلف.

 قراءة الإمام الكسائي.

 والسادس الذي لم يكتمل بعد هو قراءة الإمام ابن كثير أكتبه الآن.-12-

  

ومن المؤلفين في علم القرءات القرآنية ايضاً شيخ القراء المصريين الشيخ المرحوم محمود خليل الحصري له عدة كتب في هذا المجال منها، أحكام قراءة القرآن الكريم. -13-

  

باب مخارج الحروف

هذا الباب من أهم أبواب علم التجويد، وكذا باب صفات الحروف اللازمة الذي سنتكلم عنه فيما بعد -إن شاء الله-، فمن أتقن هذين البابين نطق بأفصح اللغات، وهي لغة العرب التي نزل بها القرآن الكريم على قلب سيد المرسلين محمد -صلى الله عليه وسلم-.

وقبل ذكر عدد مخارج الحروف يجدر بنا أن نعرف كلا من المخرج والحرف لغة واصطلاحاً فنقول:

المخرج لغة: محل الخروج.

واصطلاحاً: محل خروج الحرف.

الحرف لغة: الطرف.

واصطلاحا: صوت اعتمد على مخرج محقق أي: على جزء معين من أجزاء الحلق، أو اللسان، أو الشفتين، أو الخيشوم، أو اعتمد على مخرج مقدر وهو الجوف.

والمراد بالحرف هنا حرف الهجاء لا حرف المعنى المذكور في كتب العربية.

عدد مخارج الحروف

للعلماء في عدد مخارج الحروف ثلاثة مذاهب:

  

1. فذهب الخليل بن أحمد  وأكثر النحويين، وأكثر القراء، ومنهم

ابن الجزري  إلى أنها سبعة عشر مخرجاً، وهذا هو المختار.

2. وذهب سيبوبه  ومن تبعه، ومنهم الشاطبي  إلى أنها ستة عشر مخرجاً.

3. وذهب قطرب  والجرمي  والفراء  إلى أنها أربعة عشر مخرجا.

فمن جعلها سبعة عشر مخرجاً جعل في الجوف مخرجاً واحدا، وفي الحلق ثلاثة، وفي اللسان عشرة، وفي الشفتين اثنين، وفي الخيشوم واحدا.

ومن جعلها ستة عشر أسقط الجوف، ووزع حروفه وهي حروف المد الثلاثة على بعض المخارج، فجعل الألف من أقصى الحلق مع الهمزة، والياء من وسط اللسان مع غير المدية، والواو من الشفتين مع غير المدية.

ومن جعلها أربعة عشر أسقط مخرج الجوف كسيبويه، وجعل مخارج اللسان ثمانية، بجعل مخرج اللام والنون والراء مخرجاً واحدا.

ونحن نتبع المذهب الأول الذي اختاره ابن الجزري.

وهذه المخارج السبعة عشر تسمى المخارج الخاصة يجمعها خمسة مخارج تسمى المخارج العامة وهي: الجوف، والحلق، واللسان، والشفتان، والخيشوم.

وإذا أردت أن تعرف مخرج أي حرف فسكنه أو شدده وهو الأظهر متصفاً بصفاته، وأدخل عليه همزة الوصل، وأصغ إليه فحيث انقطع الصوت كان مخرجه المحقق، وحيث يمكن انقطاع الصوت في الجملة كان مخرجه المقدر.

وقد رتب العلماء مخارج الحروف باعتبار الهواء الخارج من داخل الرئة متصعداً إلى الفم، فيقدمون في الذكر ما هو أقرب إلى ما يلي الصدر، ثم الذي يليه وهكذا حتى ينتهوا إلى مقدم الفم.

ولنشرع في بيانها مرتبة كذلك فنقول:

المخرج الأول: الجوف، وهو الخلاء الداخل في الفم والحلق ويخرج منه أحرف المد الثلاثة، وهي الواو الساكنة المضموم ما قبلها، والياء الساكنة المكسور ما قبلها، والألف، ولا تكون إلا ساكنة، ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحا.

وتسمى هذه الأحرف بالجوفية لخروجها من الجوف، والهوائية لانتهائها بانتهاء الهواء.

الثاني: أقصى الحلق، أي: أبعده مما يلي الصدر، ويخرج منه حرفان، الهمزة فالهاء، فالفاء هنا للترتيب.

فأقصى الحلق مخرج كلي منقسم إلى مخرجين جزئيين متقاربين، يخرج من أولهما مما يلي الصدر الهمزة، ومن ثانيهما الهاء.

