.
.
  
.......... 
هالة النور
للإبداع
.
أ. د. عبد الإله الصائغ
.
.
د.علاء الجوادي 
.
.
.
.
.
.
.
ـــــــــــــــ.

.
.
.
.
.

..
....

.

  

ملف مهرجان
النور السابع

 .....................

.

.

.

 ملف

مهرجان
النور السادس

.

 ملف

مهرجان
النور الخامس

.

تغطية قناة آشور
الفضائية

.

تغطية قناة الفيحاء
في
الناصرية
وسوق الشيوخ
والاهوار

.

تغطية قناة الديار
الفضائية
 

تغطية
الفضائية السومرية

تغطية
قناة الفيحاء في بابل 

ملف مهرجان
النور الرابع للابداع

.

صور من
مهرجان النور الرابع 
 

.

تغطية قناة
الرشيد الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

.

تغطية قناة
آشور الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

 

تغطية قناة
الفيحاء
لمهرجان النور
في بابل

 

ملف مهرجان
النور

الثالث للابداع
2008

 

ملف
مهرجان النور
الثاني للابداع
 

            


حوار مع الباحث المحقق النسابة السيد علاء الجوادي الموسوي القسم الرابع

د.علاء الجوادي

حوار مع الباحث المحقق النسابة السيد علاء الجوادي الموسوي... 

هيأ له عميد معهد السلالة النبوية الطاهرة سماحة اية الله السيد منذر الحكيم

 Beskrivning saknas.

أُجْرِيَ الحوار في معهد دراسات الذرية النبوية/ قم المقدسة23-3-1440 هجري قمري،

 11-9-1397 هجري شمسي، الموافق 2-12-2018 ميلادي

القسم الرابع

من ذرية العباس بن عبد المطلب عم الرسول (ص)

للعباس بن عبد المطلب ذرية كبيرة ومنتشرة في انحاء مختلفة من العالم الاسلامي، وقد خصصنا ذريته بعدد من الدراسات... جاء في كتاب جمهرة أنساب العرب، عن ولد العباس بن عبد المطلب، ولد العباس -رضي الله عنه-: الفضل، به كان يكنى، ردف رسول الله ﷺ، وهو أحد من تولى غسل رسول الله ﷺ؛ لم يعقب إلا ابنة تزوجها أبو موسى الأشعري صاحب رسول الله ﷺ. ولدت أم كلثوم بنت الفضل بن العباس لأبي موسى الأشعري، رضي الله عنه: موسى بن أبي موسى؛ وإخوته لأمه محمد، وجعفر، وحمزة، بنو الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، لا عقب لهؤلاء من ولد الحسن؛ وعبد الله أبا العباس الحبر البحر، ولد بالشعب قبل الهجرة بثلاث سنين، ومات بالطائف، وصلى عليه محمد بن الحنفية؛ وعبيد الله، ولى اليمن لعلي، مات بالمدينة؛ وقثم، ولى بالمدينة لعلي، ومات بسمرقند، وكان يشبه رسول الله ﷺ، ولا عقب له؛ ومعبد، ولى مكة لعلي، ومات بإفريقية؛ وعبد الرحمن؛ وهؤلاء لأم الفضل الهلالية؛ وعبد الرحمن هذا مات بإفريقية لا عقب له؛ وتمام، لا عقب له، لأم ولد؛ كان له ولد اسمه جعفر؛ وكان لجعفر هذا ابنان: تمام ويحيى ابنا جعفر، مات تمام، ثم مات يحيى، ولم يعقبا، في دولة المنصور فورثه عبد الصمد بن علي؛ وكثير، لا عقب له، لأم ولد؛ والحارث، لأم ولد، لا عقب له. فالعقب من ولد العباس لعبد الله، وعبيد الله، ومعبد.

وأما الحارث، فليس في أولاده مشهور إلا السرى بن عبد الله بن الحارث ابن العباس بن عبد المطلب، ولى مكة لأبي جعفر المنصور، واليمامة أيضاً له؛ وإخوته العباس، والمطلب، والحارث؛ وابن أخيه الزبير بن العباس بن عبد الله ابن الحارث بن العباس، ولى السند. وقد انقرضوا كلهم.

وأما معبد بن العباس بن عبد المطلب، فمن ولده: العباس بن عبد الله ابن معبد بن العباس بن عبد المطلب، ولى مكة والطائف للسفاح؛ وكان رجلاً صالحاً، روى عنه سفيان بن عيينة؛ وابنا أخيه داود، ومحمد ابنا إبراهيم ابن عبد الله بن معبد، ولى داود هذا واسط للمنصور. ومنهم أيضاً: محمد بن العباس بن عبد الله المذكور، كلهم محدث. ومنهم أيضاً: أبو بكر بن أبي موسى المعبدي، ولي القضاء ببغداد أيام المطيع؛ وكان عظيم الجاه ببغداد عند الراضي والمتقي والمستكفي والمطيع، وعند الديالمة؛ وله عقب باق.

وأما عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب، فمن ولده قثم بن العباس بن عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب، ولي اليمامة ومكة؛ وابنه عبيد الله بن قثم، ولى مكة للرشيد؛ ومحمد بن جعفر بن عبيد الله بن العباس. ومنهم أسماء ابنة الحسن بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب، التي رفعت الراية السوداء على منار مسجد مدينة الرسول -ﷺ- يوم لقاء محمد بن عبد الله الحسني لعيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس؛ فكان ذلك سبب انهزام أهل المدينة. وكانت أم الحسن بن عبد الله المذكور وأم أخيه الحسين بن عبد الله: أسماء بنت عبد الله بن العباس بن عبد المطلب.

إمارات عباسية

انهارت الخلافة العباسية عام 1258م على يد المغول، لكن العباسيين لم يغيبوا عن مشهد الحكم. أسس العباسيون مجموعة ممالك وإمارات، بعضها داخل أطر دول كبرى.نشأت عدد من الدول التي حكمتها السلالة العباسية، بحكم موقعها ورمزيتها في العالم الإسلامي بعد زوال الدولة العباسية وفي بعض الحالات قامت الإمارات العباسية قبل زوال خلافتها وإن كان بشكل مستقل عنها، كما لم يطلب أحد من هؤلاء الأمراء الحق بالخلافة بعد زوال الخلافة العباسية نهائيًا عام 1517 أو بعد إلغاء الخلافة عام 1922. وعمومًا فإنه لا يزال إلى اليوم، يعيش في مختلف بقاع العالم الإسلامي عدد كبير من الأسر التي تعود بأصلها للأسرة العباسية، ومنها بشكل أساسي في المملكة العربية السعودية واليمن وتركيا وإيران وبلاد الشام ومصر والسودان والهند وباكستان وأفغانستان وأوزباكستان. وعلى الرغم من انقراض آخر دولهم عام 1967 إلا أنه قد برز عدد من العباسيين في مواقع مؤثرة، كالرئيس السوداني عمر حسن البشير والشيخ أبو قصي ماجد العباس مؤذن المسجد الحرام في مكة وغيرها. ونشير هنا الى نماذج من دويلات لذري’ العباسيين لاعطاء المثال ومنها:

إمارة بهدينان العباسية740هـ-1258هـ 1339م-1842م

ومن أبرز الإمارات العباسية كانت "بهدينان"، التي أسسها بهاء الدين بن خليل، حفيد الخليفة العباسي، المستعصم، في كردستان، عام 1376م، كما مر معنا أنفا، لكن العثمانيين سيطروا عليها عام 1847. تقع هذه الامارة شمال العراق في منطقة كردستان الحالية وقد قدر عام تأسيسها عام 740هـ وعاصمتها العمادية وقد سقطت عام 1258هـ وحكامها من ذرية الأمير المبارك بنالخليفة المقتول المستعصم بالله عبدالله آخر الخلفاء العباسيين ببغداد،اول حكام الأمارة ومؤسسها هو الملك خليل بن الملك عزالدين بن الأمير محمد بن الأمير المبارك بن الخليفة المستعصم بالله عبدالله... لقد كان للملك عزالدين اربعة ابناء وهم ملك عماد الدين وملك محمود وملك أحمد وملك خليل وقد كانت امهم هي ست الملوك الشيخة الزاهدة العابدة الأمير زاهدة بنت الأمير عبدالله بن الأمير المبارك بن المستعصم بالله عبدالله. وقد كان الملك خليل يطمع بأستعادة ملك آباءه واجداده فذهب للشام ومنها خرج الى حكام كلس العباسيين فرحبوا به واكرموه وتزوج من ابنة الأميرشجاع الدين وكان اسمها رقية، وارسله مع عدة وعدد من الرجال بأبهة الملوك الى طارون مسكن اخوته ووالدتهم وقد حضر عند اخيه الملك عماد الدين اهل العمادية والتمسوا منه بأن يسمح لأحد اخوته ان يذهب عندهم ويكون مرشد لهم ومعلم لانه لم يكن عندهم مرشدا او سيدا فذهب معهم ملك خليل وبنى زاويته في العمادية وقد ذهبت معه والدته ست الملوك لانه اصغر اولادها وكانت تحبه اكثر منهم ولا تقدر على مفارقته.. وكانت العمادية بيد رجل اسمه ملك تازي وكان هذا الملك قد عصى على ملك حكاري بهاء الدين وانه لايطيعه ولا يسمع اوامره ولذلك فأن ملك بهاء الدين ارسل خبراً الى ملك خليل بأن ينتزع الملك من ملك تازي ويحل محله... ولما جاء عيد الاضحى حضر جميع عشائر العمادية لدى شيخهم ملك خليل لزيارته، فقاموا على ملك تازي وخلعوه ونصبوا ملك خليل بمحله... وأما ملك تازي فلم يقتله ملك خليل لانه كان يحترمه وقد قضى معه في العمادية عدة سنين لذلك اعطاه جميع امواله واثقاله واخرجه من العمادية باعزاز واكرام فذهب الى الجبال لدى عشائره من التياريين وهناك جمع العساكر من بني قومه واتى الى العمادية وحاصرها مدة طويلة دون ان يقدر على النيل منها لحصانتها ومناعة سورها وقوة ابوابها.وللمعلومية ان باني قلعة العمادية هو عماد الدين زنكي. وأدناه قائمة الحكام.