الثالث: وسط الحلق، ويخرج منه العين فالحاء المهملتان.

فوسط الحلق كذلك مخرج كلي منقسم إلى مخرجين جزئيين متقاربين، ويخرج من أولهما العين، ومن ثانيهما الحاء.

الرابع: أدنى الحلق، أي: أقربه مما يلي الفم. ويخرج منه الغين فالخاء

فأدني الحلق -أيضاً- مخرج كلي منقسم إلى مخرجين جزئيين متقاربين، يخرج من أولهما الغين، ومن ثانيهما الخاء.

ويعلم مما تقدم أن في الحلق ثلاثة مخارج كلية، وكل مخرج منها فيه مخرجان جزئيان متقاربان، وكل مخرج يخرج منه حرف، وتسمى هذه الأحرف الستة حلقية لخروجها من الحلق.

الخامس: أقصى اللسان، أي: أبعده مما يلي الحلق، وما يحاذيه من الحنك الأعلى، ويخرج منه القاف.

السادس: أقصى اللسان وما يحاذيه من الحنك الأعلى تحت مخرج القاف، ويخرج منه الكاف.

هذا، وإنما لم نجعل أقصى اللسان مخرجاً كلياً منقسما إلى مخرجين جزئيين كأقصى الحلق؛ لأن أقصى اللسان فيه طول، وبين موضعي القاف والكاف بعد بخلاف أقصى الحلق.

ويقال لهذين الحرفين لهويان نسبة إلى اللهاة، وهي لحمة مشتبكة بآخر اللسان.

السابع: وسط اللسان وما يحاذيه من الحنك الأعلى، ويخرج منه ثلاثة أحرف: الجيم فالشين فالياء غير المدية.

وتسمى هذه الأحرف الثلاثة شجرية؛ لخروجها من شجر الفم، أي: منفتحه.

الثامن: إحدى حافتي اللسان، وما يحاذيها من الأضراس العليا، ويخرج منه الضاد المعجمة، وخروجها من الجهة اليسرى أسهل، وأكثر استعمالا ومن اليمنى أصعب وأقل استعمالا ومن الجانبين معا أعز وأعسر، وقد قيل في تحديد الحافة إن أولها مما يلي الحلق ما يحاذي وسط اللسان بعيد مخرج الياء، وآخرها ما يحاذي آخر الطواحن من جهة خارج الفم.

التاسع: ما بين حافتي اللسان معا بعد مخرج الضاد، وما يحاذيهما من اللثة أي: لحمة الأسنان العليا، وهي لثة الضاحكين والنابين والرباعيتين، والثنيتين العليين، ويخرج منه اللام، وقيل خروجها من الجهة اليمنى أمكن عكس الضاد.

العاشر: طرف اللسان وما يحاذيه من لثة الأسنان العليا تحت مخرج اللام قليلا ويخرج منه النون.

الحادي عشر: طرف اللسان مع ظهره مما يلي رأسه، ويخرج منه الراء، وهي أدخل إلى ظهر اللسان من النون.

وتسمى هذه الأحرف الثلاثة التي هي اللام والنون والراء ذلقية لخروجها من ذلق اللسان أي: طرفه.

الثاني عشر: طرف اللسان مع أصل الثنيتين العلييين، ويخرج منه الطاء فالدال المهملتان، فالتاء المثناة الفوقية، وتسمى هذه الأحرف نطعية لخروجها من نطع الفم، أي: جلدة غاره.

الثالث عشر: طرف اللسان فويق الثنيتين السفليين. ويخرج منه الصاد، فالسين، فالزاي.

ويقال لهذه الثلاثة أسلية لخروجها من أسلة اللسان، أي: ما دق منه.

الرابع عشر: طرف اللسان مع طرفي الثنيتين العلييين، ويخرج منه الظاء، فالذال، فالثاء، ويقال لهذه الثلاثة لثوية، لخروجها من قرب اللثة.

الخامس عشر: بطن الشفة السفلي مع طرفي الثنيتين العلييين، ويخرج منه الفاء.

السادس عشر: الشفتان معاً، ويخرج منهما الباء الموحدة فالميم، فالواو غير المدية بيد أن الواو بانفتاحهما قليلا والباء والميم بانطباقهما، وانطباقهما مع الباء أقوى من انطباقهما مع الميم.