وتعتبر إمارة بهدينان، أقدم الإمارات العباسية المستقلة تأسيسًا، ويعود قيامها إلى عام 1367 في كردستان العراق على يد الملك بهاء الدين العباسي أحد أحفاد الخليفة المستعصم بالله. وكانت مدينة العمادية الواقعة في محافظة دهوك حاليًا عاصمتها وقد تمددت في أوجها لتشمل أجزاءً من محافظتي أربيل ونينوى. عاشت هذه الإمارة زمنًا طويلاً، استطاعت فيه الحفاظ على استقلالها رغم كونها تقع على حدود إمبراطوريتين عظيمتين ومتحاربتين بشكل دائم هما الإمبراطورية العثمانية والإمبراطورية الصفوية، وعلى الرغم من ذلك فلم تكن نهايتها على يد إحدى هاتين الإمبراطورتين بل على يد إمارة كردية منافسة وقريبة ومنها هي إمارة سوران عام 1834، وسرعان ما قضى العثمانيون على هذه الإمارة أيضًا وأتبعوها لولاية الموصل العثمانية.[76] هربت الأسرة الحاكمة أحفاد المستعصم بالله إلى حلب وانتقل قسم منهم إلى جيزان واليمن، وهو مشهورون إلى اليوم بكنية “آل عاصم”.[77]

محفوظ محمد عمر العباسي1924- 2010

ومن العباسيين الهاشميين الذين اهتموا باخبار هذه الامارة هو الاستاذ محفوظ محمد عمر العباسي. وكان نائبه في النقابة العباسية الاخ الصديق والسفير الزميل المرحوم طه شكر العباسي. كتب عن الشيخ محفوظالاستاذ جاسم شلال:محفوظ محمد عمر العباسي من مواليد عام 1924 ويرجع نسبه إلى أحمد بك بن السلطان حسن حاكم العمادية وأمير إمارة بهدنان، ولد محفوظ في محلة (المكاوي) بالموصل وهو يرجع في نسبه إلى مبارك ابن الخليفة المستعصم بالله العباسي آخر خلفاء بني العباس 

إمارة الجعليين العباسيين

قامت في شمال السودان المعاصر وينتسبون مباشرة إلى العباس بن عبد المطلب، دون أن يكونوا من ذرية أحد الخلفاء العباسيين في القاهرة أو بغداد. بعد اندثار المماليك هرب قسم من العائلة المالكة إلى السودان حيث أعلنوا استقلالهم عام 1588 على يد سعيد أبو دبوس؛ وقد اتخذ الجعليون من مدينة شندي عاصمة لهم. توالى على حكم الإمارة سبعة عشر أمير عباسي إلى أن قضى عليها والي مصر محمد علي باشا خلال فتحه السودان عام 1823، موحدًا بذلك وادي النيل. أسس إبراهيم جعل إمارة "الجعليين" في النوبة، شمال السودان، بعد أن استوطنها جده إدريس بن قيس، المنسّب إلى الفضل  بن العباس بن عبد المطلب.تشير كتب الانساب ان ذرية العباس عم النبي منحصرة بابنه عبد الله بن العباس فقط، والحقيقة فهناك ثمة خطأ في وصل نسب جدهم الاعلى بالعباس مباشرة، فهناك عدد من الاجيال بينهما. وسنمر سريعا على هذه المشكلة عبر النقاد أدناه:

الجعلية العباسيين

ورد في مخطوطات النسب عن نسب المجموعة الجعلية للعباس. اتفقتت الروايات التي وردت في المخطوطات المنشورة في كتاب ماكمايكل في ربط الصلة بين المجوعة الجعلية بـ"الفضل، لكنها لم تتفق في صلة الفضل المباشرة بالعباس بن عبد المطلب كما يتضح من الروايات التالية: 

1- رواية مخطوطة الشيخ بدوي قاضي بربر في عصر دولة المهدية التي جعلت الفضل الابن المباشر لعبد الله بن العباس، لكنها جعلت العباس إبناً لعبد الله بن عبد المطلب، فأوردت نسب الفضل كالآتي: الفضل بن عبد الله بن العباس بن عبد الله بن عبد المطلب. وهذا كلام غير مقبول وتخليط كبير واضح

2- رواية مخطوطة عمدة البشارية العقليين التي ترجع أصولها إلى الشيخ كامل المرشد البديري التي أحضرها من مكة.هذه الوراية جعلت الفضل ابناً لعبد الله بن عبد المطلب، وهذا كسابقه خطأ واضح في أبناء عبد المطلب جد الرسول صل الله عليه وسلم. 

3- رواية مخطوطة النور عنقرة التي يرجع أنها نقلت من مخوطة الشريف بن عبد الله الركابي التي يرجع أصلها إلى نسخة الجابرابأتت فيها نسبة الفضل إلى عبد الله بن العباس بن عبد المطلب.

4- رواية الفحل إذ جعل ثلاثة أباء بين الفضل وبين عبد الله بن العباس، فجاءت نسبته كالآتي:الفضل بن العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب.

ويبدو واضحاً أن تضارب الروايات يعزى إلى إعتماد رواة الأنساب على روايات شفاهية متداولة لا مصدر ولا أساس لها. وإذا ترددنا في قبول الحكم بأن ما ورد من أخطاء في الورايتين الأولى والثانية تدخلهما في دائرة الشك وتسقط مصداقيتهما، وبالتالي عدم قبول ما ورد فيهما من معلومات، فإن ما ورد في الروايتين الثالثة والربعة عن الفضل الجد الأول للسلالة التي كونت المجموعة الجعلية يؤيد ويؤكد هذا الحكم.والجعليون كما يدعون بعد معالجة مشكلة الانتساب الى الفضل بن العباس بن عبد المطلب، انهم ابناء الشريفإبراهيم جعل بن إدريس بن قيس بن يمن بن عدنان بن قصاص بن كرب بن محمد هاطل بن أحمد ياطل بن محمد ذو الكلاع بن سعد بن الفضل بنمحمد الكامل بن علي السجاد بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب.

وحكم الجعليون من عاصمتهم "شندي"، منذ 1588 حتى قضى عليهم محمد علي، حاكم مصر، عام 1821. وفي وسط السودان، تأسست إمارة "الشايفيين"، وهم بطن من الجعليين، في نهاية القرن السابع عشر، على يد عثمان ود حمد، وجعلوا "سنار" عاصمتهم، حتى أطاح بهم محمد علي عام1820. وينحدر عمر حسن البشير، رئيس جمهورية السودان منذ عام 1989، ويعود أصل عائلته لسلالة الجعليين التي تنتسب مباشرة إلى العباس بن عبد المطلب. وقبيلة الجعليين من اكبر القبائل العربية التي سكنت السودان وتولت ملك عدة ممالك اسلامية في القارة  الافريقية.


الجعليون كما يرجعون نسبهم وكما هو معروف عنهم  من القبائل العربية الهاشمية القرشية الكنانية في وسط وشمال السودان وقد استوطنت نهر النيل في المنطقة التي تقع شمال الخرطوم من الشلال السادس (السبلوقة) حجر العسل، إلى منطقة ابة احمد. وتعتبر مدينة شندي عاصمتهم التاريخية. وكذلك مدينة المتمة. وكانوا يمتهنون الزراعة والتجارة وهذه المهنة قادتهم إلى الهجرة داخل السودان وتتركز قبائل المجموعة الجعلية في الولاية الشمالية وولاية نهر النيل والخرطوم وولاية الجزيرة وولاية شمال كردفان، كما ينتشرون في ولايات أخرى.ومن تلك القبائل على سبيل المثال: المناصير والعوضية والجموعية والبديرية والبطاحين والجوامعة والشايقية والرباطاب بالإضافة للجعليين الذين ليس لهم إلا هذا الاسم، وهم أبناء عرمان الذين يمتد موطنهم من شلال السبلوقة إلى عطبرة تقريباً. وحكم ملوك قبيلة الجعليين من المتمة لمدة تزيد على قرنين 1588-1821م)، ويمتد نسبهم إلىالعباس بن عبد المطلب بن هاشم إحدى بطون قبيلة قريش. 

جدول يبين أسماء ملوك قبيلة الجعليين وفترة حكمهم

الإسـم مدّة حكمه فترة حكمه

سعد أبو دبوس (20) 1588 م-1608 م

سليمان العدار (7) 1608 م-1615 م

إدريس بن سليمان (35) 1615 م-1650 م

المك عبد السلام (1) 1650 م-1651 م

الفحل بن عبد السلام (15) 1651 م-1666 م

إدريس عبد السلام (6) 1666 م-1672 م

دياب عبد السلام (12) 1672 م-1684 م

كمبلاوي عبد السلام (3) 1684 م-1687 م

بشارة عبد السلام (7) 1687 م-1694 م

سليمان بن سالم (15) 1694 م-1709 م

سعد الثاني (أخوه) (2) 1709 م-1711 م

إدريس الثالث (20) 1711 م-1731 م

سعد إدريس الثالث (40) 1731 م-1771 م

مساعد إدريس الثالث (13) 1771 م-1784 م

مساعد سعد إدريس (14) 1784 م-1797 م

المك محمد (13) 1798 م-1810 م

المك نمر

(17) 1810 م-1827 م

 تسلسل النسب من الستة وهم آخر ملوك (مك) هم إدريس (أبو دريع) وبشارة والفحل ونمر وكمبلاوي ودياب أبناء عبد السلام (الفتلوب) بن إدريس التولي بن سليمان العدار بن دياب البرنس بن سعد أبو دبوس (قيل أنه رجل صالح وهو جد السعداب) بن عبد السلام بن عبد المعبود بن عدلان (وله إخوة وهم نافع ونفيع وجابر وجبير وعبد العال ومسلم) بن عرمان بن ضواب بن غانم بن حميدان بن صبح أبو مرخه بن مسمار بن سرار بن السلطان حسن كردم بن أبو الديس قضاعة بن عبد الله بن حرقان بن مسروق بن أحمد بن إبراهيم جعل. 

 إمارة بستك العباسية

موقع هذه الامارة في جنوب شرق إيران، وتأسست إمارة "بستك"، عام 1673، بزعامة عبد القادر بن حسن، حفيد أبي جعفر المنصور، وظل أحفاده يحكمون الإقليم تحت لواء أكثر من دولة، وآخرهم محافظ بستك، محمد أعظم خان، الذي ترك منصبه عام 1967.ويعتبر الأمير عبد القادر بن الحسن أحد أحفاد هارون الرشيد. شملت منطقة الأهواز وضفاف الخليج على الجانب الإيراني منه. وتوالى على حكمها أحد عشر أميرًا حتى قضى عليها شاه إيران محمد رضا بهلوي عام 1967، فكانت بذلك آخر دولة حكمت من قبل السلالة العباسية. عمر الإمارة 294 سنة

قامت إمارة بستك بعد مبايعة سكانها والقرى التي حولها للشيخ عبد القادر بن الشيخ حسن بن الشيخ محمد الصغير بن الشيخ محمد الكبير بن الشيخ أحمد ناصرالدين بن الشيخ محمد بن الشيخ جابر بن الشيخ إسماعيل بن الشيخ عبد الغني بن الشيخ إسماعيل بن مولانا شيخ عبد الرحيم عفيف الدين الشيخ عبد الرحيم بن شيخ عبد السلام خنجي الشيخ عبد السلام بن الشيخ عباس بن الشيخ إسماعيل بن حمزة بن أحمد بن محمد بن هارون بن مهدي بن مرشد بن محمود بن أحمد بن علي بن مبارك بن علي بن عبد السلام بن سعيد بن عبد الرحمن بن طلحة بن أحمد بن إسماعيل بن سليمان بن جعفر الأكبر بن عبد الله أبو جعفر المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عبد الله (حَبر الأُمَة) ابن العباس بن عبد المطلب عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف 

وهذه قائمة باسماء حكام الامارة:

1673 – 1724 عبد القادر بن حسن

1725 – 1739 محمد سعيد بن عبد القـادر

1739 – 1783 محمد بن عبد القـادر

1783 – 1803 هـادي بن محمـد بن عبد القـادر

1803 – 1804 محمد رفيع بن هادي بن محمد

1804 – 1840 أحمد بن محمد رفيع بن هادي

1840 – 1882 مصطفى بن أحمد بن محمد

1882 – 1883 محمد رفيـع بن مصطفى بن أحمـد

1883 – 1927 محمد تقي صولة الممالك بن مصطفى بن أحمـد

1927 – 1944 محمـد رضا سطـوة الممالك بن محمد تقـي

1944 – 1967 محمد أعظم خان البستكي العباسي

Beskrivning saknas.

شجرة نسب حكام بستك العباسيين

Beskrivning saknas.
 

صورة الامير محمد تقي بن مصطفى احمد العباسي والذي حكم من ١٣٠٠ ه

 حتى وفاته عام ١٣٤٦ هـ

Beskrivning saknas.

محمد رضا خان البستكي العباسي

وقد انتقلت الأسرة الحاكمة إلى المملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة والبحرين. بعد سقوط امارة بني العباس في فارس انتشر العباسيين في دول الخليج العربي (الامارات, قطر, السعودية, الكويت) ويعرفون بآل العباسي وآل الشيخ والعبدالواحد والخان في الدمام

مملكة بهاولبور العباسية

Beskrivning saknas.

صورة نادرة ويظهرفي الصورة آخر  ملوك بهاولبور الملك صادق بن محمد الخامس العباسي الهاشمي مع مجموعة من السياسين من الطرفين والصورة تعود لعام 1952.

وفي الهند استقر العباسيون منذ العصر العباسي الأول. وفي 1702، وأسس محمد مبارك خان الأول، المُنَسّب إلى الخليفة العباسي، المستعصم، إمارة "بهاولبور"، وتوارثتها أسرته إلى أن انفصلت باكستان عن الهند، واختارت بهاولبور الانضمام لباكستان عام 1947. وفي 1955 تنازل خان عن الحكم، للدولة الجديدة.وتعتبر قبيلة أمراء بهاولبورأشهر أسرة عباسية في الباكستان، هم الذين كونوا مملكة عباسية فيهاامتدت من سنة 1612 م إلى 1924 م، وهم ينحدرون من سلالة الخلفاء العباسيين من ذريةهارون الرشيد وجدهم الأعلى مؤسس مملكة بهاول بور العباسيةهو: الملك أحمد عباس الثاني.ولا يزال للعباسيين من نسل ملوك وأمراء مملكة بهاول بور العباسية وجود بارز في بهاولبور حاليًّا، ومن شخصياتهم البارزة الأستاذ الدكتور رحيم يار العباسي، حفيد الملك صادق محمدالعباسي آخر حكام الدولة العباسية هناك، وهو أستاذ جامعي معروف يعمل في الجامعةالإسلامية في بهاولبور.

وتميزت مملكتهم بالرفاه الاقتصادي والاهتمام بالعلوم والآداب خصوصًا العلوم الشرعية، ولم يتم القضاء بواسطة الحرب على هذه الإمارة، بل إنه وفي أعقاب استقلال الهند عام 1947 وتقسيمها إلى دولتين هما الهند وباكستان اختار آخر الأمراء العباسيين في بهاولبور الانضمام طوعًا إلى باكستان في 5 أكتوبر 1947.ومملكة بهاولبور أو إمارة بهاولبور أو إمارة جنوب السند أسستها عائلة تنتمي للأسرة الحاكمة إلى الخلفاء العباسيين المصريين وكان يطلق عليهم مسمى (نائب خليفة) وقد تأسست قبل سقوط الخلافة العباسية بمصر، بعد هزيمةالعباسيين على يد المغولفي بغداد. بقيت المملكة قائمة إلى أن سيطر عليها مغول الهند. تقع أراضي المملكة حاليًا ضمن النطاق الباكستاني وأشهر مدنها كراتشي. قامت في بلاد السند على يد الأمير محمد المبارك خان العباسي. وامتدت حدود المملكة من كتماندو في نيبال حتى كراتشي، وهوجمت من قبل الكثير من الدول المجاورة، على الأخص دولة المغول في الهند. مملكة بهاولبور العباسية. وآخر  ملوك بهاولبور الملك صادق بن محمد الخامس العباسي الهاشمي مع مجموعة من السياسين من الطرفين والصورة تعود لعام 1952.مملكة بهاولبور أو إمارة جنوب السند أسسها بقايا العباسيون الذين نجوا  بعد احتلال بغداد وسقوط الدولة العباسية..تأسست عام 1702 على يد الأمير محمد المبارك خان الأول وتقع هذه المملكة حاليًا ضمن دولة الباكستان الحالية وتمتد  حدود المملكة من كتماندو في نيبال حتى كراتشي وتعادل مساحها مساحة الدانمارك. وتنحدر الأسرة الحاكمة في (بهاولبور) من السلالة العباسية التي تنتمي إلى العباس بن عبدالمطلب، حكم المملكة اثناعشر حاكماً عباسياً كان اولهم الأمير "محمد مبارك خان العباسي الأول"  و آخرهم الحاج صادق محمد خان عباسي.

Beskrivning saknas.

بعد ان تمكن الأمراء العباسيون من ترسيخ دعائم مملكتهم  بدأ عهد الحضارة واصبحت المملكة  رمزاً للتقدم والحضارة الإسلامية حيث  تم إنشاء مدن جديدة وشيدت القصور والحدائق وتم تنظيم قوات الجيش والشرطة على أسس حديثة. كما شيدت  المساجد والكليات والمدارس والمستشفيات  الطبية ودور الأيتام و الطرق والجسور والقنوات الحديثة كما اولى اخر ملوكهم  وأكثرهم ثقافة وتنوراً الحاج صادق محمد خان العباسي الخامس اهتمامه الكامل بنشر التعليم على جميع المستويات بإنشاء المدارس وإنشاء الجامعة العباسية عام 1925م.وكان يرغب بجعلها على مستوى الأزهر في القاهرة وخصص زمالات دراسية للطلاب المتفوقين في الولاية وأوفدهم للدراسة في مختلف أرجاء الهند وخارجها على نفقة الحكومة ليتعلموا العلوم الفنية والطبية وجعل التعليم مجانا لأبناء الأسرة المالكة. وللسادة "آل البيت" واليتامى والمستحقين. اجتماعيا فقد كانت تقاليد اهالي الولاية اقرب الى تقاليد المجتمع العراقي  الذي انحدروا منه مؤسسوا هذه المملكة. حيث كتب  مراسل  المجلةالجغرافية  "ناشيونال جيوغرافيك" لقد بقيت بهاولبور بشكل مثير للدهشة وكأنها قطعة من العراق... وبسبب الزي الذي يرتديه سكان بهاولبور، واختيارهم للألوان، وفنهم الشعبي، وأغانيهم، أو بالنسبة لمسألة طعامهم وإيمانهم فهم أقرب إلى العراقيين منهم إلى الهندوس الذين يجاورونهم... ومثل العرب أيضا فهؤلاء الناس يحبون إبلهم وخيولهم، كما يعتزون بقبائلهم. انهم يتشاجرون على نصيبهم من المياه كما يفعل العرب أيضاً.وبدلاً من ارتداء البرقع ترتدي نساء بهاولبور الحجاب مثل اخواتهن العربيات، ولا تزال نساؤهم ترتبط بمواقدهن ومنازلهن.وكما هو شأن بعض القبائل العربية يعد الزواج من ابن العم أو ابنة العم عادة في بهاولبور.

عام 1947م وعندما جرى تقسيم شبه القارة تركت الحكومة البريطانية الخيار للولايات بأن تقرر بنفسها ما إذا كانت تريد الاستقلال أو الانضمام إلى الهند أو إلى باكستان.وعلى الرغم من ان جواهر لال نهرو قد اغرى  ملك  بهاولبور بالانضمام إلى الهند، عارضا عليه فوائد مغرية فإن الملك  قرر الانضمام إلى باكستان وكانت ولاية بهاولبور العباسية أول ولاية تنضم إلى باكستان في 5اكتوبر عام 1947.وفي عام 1955م قررت ولاية بهاولبور الانضمام طوعا شكل كامل إلى الباكستان لينتهي  العهد العباسي في بهاولبور.

وفي ختام حديثي عن العباسيين اقول: ينتشر العباسيون في العصر الحديث في أماكن كثيرة من العالم، وهم من سلالات عباسيين استقروا فيها قبل سقوط الخلافة العباسية في بغداد، إضافة إلى أولئك العباسيين الذين فروا من العراق بعد سقوط الخلافة، وهم في مجملهم من سلالة عبدالله بن العباس رضي الله عنه.ويمكن تحديد أماكن وجودهم خارج العراق على ومنهم:العباسيون في المملكة العربية السعوديةالعباسيون،وفي اليمنوالمشهور من العباسيين في اليمنعشيرة الباوزير، والعباسيون في شبه القارة الهندية،  العباسيون في تركيا، والعباسيون في بلاد الشام (سورية، لبنان، فلسطين، الأردن)، والعباسيون في مصر، والعباسيون في أوزباكستان (ما وراء النهر سابقا) في وادي فرغانة، العباسيون في افغانستان، وفيها مجموعة من العباسيين في مدن كابل، وهرات، وبلخ، وقد استقر فيها العباسيون منذ قرون بعيدة. ولعباسي أفغانستان صلة قرابة بعباسي ما وراء النهر منذ القديم.

Beskrivning saknas.
Beskrivning saknas.
 

وثيقتين عباسية تاريخية في الارشيف الشخص للسيد الجوادي

ذرية الحارث بن عبد المطلبعم الرسول (ص)

احد المعقبين من ابناء عبد المطلب بن هاشم، هو ولده الاكبر الحارث عم الرسول (ص). وبنو اتلحارث الحوارثة أو الكشاكلة ويعيش بعضهم في فلسطين. والمشهور عند أهل الخليل أن غالبيّة سكّان حارة القزّازين كانوا من الحوارثة أو الكشاكلة، فهم حوارثة لأنّ سكّان الحارة ينتسبون إلى (الحارث بن عبد المطّلب). وهم كشاكلة لأنّ سكّان الحارة كانوا من أبناء الأمير حسام الدّين الكشكليّ، وكان ناظرا للحرمين في (القدس والخليل)، وهو من نسل الحارث بن عبد المطلب؛ هذا حسب وثيقة الحوارثة. وعرفوا أيضا باسم الحمامدة نسبة إلى أحد أجدادهم الملقّب بالحامدي. وهناك وثيقة للحوارثة الأصليّة المحفوظة لدى أبناء عطا أبو شكر، والموروثة عن جدّهم (سليمان أبو شكر). والوثيقة هي عبارة عن لفافة بطول (عدّة أمتار)، وهي صورة طبق الأصل لمجموعة من اللّفافات التي ضُمّ بعضها إلى بعض، والتي كتبت في العهد العثمانيّ، وهي مصدّقة بأختام عثمانية. وتبيّن الوثيقة أصول (النّسب الشّريف للحوارثة) كما هو العنوان. والوثيقة طويلة جدّا ولا مجال لعرضها في هذا البحث. وهناك صورة عن الوثيقة المحفوظة عند أبناء المرحوم الشّيخ "عبد الرّحمن بن أحمد بن يوسف بن إبراهيم بن حسين بن مطاوع بن بدر الكشكليّ. وحسام الدّين الكشكليّ: هو الأمير حسام الدّين، أبو محمّد، الحسن بن ناصر الدّين محمّد جمال الدّين عبد الله، الشّهير بالكشكليّ الحنفيّ. يقول العليميّ صاحب الأنس الجليل عن الأمير حسام الدّين الكشكليّ: "ناظر الحرمين ونائب السّلطنة. كان من الأمراء المعتبرين، عمّر المدرسة الحسنيّة المعروفة بباب النّاظر، ووقف عليها أوقافا ورتّب فيها وظائف من التّصوّف وغيره. وكانت عمارتها (سنة 837هـ)، وتوفّي بالقدس الشّريففي (الخامس عشر من ذي الحجّة سنة 842هـ). ودفن بماميلّا. ويقول يوسف جمل اللّيل: "تشير سجرة النّسب والأوراق الثّبوتيّة المحفوظة لدى عائلة بدر التي تنتسب للحارث بن عبد المطلّب في مدينة الخليل، وعائلة الطّميسي الحارثي في بلدة إذنا الخليل، أنّ الأمير محمّد الكشكلي الذي ينحدر من الحارث بن عبد المطّلب، كان أميرا على فلسطين في زمن الدّولة السّلجوقيّة في أواخر دولة بني العبّاس"فسكّان حارة القزّازين غالبيتهم من الحوارثة وذلك حسب شجرة العائلة الموجودة لديهم، وهم: (بدر، وشاهين، وسياج، وأبو عيشة، وجمجوم، وأبو مرخية، وعبيد، وشحادة، وأبو شكر). أمّا د. شريف كمال الحوت الحسيني صاحب كتاب (جامع الدّرر البهيّة لأنساب القرشيّين في البلاد الشّاميّة)، (ص139)، فيبيّن أنّ الحوارثة هم من أبناء ربيعة بن الحارث بن عبد المطّلب، ويضيف أنّ الحوارثة من نسل الحسين بن علي، وهذا أمر لم يسمعه الباحث من الحوارثة أنفسهم. 