وهذه الأحرف الأربعة، أعنى الفاء، والباء، والميم، والواو تسمى شفوية لخروجها من الشفة، وإن كان بمشاركة غيرها في الفاء.

السابع عشر: الخيشوم، وهو أقصى الأنف، ويخرج منه حرفا الغنة، وهما النون والميم في حالة إخفائهما أو إدغامهما بغنة، فيتحولان عن مخرجهما الأصلي إلى الخيشوم في هاتين الحالتين، ويخرجان منه فقط، أما في حالة تشديدهما مثل: إن، وثم، فيخرجان من مخرجهما الأصلي السابق الذي هو طرف اللسان بالنسبة للنون، والشفتان بالنسبة للميم مع خروجهما من الخيشوم. وأما في حالة تحريكهما، أو إسكانهما مظهرتين فإنهما يخرجان من مخرجهما الأصلي فقط، فلهما ثلاث حالات.

  

بيان أسنان الفم للحاجة إلى معرفتها

هي في أكثر الأشخاص اثنتان وثلاثون:

منها الثنايا : وهي الأسنان الأربع المتقدمة، اثنتان فوق، واثنتان تحت.

فالرباعيات: بفتح الراء، وتخفيف الياء، وهي أربع كذلك خلف الثنايا، اثنتان فوق، واثنتان تحت -أيضاً-.

فالأنياب: وهي -أيضاً- أربع خلف الرباعيات.

فالأضراس: وهي عشرون ضرساً، عشرة في الفك الأعلى، خمسة بالجانب الأيمن، وخمسة بالجانب الأيسر، وعشرة في الفك الأسفل كذلك، وهذه الأضراس مقسمة إلى ثلاثة أقسام:

الأول: الضواحك: وهي أربعة تلي الأنياب

الثاني: الطواحن: وهي اثنا عشر تلي الضواحك، ستة فوق في كل جانب ثلاثة، وستة تحت كذلك.

الثالث: النواجذ: وهي أربعة بعد الطواحن، اثنتان فوق، واثنتان تحت، ويسمى الناجذ ضرس الحلم، وضرس العقل، وقد نظمها بعضهم فقال: للإنســان أســنان ثنايــا رباعيـه

  

 وأنيــاب كــل كـالضواحك أربــع

  

طواحـن ضعـف السـت أربعـة أخر

  

 نواجــذ فاعلمهــا إذ العلــم أرفـع -14-

 

-----------------------------------------------------------------------------------------

1-  المرجع الراحل محمد الشيرازي، كتاب منتخب المسائل الإسلامية. فصل في كيفية قراءة القرآن واستحباب الإنصات له، ص 38.دار العلوم بيروت /لبنان.

2- آية الله الشيخ جعفر الصائغ بن المرحوم آية الله الشيخ بدر الدين الصائغ (رحمهما الله تعالىأسس مراكز اسلامية في بلاد القارة الأفريقية خاصة في ساحل العاج.

3- آية الله الشيخ جعفر السبحاني المناهج التفسيرية في علوم القرآن ص 5/6، نشر مؤسسة الإمام الصادق (ع) قم ايران 1431 هجري.

4- محمد حسين الطباطبائي تفسير الميزان، سورة المزمل آية -4- جزء 20، ص 61 منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية في قم المقدسة.

5- سيد جمعه سلاّم ، إحكام الأحكام في تجويد القرآن ، المقدمة ص 1.   

جامع مواد الكتاب موسى مفيد الدين عاصي العاملي.اسم الكتاب: صراط النجاة استفتاءات لآية الله العظمى الخوئي (قدس سره) مع تعليقة وملحق لاية الله العظمى التبريزي (دام ظله الوارف) الناشر: دفتر نشر برگزيده المطبعة: سلمان الفارسي الطبعة: الاولى في الجمهورية الاسلامية الايرانية.

7- موقع السراج سؤال إلى الامام الراحل أبي القاسم الخوئي

http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/index.shtm

8 -  الشيخ حبيب الكاظمي نقلاً عن جواب الامام السيد علي السيستاني، موقع السراج

http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/index.shtm

9- محمود أمين طنطاوي رئيس لجنة تصحيح المصاحف بالأزهر الشريف سابقاً ، موشيخ مقرأة السيدة زينب.(عليها السلام). في تقريضه على كتاب المختصر المفيد للأستاذ الشيخ اسماعيل بن ابراهيم الشرقاوي.