ويبدو ان بعض الاشراف الكشكلية الحارثيون فضلوا تحويل نسبهم والانتساب الى ذرية الحسين حيث ان النسب الاخير هو الاشرف. واخذوا يعبرون عن انفسهم بالكشاكله البدريين الحسينين الهاشميين. فقد زعموا أن جدهم ينتسب الى آل البيت (عليهم السلام)، وقد وجدنا له نسبين وكلاهما عليه ملاحظات وكالآتي: 

النسب الاول: (الأمير محمد الكشكلي بن أحمد بن عبد الله بن محمد ابن السيد بدر الذي كان يسكن وادي النسور بن يوسف بن يعقوب بن مطر بن سالم بن محمد أبي الوفا دفين جبل المقطم بمصر بن زيد بن محمد بن علي بن نوفل بن حسين بن زيد النار ابن الإمام موسى الكاظم عليه السلام). ولا يصح هذا النسب حيث قال أبن عنبة في عمدة الطالب وأبن الطقطقي في الاصيلي أنَّ عقب الحسين بن زيد النار من ابنه زيد بن الحسين وحده. فليس له عقب من ابن يدعى نوفل. 

النسب الثاني: (الامير محمد الكشكلي بن احمد بن عبدالله بن محمد بن بدر الكبير بن يوسف بن يعقوب بن مطر بن سالم بن ابو الوفا محمد جد الوفائيين بن محمد بن زيد بن الحسن بن علي بن زين العابدين). ولا يصح هذا النسب لأن عقب الحسن بن علي من خمسة رجال هم: علي وعمر والحسين والحسن وعبد الله. فلم يكن له عقب من ابن يدعى زيد. 

ينتسب الى الامير محمد الكشكلي كل الكشاكلة الذين يعيشون في كل بلاد الشام) ووفي مصر والجزيره العربيه والعراق) وتركيا والان مثل غيرهم من العائلات الكبيره جدا منتشرون في أصقاع الارض ولكن الغالبيه الاكبر من النسل الكشكلي لمحمد الكشكلي تعيش متركزه في فلسطين والاردن ومنها إنتشرت الى البلاد الأخرى، والساده الكشاكله أبناء عمومه للبدريين الوفائيين ومنهم آل الوفائي وآل أحمد الكريدي (الملقب بالكبريت الأحمر) وآل اللحام القده وآل البديري وال عبد الحي "المفتي" وآل الشرفاء وآل الدجاني. وغيرهم من العائلات من أحفاد ولي الله بدر الدين العراقي الوفائي وجود تشابه بالاسماء بين البيوتات جعل بعض العوام يدخل بانساب عوائل لها القاب مشابه للقب العائلة غير الهاشمية وبمرور الزمن ثبتوا لانفسهم النسب الهاشمي!!! 

ذرية ابي لهب عم النبي

قال الله تبارك وتعالى: تبت يدا أبى لهب وتب*ما أغنى عنه ماله وما كسب*سيصلى نارا ذات لهب*وإمرأته حمالة الحطب*فى جيدها حبل من مسد*... صدق الله العلي العظيم. 

وذكر ابن عنبة ان لال أبي لهب بقية الى عصره (القرن الثامن)... وأولاد ابي لهب هم: عتبة بن ابو لهب، وعتيبة بن أبي لهب، ومعتب بن أبي لهب... وقد كان لعتبة بن أبي لهب، الفضل بن العباس بن عتبة وقد قال: 

وكان ولي الأمر بعد محمد ***علي وفي كل المواطن صاحبه

ويقول: 

بعمي سقا الله الحجاز وأهله***عشية يستسقي بشيبته عمر

توجه بالعباس بالجدب راغبا*** إليه فما أن رام حتى أتى المطر

ومنا رسول الله فينا تراثه***فهل فوق هذه المفاخر مفتخر

ومن أولاد عتبة بن أبي لهب، أبراهيم بن عتبة بن أبي لهب، {ومن أولاده: أحمد بن هاشم بن عتبة بن أبي لهب، وأبي خداش بن عتبة بن أبي لهب، وأبو غليظ بن عتبة بن أبي لهب، وأبو الهيثم بن عتبة بن أبي لهب، قال بن حجر له صحبة. أبراهيم بن أبي خداش بن عتبة بن أبي لهب... ولا ذكر لذرية لعتيبة بن أبي لهب في كتب الطبقات. اما معتب بن أبي لهب، فكان أشبه بني عم رسول الله به صلى الله عليه واله وسلم. وله من الولد: عبدالله ومحمد) وأبو سفيان وموسى وعبيدالله وسعيد وخالدة) وأمهم، عاتكة بنت أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب... ذريته: قاسم بن عباس بن محمد بن معتب ابن أبي لهب، وعند االخطيب البغدادي قاسم بن عياش بن محمد بن معتب...

وعن القبائل التي تنتسب الى عتبه بن ابي لهب بن عبد المطلب بن هاشم، جاء في كتاب جزيرة العرب (قيفه بطن من بطون مراد) وقد ورد ذكر قيفه بقائفه وهو الاسم المطلق عليها آنذاك والسؤال الآن من القبائل التي كانت تقطن قيفه حينها (حين تدوين الكتاب) والاجابه يعرفها اهلها (اهل قيفه) اي ان القبائل الاولى المالكه لتراب قيفه تدرك وكذلك الاخرى اي انه كل قبيله كانت تملك جهه من بلاد قيفه... قبيلة القيفة: حيث قيل ومن قبائل قيفه ال مصعب بن احمد وال نهبل بن احمد وال ربيع بن احمد وال اسلم بن احمد وهؤلاء ينتسبون الى ابي لهب بن عبدالمطلب كما في مشجرة ابي علامه. وهي القبائل التي تنتسب الى عتبه بن ابي لهب بن عبد المطلب بن هاشم وهي كالتالي: آل احمد بن الحسين القائفي القريشي، وآل سعيد القايفي القريشي، وآل عامر وغيرهم من القائفيين اللهبيين التاهاشميين القرشيين... 

قبيلة الحُباب: في كتب مؤرخي العرب (الأصحاب) قبيلة الحباب لفيف من قبائل يمنية عبرت الشاطيء الشرقي، وجماعات من أمم التيجري ترأسهم عائلة من نسل الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب وهو عبد العُزّي بن عبد المطلب الفضل أحد شعراء بني هاشم المشهورين وفصحائهم وكان شديد السواد، وتفتخر العرب بالسمار والسواد، وهو القائل: 

وأنا الأخضر من يعرفني***أخضر الجلدة في بيت العرب

قبيلة مشتركة بين السودان وارتريا وتتحدث اللغة البجاوية وينتمى زعماء هذه القبيلة الى الفضل بن العباس بن عتبة بن ابى لهب، وزعماء هذه القبيلة هم ال كنتباى تعنى الزعيم او القائد بلسانهم.

وتذكر كتب الانساب: وله بنات، امهم أم جميل بنت حرب بن أمية. ومن بنات ابي لهب، ومنهن: درّة بنت أبي لهب الهاشمية (رض)، وأمها أم جميل بنت حرب بن أمية بن عبد شمس تزوجها الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف بن قصي فولدت له الوليد وأبا الحسن ومسلما ثم قتل يوم بدر كافرا فخلف عليها دحية بن خليفة بن فروة الكلبي وهي بنت عم الرسول الاكرم... وجاء في رواية، أنّ بنت أبي لهب جاءت إلى النبيّ فقالت: يارسول اللَّه، إنّ الناس يصيحون بي ويقولون أنت بنت حطب اللَّه، 

قالت: خرج النبيّ مغضباً حتّى استوى على المنبر فحمد اللَّه وأثنى عليه، ثمّ قال: ما بال رجال يؤذوني في أهل بيتي، والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتّى يحبّني، ولا يحبّني حتّى يحبّ فيَّ ذريّتي، فما لي أُوذى؟ قالوا: نعوذ باللَّه من غضب اللَّه وغضب رسوله. 

وفي رواية اخرى: ما بال أقوام يؤذوني في قرابتي، ألا من آذاني في قرابتي فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى اللَّه، انتهى. وفي حديث اخر: أنه خرج مغضبا فرقى المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال (ما بال رجال يؤذوني في أهل بيتي والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحبني ولا يحبني حتى يحب ذوي رحمي).

واخواتها: عزة بنت أبي لهب بن عبد المطلب وأمها أم جميل بنت حرب بن أمية وخالدة بنت أبي لهب بن عبد المطلب وأمها أم جميل بنت حرب بن أمية تزوجها عثمان بن أبي العاص بن بشر بن عبد بن دهمان الثقفي فولدت له. 

وقيل ان اسرتي الحروك والفاعور من ذريته، ويحتمل الدكتورعبد الكريم محمد حسين من السعودية في مقال كتبه تحت عنوان الأيام والأحلام – خطوات نحو سيرة ذاتية- ان يكون نسب الاسرتين الى الفضل بن عتبة بن ابي لهب. 

 ومن ذرية ابي لهب، عبد الله بن علي بن عبد الله بن حمزة بن إبراهيم بن عتبة بن أبي خداش بن عتبة بن أبي لهب بن عبد المطلب أبو عبد الرحمن اللهبي المكي...

ومن ذريته قبائل قيفة: ومنهم ال مصعب بن احمد وال نهبل بن احمد وال ربيع بن احمد وال اسلم بن احمد وهؤلاء ينتسبون الى ابي لهب بن عبدالمطلب، وأيضا ال الذهب... 

ولعل بني ابو لهب ذهبوا الى اليمن بعد قعودهم في مكة فترة طويلة كما هو معروف في كتب الانساب) والتراجم. وذكر ايضا بعض القبائل الافريقية العربية المنتسبة اليه... 

الشباط والانتساب الى ابي لهب

وهناك قبائل تنسب لابي لهب دون ان نجزم بانها من سلالة ابي لهب... منها قبيلة الشباط

يقول البعض ان الشباط هم فرقة من اللهيب، واللهيب من أعقاب أبي لهب القرشي عم الرسول صلى الله عليه واله وسلم. ويقول هذا البعض ان: الشباط الذين من نسلهم أحمد بن عبدالرحمن بن أحمد بن عبدالله بن أحمد بن شباط اللهيب القرشي. ويقال: ان اللهيب من أعقاب أبي لهب القرشي وفي رواية أن أصلهم من نجد من حول آبار الحجاج التي كانت لهم ثم نزح كل منهم إلى جهة وهم يقطنون جبل سمعان في قرى أرجل ولأرجيلان وجفر منصور وشويحة ومن فرقهم: الزبارة. والهدبان. والفرج. والشباط الغنام. والعوايدة. والزامل. والبوحسن. والشيحان. وبعض هذه الفرق دخل مع الفدعان من عنزة وبعضهم مع شمر الزور وبعضهم مع الجبور الزبيد.. أما الشباط اللهيب الكرام فقط دخول في بني خالد الشام وقد جاء آل شباط بصحبة الأتراك العثمانيين...