10- صور استنسختها من مواقع القرآن الخاصة على الأنترنيت وطابقتها مع عدة صور أخرى، والله العالم.  وهي محاولة تقريبية على كل حال، والعلم بحاجة إلى استاذ حاظر مع الطالب يعلمه ويسمع منه، وفي الأغلب لا تكفي القراءة ولا يكفي النظر إلى الصور بدون استاذ.

11- سيد جمعه سلاّم ، إحكام الأحكام في تجويد القرآن ، ص 2.   

12- الشيخ محمود أمين طنطاوي حوار اجرته مع فضيلته مجلة الفرقان الاردنية فى العدد40 لسنة 2005

13- الشيخ محمود خليل الحصري، كتاب أحكام قراءة القرآن الكريم. الناشر : المكتبه المكيه / دار البشائر.

14- مجمع الملك فهد لطباعة القرآن الكريم -  نقلت من المصدر لأن اكثر المصاحف في بيوتنا هي من مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الكريم. والمصدر كتب هذا الدرس نقلاً عن عدة مصادر من العلماء مثل ابن الجزري، الخليل بن أحمد  الفراهيدي، وسيبوبه، والشاطبي، وقطرب، والجرمي، والفراء.

http://www.qurancomplex.org/display.asp?section=6&l=arb&f=tjwed00002

  

 

 

 

 

 

 

علي القطبي الحسيني


التعليقات

الاسم: علي القطبي الموسوي
التاريخ: 14/11/2010 12:32:53
الشاب النبيه الاديب فراس حمودي الحربي
السلام عليكم.. تحية طيبة مباركة
عيد الاضحى مبارك عليك وعلى الاخوة في الناصرية كافة اشكر تعليقك ومرورك النبيل
دمت سالماً

الاسم: فراس حمودي الحربي
التاريخ: 13/11/2010 17:13:55
علي القطبي الموسوي
الجليل النقي الامين سلم عقلك وقلبك وقلمك الحر النبيل وانت ترفدنا بمحاضراتك النيرة دمت
من ماروسي سومر حياكم الله

شكرا دمتم سالمين ياابناء النور

تحياتي فراس حمودي الحربي

الاسم: علي القطبي الموسوي
التاريخ: 13/11/2010 10:51:04
العزيز سلام نوري.
أسعد الله ايامكم بعيد الأضحى المبارك
دعواتك المخلصة من قلبك الطيب تزيدنا محبة واعتزازاً بكم
دمت سالماً وموفقاً

الاسم: علي القطبي الموسوي
التاريخ: 13/11/2010 10:50:18
مولانا سيدنا السيد سعيد العذاري.
أسعد الله ايامكم بعيد الأضحى المبارك. أشكر تواصلك ومشاركتك الدائمة النبيلة.
زادكم الله توفيقا وحفظكم ومن يلوذ بكم من كل سوء.

الاسم: علي القطبي الموسوي
التاريخ: 13/11/2010 10:49:07
مولانا سيدنا السيد سعيد العذاري.
أسعد الله ايامكم بعيد الأضحى المبارك. أشكر تواصلك ومشاركتك الدائمة النبيلة.
زادكم الله توفيقا وحفظكم ومن يلوذ بكم من كل سوء.

الاسم: علي القطبي الموسوي
التاريخ: 13/11/2010 10:47:53
السيدة الأديبة شادية حامد السلام عليكم عيد الأضحى مبارك عليكم جميعاً.
أشكر تعليقك النبيل على المقالة. دعائي لكم وإلى عائلتكم الكريمة بالتوفيق والسلامة من كل سوء.

الاسم: شاديه حامد
التاريخ: 13/11/2010 10:08:39
فضيله الشيخ علي قطبي الموسوي....

سيدي واستاذي الموقر....
ممنونه انا لهذه الدراسه القيمه...وما تخللتها من فوائد وحكم...فتقبل مروري على الالق...ادامكم الباري نبراسا للعلم والمعرفه وقدوه للخلق والدين...
تقديري ومحبتي
شاديه

الاسم: سعيد العذاري
التاريخ: 13/11/2010 08:50:47
السيد المبدع علي القطبي الموسوي رعاه الله
تحية طيبة
بحث وجهد قيم يعبر عن اهتمامك وتفاعلك مع كتاب الله
بحث نورتنا به وهو نور لك في الدارين
وفقك الله لكل خير

الاسم: سلام نوري
التاريخ: 13/11/2010 04:24:27
شكرا لهذه الروعة سيدي
عيدك مبارك ووفقك الله
محبتي




5000