ولكن هناك من يُنكر انتساب القبيلة الى ابي لهب منهم الكاتب الاديب احمد الشباط، الذي يقول ان نسبي هو: احمد بن عبدالرحمن بن احمد بن عبدالله بن احمد بن شباط بن سليمان بن خويطر بن سليمان بن محمد بن براك بن غرير بن عثمان بن سعدون بن ربيع بن حميد الخالدي، وان اجدادي هم شيوخ شمل قبيلة بني خالد، ابتداء من سعدون وهو اول من ذكر بالاماره في سنة 965 هجري في كتاب آيالة الاحساء للمؤلف الدكتور عبدالكريم الوهبي، ومن بعد سعدون ابنائه ومن اشهرهم جدي سليمان بن محمد بن براك العريعر وهو من حارب الشيخ محمد بن عبدالوهاب مجدد الدعوه... وهذا الاسم كافي للتأكد من عدم انتسابي الى ابولهب.. وان كان في انتسابي الى ابي لهب شرف عظيم وهو ان اكون هاشمي.. من اعلى العرب مرتبه في النسب والشرف، ولكن الحق احق ان يتبع وهو اني خالدي مخزومي قرشي اب عن جد. وان تنسيب الشباط الى ابي لهب هو كلام وهمي، وهدفه الاقلال من شأني بين افراد قبيلتي ولكن غبائه كان مضاعف للاسف، فمن افضل نسب من بني هاشم؟ فقد نسبني الى من هم اعلى مني مكانه وشرف بالنسب. ويبدو من تحليل كلامه انه تبرأ من الانتساب الى ابي لهب تهربا من تسقيطه بسببه... 

تعتبر عائلة الشباط وهم من يطلق عليهم (ال شباط) من العائلات الكبيرة، والتى نلاحظ أن لهم تواجد فى عدد من المناطق، والمدن فى المملكة العربية السعودية، وفى الحقيقة فإن معظم الكتب والوثائق التاريخية التى تحدثت فى تاريخ وأنساب العوائل فى المملكة قد ذكر فيها اسم عائلة الشباط، وهى من العائلات التى لها تاريخ عريق، وكان لرجال العائلة الأوائل تأثير كبير فى بعض الأحداث التى مرت بها المملكة وهم يسكنون الأحساء والدمام والخبر، ولهم تواجد كبير فى المنطقة الشرقية بشكل عام، والمعروف عن هذه العائلة بأن الكثير من أبنائها هم رجال علم ومنهم الشعراءوالأدباء ورجال الدين، ويقول النسابون أن ال شباط هم من ذرية الملك سليمان بن محمد بن براك ال غرير ال حميد الخالدى، أى أن العائلة ترجع لبنى خالد وهم من ال غرير من ال حميد من بنى خالد، ومن رجالهم المشهورين الاستاذ عبد الله بن أحمد الشباط  (1933- 2017).

إذا من هم آل شباط أسرة أحمد الشباط؟ الجواب: الشباط فرقة من اللهيب، واللهيب من أعقاب أبي لهب القرشي عم الرسول صلى الله عليه واله وسلم. ثم مضت الأيام والسنين حتى ظهر أسرة الشباط نسَّابة منهم يدعى أحمد بن عبدالرحمن الشباط اللهيب وقرر نبسهُ إلى آل حُميد شيوخ بني خالد وبالتحديد من نسل سليمان بن محمد بن غرير بن عثمان آل حُميد، وهم منه براء... هناك نسابة يدعى الشباط جعل نفسه أمير بنى خالد فى المنتديات وأخذ ينفى كثير من العوائل الصريحة النسب لم تسلم منه القبائل من شره وأذاه ولكن بعد التحرى والتدقيق من أصله تبين أنه لايمت لأى صلة لبنى خالد... يقول أحمد الشباط في نسبه: أنا أحمد بن عبدالرحمن بن أحمد بن عبدالله بن أحمد بن شباط بن سليمان بن خويطر بن سليمان بن محمد بن براك بن غرير ال حميد الخالدي. هناك خلط كبير في سلسلة نسبه...

بنو اميةذرية العبد الرومي ذكوان

ومن القصص المعروفة في تاريخ قريش وانسابها، ان قسم من بني اميه (السفيانيين) ليسوا من قريش وانما من عبيدهم، وكان اميه عبدا لعبد شمس تبناه وجعل له ما لابنائه واليك بعضا من الادله التي تثبت ان اميه ليس من صلب عبد شمس. قال السيد ابو القاسم الكوفي في كتابه الاستغاثه: كان عبد شمس بن عبد مناف أخا هاشم بن عبد مناف قد تبنى عبدا له روميا يقال له أمية فنسبه عبد شمس إلى نفسه. فنسب أمية بن عبد شمس فدرج نسبه كذلك إلى هذه الغاية. فأصل بني أمية من الروم ونسبهم في قريش. قال أبو طالب بن عبد المطلب حین تظاھر علیه وعلى رسول االله صلى االله علیه وآله بنو عبد شمس ونوفل. صرّح أبو طالب بان أمیة وامه جاريه قذف بهما البحر إلى الحجاز بواسطة التجارة أو غیرھا ضمن تجارة الرقیق والإماء. ويقول المقريزي في كتابه النزاع والتخاصم: ان اميه ابن جاريه روميه وصلت الى الحجاز مع ركب سفينه جنحت الى الشاطئ وقد تبناه عبد شمس. ويعلن علي بن ابي طالب (ع) صراحه بانهم ليسوا من بني عبد مناف. وروى صاحب كتاب الواقدي أن يزيد بن معاويه فاخر عبد الله بن جعفربن ابي طالب بأبائه بين يدي معاويه بن ابي سفيان، قال له عبد الله بن جعفربن ابي طالب: بأي آبائك تفاخرني أبحرب الذي أجرناه.. أم بأمية الذي ملكناه أم بعبد شمس الذي كفلناه. ومن وسائل الانتساب الى العوائل هو ان رجلا يمارس الزنا فينتج من ذلك ولد فينسب لمن زنا بامه ومنهم زياد بن ابية حيث نسبه معاوية الى ابيه ابي سفيان زياد بن أبيه أحد ولاة امير المؤمنين علي بن ابي طالب في إحدى مناطق بلاد فارس، وبعد أن سيطر معاوية على الخلافة، أصبح واليا على البصرة من قبل معاوية ثم أضاف إليه ولاية الكوفة، فقام بمطاردة شيعة علي فحبس الكثير منهم وقتل الكثير ونفى آخرين. وسنتناول الحديث عن تانسب الاموي في مجال اخر ملحقا بهذا الحوار.

ذرية جعفر الطيار الجعافرة وقبیلة طيئ

يقول النسابة الكبير إبن عنبة في كتابه عمدة الطالب : وبنو الطيار بادية كثيرة حدثنا الشيخ تاج الدين أبو عبد الله محمد بن القاسم بن معية الحسنى النسابة عن رجل منهم ورد الحلة أيام حكم الأمير سليمان ابن مهنى بن عيسى أمير طي بها أنه قال: نحن بنو جعفر الطيار بادية مع آل مهنى نحو من أربعة آلاف فارس نحفظ أنسابنا وننكح في أعراب طي ولا ننكحهم. 

لكن أكثرهم يجهلون أنسابهم ولا يعرفون اتصالهم ويكتفون أنهم من ولد جعفر الطيار وهم يعرفون بعضهم بعضا، ويفرقون بينهم وبين من لا ينتهى إليهم، هذا ما حكاه الشيخ قدس الله روحه. وقال أبو نصر البخاري في (سر سلسلة العلوية): كل جعفري في الدنيا فمن ولد عبد الله بن جعفر إذ لم يصح لجعفري عقب إلا من عبد الله بن جعفر، والذين ينتسبون إلى عون ومحمد ابني جعفر لا يصح نسبهم أصلا، والذين ينتسبون إلى عبد الله الجواد بن جعفر من غير أولاد معاوية بن عبد الله وعلي بن عبد الله وإسحاق بن عبد الله وإسماعيل بن عبد الله هؤلاء الأربعة فلا يصح لهم نسب ولا أعرف منتسبا إلى غيرهم. 

وشرعا فكل من يرجع إلى سيدنا جعفر الطيار عليه السلام فهو هاشمي، كل من انتسب ببينةٍ وسألت احدى الاسر من احد العلماء (الشيخ محمد جميل حمود): تبين لنا ان نسب عشيرتنا عشيرة السادة البوحسن الزينبيين آل جعفر الطيار نسبنا يتصل بعلي الزينبي بن عبدالله الجواد بن جعفر الطيار عليه السلام بل متواتر ومعروف عندنا من زمن بعيد هل يعد هذا النسب من السادة؟ والطالب الذي يدرس في الحوزه العلميه بعد اكماله المقدمات هل يعمم بعمامة ً لجعفر الطيار عليه السلام سوداء، ومن ينكر هذا النسب والشواهد التاريخيه والوائق القديمه وهو يعرف انتسابه سابقا ولكن في اعتقاده أن السيادة حصرت بعلي بن ابي طالب وفاطمه الزهراء عليهم السلام ما حكمه؟. 

ويذهب البعض ان قبيلة شمر اجعفر من ذرية جعفر الطيار اخو الامام علي عليهما السلام!! 

ومن الاسر التي تنسب نفسها الى جعفر الطيار هي قبيلة الكَريش اسم القبيلة المعروفة قريش وهناك كثير من السادة الأشراف من ذراري الرسول صل الله عليه واله وسلم تلقبوا بهذه الكلمة وان آل كَروش الذين تحالفوا مع عشائر الأكًرع حين قدومهم من الجزيرة من حائل ودخولهم الى منطقة الفرات الاوسط في العراق هم من السادة الاشراف من ذراري علي الزينبي بن عبدالله بن جعفر الطيار بن ابي طالب الهاشمي وأمه الحوراء زينب بنت الأمام علي بن ابي طالب وشقيقة الأمامين الحسن والحسين عليهما السلام واخت ابن الأمام علي وأخ الأمامين الحسن والحسن سيدنا ابي الفضل العباس. 

فمن أين جاء لقب الأكرع لقسم من أبناء السادة الأشراف من نسل جعفر الطيار ذي الجناحين الهاشمي؟ وان هم مع الاكرع، والفرق بين لقب الشريف السيد الأكْرَع الجعفري الطيار الهاشمي ولقب قبيلة الأكَرع (الأقرع) الشمرية كتابة وأصلاً ومعنى وزماناً ومكاناً... ومن الذين حملوا لقب الاكرع بالكاف لا بالقاف ومن الذين حملوا هذا اللقب، جعفر بن الحسين بن عبد الله بن عبد الله بن أسحاق بن عبد الله بن جعفر الطيار بن ابي طالب الهاشمي ذي الجناحين وهو ابن عم رسول الله واخ الأمام علي بن ابي طالب عليهما وآلهما السلام فالسيد جعفر الأكرع الجعفري الطيار الهاشمي ومكانه جبل شمر في حائل أو حايل.

ومن الذين حملوا لقباً قريباً من هذا اللقب رسماً وكتابةً مع إختلاف في المعنى وفي أصل الكلمة التي تم أشتقاق اللقب منها فضلاً عن اختلاف المكان والزمان، وهم قبيلة الاكَرع، قبيلة الاكَرع هي عشيرة طائية قحطانية، أخذوا تسميتهم من قرعة وليس من كَرَعَ والتي تعني من مد عنقه في الماء وشرب دون ان يستخدم اناء ودون ان يستخدم كفيه لشرب الماء، ولا من كَرَعَ العلم أي من تعلم العلم برغبة وشغف بل مأخوذ من اسم منطقة تسمى القرعة، والقرعة هي أرض واسعة ممتدة بين النجف والديوانية والسماوة في العراق وحائل في المملكة العربية السعودية، وهذه التسمية حديثة أي قبل أكثر من 400 سنة ومكانها العراق وليس حايل في السعودية، اذن تسمية السيد جعفر الأكرع في حايل في السعودية فيما لقب قبيلة الاكرع في العراق من 400 سنة... تقول بعض المصادر ان الأكَرع هي قبيلة من مجموعة من العشائر المختلفة وهي فرع من طيء هجروا أرضهم في نجد في السعودية لعوامل اقتصادية تتعلق بالجفاف بسبب قلة الأمطار وقلة الماء والأراضي الصالحة للزراعة وزيادة اعدادهم وحدوث صراعات متكررة دامية بسبب قلة الماء والمطر والاراضي الزراعية والمراعي بسبب الجفاف مما دفع القبائل والعشائر الى الهجرة صوب العراق واليمن والشام وفلسطين وغيرها، ومن الذين اتجهوا صوب العراق ذهبوا بأتجاهين، اتجاه نحو منطقة الزبير في البصرة وفيهم فرع من السادة الأشراف من آل جعفر الطيار الهاشمي، واخرون اتجهوا نحو الفرات وسكنوا منطقة الدغارة وهي من نواحي (محافظة القادسية أو الديوانية) وأيضاً فيهم فرع من السادة الأشراف من آل جعفر الطيار، ومن ثم انتقل البعض منهم الى أماكن ومحافظات أخرى في العراق بحثاً عن الماء والأراضي الصالحة للزراعة، وكان على تحالف جبل شمر في حايل يومذاك رئيساً أو خليفة من آل جعفر الطيار بن ابي طالب الهاشمي، هذا التحالف القبلي والعشائري الذي كان معقوداً بين قبائل وعشائر مختلفة كانت تسكن منطقة حائل، وكان من الساكنين في منطقة جبل شمر أيضاً فرع من السادة الأشراف من آل جعفر الطيار، وكان أسم هذا التحالف (تحالف شمر) وسبب التسمية مأخوذة من أسم جبل يسمى جبل شمر كي لا يحدث نزاع بين القبائل والعشائر وبعض البيوتات من السادة الأشراف الهاشمية حول أسم التحالف القبلي العشائري فأختاروا اسماً للتحالف ماخوذ من أسم المكان وهو (تحالف شمر)، ويقع جبل شمر في منطقة حائل أو حايل الواقعة الآن في المملكة العربية السعودية. وقد كتب المرجع الديني اية الله العظمى العلامة النسابة السيد المرعشي النجفي قدس سره مقدمة لكتاب (لباب الأنساب والألقاب والأعقاب)، والكتاب من تحقيق السيد مهدي الرجائي واشرف عليه السيد محمود المرعشي، و(لباب الأنساب والألقاب والأعقاب) لمؤلفه العلامة الشيخ أبي الحسن البيهقي المعروف بأبن فندق والمتوفى سنة 565 هجرية، جاء في الجزء الأول من الكتاب في الصفحة رقم 230 ان السيد جعفر الاكَرع بن الحسين بن عبد الله الأصغر بن عبد الله الأكبر بن أسحاق بن عبد الله بن جعفر الطيار الهاشمي ذي الجناحين أبن عم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واخو الأمام علي بن ابي طالب عليه السلام. ومن الذين حملوا لقب الأكرع من نسل جعفر الطيار كما جاء ذكره في كتاب الفخري ص 189وأيضاً ذكره السيد العميدي النجفي في بحر الانساب والسيد حبيب الشوكة في مجمع الأنساب وغيرهم هو إسحاق الأكرع بن جعفر بن سليمان بن أحمد المكنى بأبو عملاق بن علم الدين عبد الله بن الحسن بن ثعلب بن عبد الله بن محمد الأدهم بن سليمان الرشيد بن موسى المرشد بن إبراهيم الراشد بن إسماعيل المعلى بن جعفر بن إبراهيم بن إسماعيل بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي الزينبي بن عبد الله بن جعفر الطيار عليه السلام. وورد في كتاب أعقاب جعفر بن ابي طالب في الصفحة39، ان قسما كانوا يقولون بلقب الأكوع وليس الأكرع بالكاف لا بالقاف، بالأضافة الى وثيقة ثانية مخطوطة عمرها 232 سنة مكتوبة بخط السيد حبيب الشوكة محفوظة في خزانة ضريح أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليهما السلام، فيها اسم السيد خليفة بن السيد الأحمر حفيد السيد علي الزينبي بن عبد الله بن جعفر الطيار بن ابي طالب.. ومن المصادر على نسبهم الوثيقه التي كتبت في عهد الشيخ الانصاري لعماد الدين الشوكة علي خان سنة 1330هجرية مرقد امير المومنين علية السلام. وبحضور السيد سلام الزينبي عميد الساده ال حِسن وعميد الساده البومحمد السيد حمدان جاسم وعميد الساده البوخنجر السيد رزاق عبدالله خنجر وسيد محمد خضير. النجف الاشرف... 

ومن أسماء بعض عشائر أل جعفر الطيار: 1الزلزلي الطيار، 2 السرحان الطيار، 3 البوحسن الطيار، 4 الاعميشي الطيار، 6 الاحمادي الطيار، 7 الجويني الطيار، 8 الشرهان الطيار، 9 المزراكي الطيار، 10 العيفار او جعفري الطيار، 11 العلي الطيار، 12 الرشيدالطيار، 13 الرفاعي الطيار، 14 العوادل الطيار، 15 الكروشي الطيار، 16 البوحويلة الطيار، 17 العلو الطيار، 18 البومفرج الطيار، 19 الخضيرات الطيار، 20 الخليل الطيار، 21 الفارس الطيار، 22 البطوش الطيار، 23 الهلالية الطيار، 24 جدوع الطيار، 26 طيايرة الطيار، 27 ابوحميدي الطيار، 28 البكاء الطيار، 29 الخليصي الطيار، 30 الداود الطيار... 

ومن العشائر التي تلقب بال جعفر عشيرة في العراق (مدينة المسيب)، وهؤلاء احفاد عبد الله بن نجم بن هلال. كانت منازلهم في اراضي مدينتي المدحتية والشوملي، وانتقلوا منها بعد عبور اخوانهم واعمامهم شمر طوكة الى شرق نهر دجلة. ونزلوا شرقي مدينة (المسيب) بنحو 4 كيلو مترات عن مقاطعة تدعى (النزوز). وعلى مقربة من مرقد السيد الجليل لعله مرقد القاسم بن الحسن ابن علي ابن ابي طالب عليه السلام، والذي تسميه العامة (ابو الجاسم)، اخذوا البعض من هؤلاء على عاتقهم بناء المرقد وترميمه وخدمة زوار هذا المرقد(سدانا او قيما) فيه ومن هنا جائة التسمية الشاملة للعشيرة شمر ال جعفر بال (الكوام) اي القائمين على خدمة هذا المرقد. اشتهروا بداية القرن العشرين بمقاومتهم الباسلة وقطع امدادات التموين على حامية المسيب وذلك بعتراض وقطع سسك الحديد المارة في اراضيهم عدة مرات حتى تفاوض (الانكليز مع شيخهم أنذاك وكبير شمر (ال جعفر) الشيخ حمزة احيمد الرحيم وهو من فخذ (الراشد) حيث تفاوض معه البرطانيون ووصلو الى اتفاق بعدم اعتراض القطار المار التموين والمؤن بالمرور في اراضيهم، وذاع صيت الشيخ حمزة احميد ارحيم في الدولة والعشائر المجاورة لما عرف عنه من قوة وبئس شديد، وله من الاولاد ثلاثة هم (عبد المطلب ومرزة توفيا قبل وفاتة بقليل وعبد المنعم توفي توفي الشيخ حمزة احميد ارحيم بتاريخ5/12/1955 ميلادي، نخوة ال جعفر الكوام (السناعيس)، اما الافخاذ التي تتكون منها عشيرة شمر (ال جعفر الكوام) والذي تقول فيه اخر الاحصائيات الموثوقة ان تعداد رجالها يبلغ اكثر من 2500 بيت، فهم: 

(1) فخذ (الحسين) وهو اكبر الافخاذ ويرئسهم (الشيخ محمد عبد الحمزة كاظم السنجار) اشهر فندات هذا الفخذ هم بيت مهلهل وبيت ناصر وبيت كبلان وبيت لفتة المحسين الحسن وهؤلاء هم اخوة (شاها) المعروفين بالشجاعة والكرم والطيب بين اخوانهم وابناء عمومتهم جميعا اكبر اخوة شاها هو كبيرهم الشيخ (عطية شلال لفته محيسن الحسن) الذي توفية عام16 /12/ 2009 عن عمر ناهز التسعين.. 

(2) فخذ الراشد ويرئسهم عباس المنعم واشهر فندات هذا الفخذ بيت وسمي ومن بويتهم بيت وسمي وبيت جربوع وبيت هظم وفندة بيت ارحيم ومن بيوتهم محمد علوان وبيت جريان. 

 (3) فخذ الاسماعيل ويرئسهم (الشيخ عبد حسين نايف ال ابراهيم) ومن اشهر فند هذا الفخذ فتدندة بيت ياس الخضير وبيت عبيد سلمان خرباط وبيت سلمان كاظم جاسم محمد يوسيف وبيت عباس عداي كسوب سلطان

(4) فخذ (الجواسم) ويرئسهم (الشيخ فارس جلوب عبود الخميس (بيت ابو نجور) يسكنون مدينة (ابو غريب) ومن اشهر هم بيت جار الله وبيت وهيب بن كمر وبيت ظاهر عدوان. هذا موجز بسيط عن شمر (ال جعفر الكوام). وزيادة في طلب صلة القربى بين ابناء هذه القبيلة العريقة الاصيلة (شمر)... فهل الكوام من ذرية جعفر الطيار هذا سؤال يحتاج جوابه الى دليل ووثائق!!! 

وحول ال جعفر فمنهم: ابن علي اقدم شيوخ عبده واكبرهم، ومن العلي ابن رشيد الذي حكم حائل وتوسعـت دولة شمر في عهد محمد العبدالله الرشيد حتى شملت نجد كلها. ومن الجعفـر آل قشعم وشيخهم ابن قشعم. وآل (رشيد) وهم آل (عبدالله) وهو (عبدالله بن علي بن رشيد) المؤسس الاول لتلك الامارة بمساعدة الامام (فيصل بن تركي بن عبدالله آل سعود العنزيين) وعبدالله هذا توفى عام 1265 هـ. آل (عبيد) وهو (عبيد العلي الرشيد) وهو من فحول الشعراء، وفارس نزاع الى الجهاد في سبيل الله ومحبة الدعوة الاسلامية توفى سنة 1289 هـ. آل (جبر) وقد انتقلت الرئاسة من آل (على) الى آل (رشيد). ومن آل (رشيد) محمد بن عبدالله. الذي يدعى (الكبير) توفى عام 1315 هـ. وطلال بن عبدالله انتحر عام 1283 هـ وقيل عام 1285 هـ. 

ومن نسب آل هاشم / الجعفريون، الشريف محمد نعمان بن نهاد آل هاشم فزوَّدني التي تعود إلى شهيد مؤتة الصحابي الجليل جعفر ابن أبي طالب رضي الله عنه (جعفر الطيار) شهيد معركة مؤتة التي وقعت في جنوب الأردن. وآل هاشم الجعفريون ينتمون إلى النسب الشريف من ذرية جدِّهم الهاشمي جعفر بن أبي طالب الطيار (رضي الله عنه) من علي الزينبي بن عبد الله بن جعفر الطيار، وسمي علي الزينبي (نسبة لأمه السيدة زينب بنت علي بن أبي طالب وأمها السيدة فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم)، وكانت بيوتهم بمكة والمدينة في الحجاز، وفي أواخر القرن الرابع الهجري خرج بنو الشريف الجمال أبو الفرج نعمة بن سلطان بن سرور بن رافع بن الحسن بن جعفر بن إبراهيم بن محمد العالم بن الأمير جعفر السيد الأغر بن إبراهيم الأعرابي بن محمد الرئيس الجواد بن علي الزينبي بن عبد الله بن جعفر الطيار من الجزيرة إلى بلاد الشام ينشرون العلم والفقه والدين الإسلامي فاشتهر منهم الكثير من العلماء والفقهاء في العراق وإيران ودمشق ومصر ونابلس وعمان، وكان العديد منهم نقباء الأشراف في نقابة السادة الأشراف في هذه العائلة، ويحفظون نسبهم بوثائق وحجج تثبت نسبتهم، ومع بدايات القرن العشرين حضر الكثير منهم إلى شرقي الأردن ثم إمارة شرقي الأردن فيما بعد بقصد نشر العلم والفقه، وشارك بعضهم في أحداث الثورة العربية الكبرى. ويُـعزِّز كتاب (قاموس العشائر في الأردن وفلسطين) لمؤلفه الباحث حنا عمَّاري الرواية التي تنسب آل هاشم إلى جعفر بن أبي طالب (جعفر الطيار) رضي الله عنه، ويذكر أن منازلهم في نابلس بفلسطين، كما يعزِّز رواية انتساب آل هاشم لابن عم الرسول جعفر بن أبي طالب أخي الامام علي بن أبي طالب كتاب (تاريخ شرقي الأردن وقبائلها ـ الملحق في نسب البيت الهاشمي) لمؤلفه فردريك. ج. بيك الذي ترجمه وزير البلاط الأسبق بهاء الدين طوقان. وهناك رسالة للمؤرِّخ الزبيدي تبحث في نسب العشائر التي تعود بجذورها إلى جعفر الطيار أطلق عليها اسم (الروض المعطار في نسب السادة آل جعفر الطيار)، وتشير مخطوطة (الأنس الجليل في تاريخ القدس والخليل) لكاتبها عبد الرحمن بن محمد العليمي أن أول من نزل بنابلس من الجعفريين هو الشيخ تقي الدين أبو عبد الله يوسف بن عبد المنعم. وتلتقي عائلات آل هاشم، وآل الحنبلي، وآل النقيب معاً في انتسابهم إلى شهيد مؤته جعفر بن أبي طالب (الطيار) رضي الله عنهم، ويتحدَّث (موقع آل البيت) عن الجعفريين الطيَّارين في مدينة نابلس) وجماعيل (جماعين) فيذكر أنهم من ذرية وعقب جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وأنهم ينتشرون في بلدان العالم الاسلامي، وخاصة في الجزيرة العربية) وبلاد الشام، ويورد من البيوت الجعفرية الطالبية بيت السادة آل هاشم والحنبلي والنقيب التي كانت أصولهم تسكن في دمشق الشام ونابلس وجماعيل بفلسطين ولهم وجود في مدينة عمَّان بالأردن، وينقل الموقع عن ابن حميد في (السحب الوابلة) أن هاشم النابلسي المعمر من مشايخ العلامة السفاريني، ويُعرف باليد، وله نسلٌ كثير إلى الآن في نابلس يعرفون بـ " دار هاشم "،) وينسبون للسيادة، ونقابة الأشراف في بيتهم، وهم من آل عبدالقادر الجعفريين المشهورين في نابلس، ومنهم قضاة الحنابلة في نابلسوالقدس والشام، ويذكر الموقع أن للجعافرة صلة رحم قديمة ببيت بني قدامة الحنابلة الذين كان منهم أبو محمد عبدالله بن أحمد بن محمد ابن قدامة صاحب كتاب (المُغني)، ويذكر أن الجعافرة ارتحلوا مع بني قدامة من بيت المقدس عندما استولى عليها الفرنجة. 

 ويتحدَّث (موقع السادة الأشراف) عن عائلة في دمشق بسوريا تحمل إسم آل هاشم العبجي وجدُّهم هو هاشم الشهير بالعبجي شيخ بني هاشم في الشام (1050 هـ) وقد لقب بالعبجي لعمله في صناعة العبي (العباءات) ويعود آل هاشم العبجي بدمشق بنسبهم للسيد هاشم بن جعفر الذي لقب بابن الطيار وهو إبن علي بن محمد بن علي العريض بن الإمام جعفر الصادق بن الامام محمد الباقر بن الإمام علي زين العابدين السجاد بن الامام الحسين بن الإمام علي بن ابي طالب رضي الله عنه، ويذكر الموقع أن آل هاشم العبجي يلتقون في نفس النسب مع آل الخطيب بالقدس وآل الفقيه الخطيب في جبل الخروب. 

واشتهر من آل هاشم العديد من العلماء وتعتبر خزانة كتب الشيخ نعمان هاشم مفتي نابلس من أهم الخزائن في نابلس أيضاً وصاحبها عالم جليل من علماء الحنابلة المعروفين في نابلس وكانت فيها مخطوطات نفيسة من أشهرها نسخة من كتاب (درء تعارض العقل والنقل) تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية وكذلك مكتبة الشيخ منيب هاشم مفتي نابلس، ويذكرالمؤرِّخ المقدسي عبد الله مخلص أن خزانة كتب الشيخ نعمان هاشم قد تمزقت كل ممزق فإنه عندما مُدّت إليها بعض الأيدي ثم جعلت كتبها وقوداً مكان الحطب أيام الحرب العامة ولم يبق منها سوى بقية لا تستحق الذكر. 

وتجدر الإشارة إلى وجود عشائر وعائلات تنحدر من نسل جعفر بن أبي طالب الطيَّـار، تحمل إسم (الجعافرة) وتنتشر في العديد من البلاد العربية، ويذكر كتاب الصفوة – جوهرة الأنساب – الأردن لمؤلفه المحامي طلال بن الشيخ حسين البطاينة أن عشيرة الجعافرة في بلدة راكين في منطقة الكرك وفي المزار الجنوبي في جنوب الأردن يقولون إنهم ينحدرون من ذرية جعفر بن أبي طالب، ويذكر أن لهم أقارب في بلدة ترقوميا في منطقة الخليل يحملون نفس الإسم (الجعافرة)، ويذكر البطاينة أن جعافرة الكرك يلتقون بعشيرة العبيدات المنتشرة بكثرة في شمال الأردن في الإنتساب جعفر بن أبي طالب، ويشير إلى أن آل الطيار في السعودية من شيوخ قبيلة عنزة من ولد علي من ضنا مسلم، كما يشير إلى وجود عشيرة تحمل إسم الجعافرة في ليبيا وهم من ذرية محمد بن إبراهيم من ذرية جعفر الطيّار. 

ويورد كتاب (معجم العشائر الفلسطينية) لمؤلفه الباحث محمد محمد حسن شرَّاب إسمي عشيرتين في فلسطين تحملان إسم الجعافرة، إحداهما تسكن في بلدة ترقوميا والثانية في بلاطة قرب نابلس، ولم يعطِ شرَّاب تفاصيل عن جذورهما وما إذا كانتا تلتقيان أو لا تلتقيان في صلة قرابة. ويورد كتاب (قاموس العشائر في الأردن وفلسطين) لمؤلفه الباحث حنا عمّاري أسماء (7) عشائر تحمل اسم الجعافرة هي: 

1- الجعافرة (أبو جعفر)، من عشائر فلسطين من عشيرة السواركة من الرثيمات من قبيلة الجبارات. 

2- الجعافرة، من عشائر الأردن من العبادلة من عشيرة النعيمات. 

3- الجعافرة، من عشائر الأردن، يقولون إنهم من أبناء جعفر الطيار (رضي الله عنه) ومساكنهم في منطقة الكرك، ويتبعون عشيرة الحباشنة. 

4- الجعافرة (الجعفري)، من عشائر فلسطين، أصلهم من العراق، ومساكنهم في مدينة نابلس. 

5- الجعافرة، من عشائر فلسطين، من عشائر عرب سواحرة الواد، ويلتحق بهم الخلايلة والسراوخة والجعابيص واعويسات والمشاهرة وبشير. 

6- الجعافرة، من عشائر فلسطين، يعودون بأصولهم إلى الحباشنة في قرية رامين في منطقة الكرك، ويسكنون قرية ترقوميا في فلسطين. 

ويورد كتاب (موسوعة قبائل العرب) لمؤلفه الباحث عبد الحكيم الوائلي أسماء (19) عشيرة تحمل إسم الجعافرة، لا مجال لتعداد اسمائها.

ويعتقد البعض ان المعروف عِندَ الجميع ان عائله الطيار فِي المدينه المنوره والرياض والزلفي والكويت حاضره مِن بني جعفر بن ابي طالب مِن بني هاشم مِن قريشَ مِن الاشراف ودخلوا فِي قبيله عنزه الوائليه عَن طريق الحلف لان بينهم وبين عنزه علاقه وثيقه منذُ القدم كَما جاءَ فِي كتاب اصدق الدلائل فِي انساب بني وائل وغيرها مِن الكتب. وفي حوار مَع واحدَ مِن عائله الطيار نزح الي سوريا ويتحدث بلهجه بدويه بانهم مِن عنزه حلفا كعاده اغلب القبائل فِي الجزيره مِن دَخول الاحلاف بَين القبائل كافه وانه نسبا يعودَ الي بني هاشم مِن قريشَ 

ويرد احدهم على ذلك بقوله: هَذا تاريخ عائلتي الطيار العنزية الوائليه، ونحن عائلة صغيرة العدَدَ لكِن ولله الحمدَ لنا مجدَ كبير سطره لنا التاريخ منذو أكثر مِن الف عام من مستغربين ومؤرخين وهَذا القليل مِنه... نحن من قبيلة ولدَ علي مِن ضنا مسلم مِن قبيلة عنزة الوائلية

والطيار مِن اقدم مشايخ قبيلة عنزة الوائلية اذ عمر هَذه الزعامة فِي قبيلة عنزة لا يقل عَن 900 سنة، ويروي أنه أول شَيخ لجميع قبائل عنزة قَبل ان ينفرط عقدها وتصبح كُل قبيلة لَها شَيخها الخاص بها ولقب الطيار هُو [ابو عنزة]... ومن مشاهير هَذه الاسرة الوائلية العريقة، الشيخ جاسر بن محمدَ الطيار قادَ قبيلة عنزة فِي مناخ [نفي] بَين عنزة والظفير وطلبت الظفير النجدة مِن قبيلة حرب فانضموا اليهم وكَانت النتيجة هِي انتصار هَذا التحالف علي قبيلة عنزة عام 853ه، والشيخ فهدَ بن جاسر بن محمدَ الطيار اشترك فِي مناخ [الضلفعة] بالقصيم بَين قبيلة عنزة وتحالف [الظفيروحرب] وكَانت النتيجة هِي انتصار قبيلة عنزة علي هَذا التحالف عام 854 ه... وغيرهم. 

ومن الجعفريـين الذين ينسبون انفسهم الى ذرية جعفر الطيار بن أبي طالب عليه السلام: 

1- البيكات في الحلة (ينسبهم البعض الى الجعفر من شمر). 

2- آل الطيار الجعفري واغلبهم في بغداد، وينتسبون الى حسن الطيار الجعفري الطالبي احد معاصري السيد القطب عبد القادر الكيلاني الحسني (هناك اسر عراقية عديدة تعرف بآل الطيار لكنها ذات انساب مختلفة). 

وهناك اسر عديدة في العراق تتلقب بالجعفري او آل جعفر لكن معظمها ينتسب الى قبيلة شمر وليس الى قبيلة قريش. 

ومن ذرية جعفر الطيار عليه السلام بنو حسان في المغرب العربي وموريتانيا، وقد التقيت بسفير من ابناء هذه القبيلة في مؤتمر في الصين وعرف نفسه لي بانه من قبيلة بني حسان وانهم من ابناء جعفر الطيار عليه السلان. بني حسان قبيلة عربية وأحد أكبر بطون معقب موطنها درعة والساورة وتيديكلت إلى المحيط الاطلسي، وينزل شيوخهم في بلد نول قاعدة السوس فيستولون على السوس الاقصى وما إليه، وينتجعون كلهم في الرمال إلى مواطن الملثمين من كدالة ومستوفة ولمتونة وقد أستولوا على تلك البلاد المعروفة حاليا الصحراء الغربية وموريتانيا وفرضو لهجتهم العربية المعروفة بالحسانية نسبة اليهم وقد أنشأوا الامارات الحسانية.هم بنو حسان بن مختار بن محمد بن معقل بن موسى الهراج بن محمّد بن جعفر الأمير بن إبراهيم الأعرابي بن محمد الجواد بن علي الزينبي بن عبد الله بن جعفر الطيار بن ابي طالب.

وبنو حسانهم تجمع قبلي معقلي من سكان الجزيرة العربية استوطنوا المغرب منذ أن دخل الهلاليون شمال إفريقيا. بعض النسابة مثل ابن خلدون يعتبرهم من عرب اليمن، أما آخرون من أمثال المؤرخ المغربي أحمد خالد الناصري مؤلف "طلعة المشتري"، فيلحقهم بالسلالة الهاشمية، يعتبر أن حسان الجد الجامع هو ابن المختار بن محمد ابن معقل بن موسى الهراج بن جعفر الأمير بن إبراهيم العربي بن محمد الجواد بن علي الزينبي بن عبد الله بن جعفر الطيار بن أبي طالب. ويعود أول وجود للعرب في موريتانيا إلى بداية القرن الرابع عشر مع قدوم أولاد رزك ليلحق بهم بعد ذلك بنو حسان قادمين من الساقية الحمراء، وفي هذا الإطار كتب العقيد مودات: إن مختلف المؤلفين أمثال ابن خلدون وليون الافريقي ومرمول (القرن الخامس عشر والسادس عشر) أشاروا إلى وجود أولاد دليم، أولاد بربش ولوداية في الجنوب المغربي، وهذه البطون كلها من بني حسان. (ذوي حسان) من الأسرة المعقلية. وحسب ابن خلدون، في ذلك العهد فان أولاد دليم ما زالوا في المنطقة الشاطئية في جنوب المغرب… ولبرابيش لم يتجاوزوا منطقة سوس في الوقت الذي كان لوداية قد توطنوا منطقة وادانفي المغرب، آخر محطة في رحلتهم الطويلة من شبه الجزيرة العربية، يطلق على القبائل المنحدرة من أدي بن حسان لقب لوداية وهو جمع أدي ويضم هذا الجمع من بين فروع أخرى: أرحا، أهل سوس، لمغافرة ولوداية, وكانوا في بداية القرن الثاني عشر يعيشون في مثلث، مالوية – تازة – الريف. استطاع بني حسان إقامة إمارات قوية مثل إمارة آدرار، اترارزه، لبراكنة، تعززها زعامات قبلية ممتدة من تيرس الى الحوضين من بينها أولاد امبارك، أولاد داوود، وأولاد الناصر في الحوض وأولاد دليم، في تيرس.وهكذا استطاعوا بسط سيطرتهم على كافة التراب الموريتاني على امتداد قرون عدة، ولم تتقلص سلطتهم وتضمحل الا مع احتلال فرنسا لبلاد البيضان في بداية القرن العشرين.


رابط القسم الاول http://www.alnoor.se/article.asp?id=378636 

رابط القسم الثاني http://www.alnoor.se/article.asp?id=378753 

رابط القسم الثالث http://www.alnoor.se/article.asp?id=378905 


د.علاء الجوادي


التعليقات

الاسم: حسين السيد عماد ألدين الصوفي العمري العلوي
التاريخ: 2021-09-08 23:14:58
ملوك الملتان بالهند
وأما أبو عبد الله جعفر الملك الملتاني بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر الأطرف وكان قد خاف بالحجاز فهرب في ثلاث عشر رجلا ن صلبه فما استقرت به الدار حتى دخل الملتان ، فلما دخلها فزع إليه أهلها كثير من أهل السواد وكان في جماعة قوى بهم على البلد حتى ملكه وخوطب بالملك ، وملك أولاده هناك وأولد ثلاثمائة وأربعا وستين ولدا قال أبن خداع : أعقب من ثمانية وعشرين رجلا .
وقال العبيدلي أعقب من نيف وخمسين رجلا ، وقال البهيقي : أعقب من ثمانين رجلا .
وقال الشيخ أبو الحسن العمري بعد أن ذكر المعقبين ممن ولده الملك التلماني أربعه وأربعون رجلا قال لي الشيخ أبو اليقظان عمار وهو يعرف طرفا كثيرا من إخبار الطالبيين وأسمائهم إن عدتهم أكثر من هذا ، ومنهم ملوك وأمراء وعلماء ونسابون وأكثرهم على رأي الاسماعلية ولسانهم هندي وهم يحفظون أنسابهم وقل من يعلو عليهم ممن ليس منهم هذا كلامه ، (4)
فمن بني جعفر الملك إسحاق أبو يعقوب بن جعفر المذكور كان احد العلماء من ولده احمد بن إسحاق المذكور كان ذا جاه وجلاله وله بقية في شيراز منهم أبو الحسن علي بن احمد المذكور كان نسابة وقد انتقل إلى بغداد فولاه عضد الدولة نقابة الطالبيين عند القبض على الشريف أبو احمد الموسوي ،وكان أبو الحسن نقيب نقباء الطالبيين ببغداد أربع سنين وسن سننا حميدة وتفقد أهله خرج إلى الموصل فانزله السلطان بها فأقام هناك ومات بعد عودته من مصر في رسالة من معتمد الدولة أبي الممنع فوارس بن المقلد وخلف عدة أولاد وله عقب ، ولجعفر الملك إعقاب منتشرة في بلاد شتى .
وأما عيسى المبارك بن عبد الله بن محمد بن عمر الأطرف وكان سيدا شريفا روى الحديث فمن ولده أبو طاهر احمد الفقيه النسابة المحدث كان شيخ أهله له عقب ، منهم أبو سليمان محمد الشيرازي بن احمد بن الحسن بن محمد بن عيسى بن احمد النسابة المذكور قال الشيخ العمري ورد بغداد وصحح نسب بني ششديو وله بقية .
أما يحيى الصالح بن عبد الله بن محمد الأطرف ويكنى أبا الحسين قتله الرشيد بعد أن حبسه فأعقب من رجلين : أبي علي محمد الصوفي ,أبي علي الحسن صاحب جيش المأمون لهما عقب كثير ، إما أبو علي الحسن بن يحيى فمن ولده أبو الحسن زيد يلقب مراقد ابن الحسن بن محمد بن الحسن المذكور له بقية في النيل يقال لهم بنو مراقد منهم النقيب الشريف بالنيل أبو الحسن محمد بن الحسن بن زيد المذكور له عقب ، منهم أبو الرضا هبة الله بن محمد الحسن بن محمد جمال الشرف بن أبي طالب بن أبي الحسن محمد نقيب النيل المذكور ، ومنهم الشيخ العالم الشاعر صفي الدين محمد بن الحسن بن محمد بن أبي الرضا المذكور وابنه الشيخ عز الدين الحسيني لم يعقب ، ومنهم بنو الحريش بن أبي علي بت ميمون بن الحسن بن مراقد المذكور ولهم بقية بالنيل والحلة ، وأما محمد الصوفي بن يحيى الصالح فأعقب من خمسة رجال منهم علي الضرير من ولده محمد ملقطه بن احمد الكوفي بن علي الضرير المذكور له أعقاب ، ومنهم أبو عبد الله الحسين بن أبي الطيب محمد بن ملقطه المتكلم اثبت نسب الخلفاء بمصر ولم يكتب خطه بما كتب به سواه من نفيهم ، ومنهم الشيخ أبو الحسن علي بن أبي الغنائم محمد بن علي محمد ملقطه إليه انتهى علم النسب في زمامه وصار قوله حجة من بعده سخر الله له هذا العلم ولقي فيه شيوخا إجلاء وصنف كتاب ( المبسوط) و (المجدي ) و(الشافي ) و (المشجر ) وكان يسكن البصرة ثم انتقل منها إلى الموصل سنة 432هـ وتزوج هناك وكان أبوه أبو الغنائم نسابه أيضا روى ماكتبه عن النقيب تاج الدين محمد بن معية الحسني وهو عن الشيخ السيد علم الدين المرتضى بن السيد جلال الدين عبد الحميد بن السيد شمس الدين فخار بن معد الموسوي وهو عن أبيه عن جده السيد جلال الدين عبد الحميد بن التقي الحسيني عن ابن كلثون العباسي النسابة عن جعفر بن هاشم بن أبي الحسن العمري النسابة عن جده السيد أبي الحسن علي بن محمد العمري .
ومنهم الحسن بن محمد الصوفي من ولده يحيى الطحان بدرب بن الزرقا بن أبي القاسم الحسن نقيب المشهد بن أبي الطيب يحيى بن الحسين بن محمد الصوفي وله عقب بالكوفة يعرفون ببني الصوفي إلى ألان ، ومنهم أبو البركات مسلم يلقب مأمونا بن الحسين بن علي بن حمزة بن الحسن بن محمد الصوفي ويقال لعقبه بنو المأمون ، منهم بنو الغضائري وهم ولد احمد الغضائري بن البركات بن مسلم بن المفضل بن مسلم المأمون المذكور .
ومنهم بيت حسن بياري من بريسما وهم ولد الحسن بن أبي منصور محمد بن الحسن بن مسلم المذكور كانوا أهل ثروة ، وكانت بيباري من بريسما ملكهم ولهم فيها أملاك وثروة ، بادت ثروتهم وخرجت أملاكهم ولهم بقية ، ومنهم بنو قفح وهو علي بن الحسين بن أبي طالب محمد بن الحسن بن محمد الصوفي لهم بقية ببر سما والكوفة وانفصل منهم بنو المصراح وهو علي بن محمد بن علي قفح المذكور .
ومنهم عبد الله بن محمد الصوفي من ولد بيت اللين بالكوفة كان منهم الشريف الفاضل في النسب والطب والشجاعة والحجة شيخ العمري شيخ والده أبي الغنائم وهو أبو علي عمر بن علي بن الحسين بن عبد الله المذكور وهو المعروف ( بـ الموضح النسابة) ، ومنهم الحسين بن محمد بن محمد الصوفي من ولده هاشم بن يحيى بن الحسين المذكور قال العمري له ولإخوته محمد وعبدا لله وسليمان بقية بمصر والشام .
ومن إعقابه بجور جان الحسين الأكبر ابن عبيد الله الأكبر ابن علي الأكبر بن عبيد الله بن محمد الأكبر بن عمر الأطرف ، أمه أم سلمه بنت جعفر بن عبد الرحمن الشجيري عقبه عبيد الله والحسن ومحمد .
كذلك إسماعيل الأصغر بن جعفر لمولتاني ابن محمد بن عبد الله بن عمر الأطرف (5) .
المصادر
1- شجرة النبوة وثمرة الفتوة – السيد رضا علي الغر يفي المتوفى سنة 1328هـ - ص93 مخطوط .
2- مراقد المعارف – محمد حرز الدين ج2 ص107 .
3- نفس المصدر ص110 .
4- معالم انساب الطالبيين في شرح كتاب سر الأنساب العلوية لأبي نصر البخاري – تأليف الدكتور عبد الجواد آل طعمه – تحقيق سلمان هادي ص268 .
5- منتقلة الطالبيين – الشريف أبي إسماعيل إبراهيم بن ناصر بن طبا طبا ، من أعلام القرن الخامس الهجري ـ تحقيق السيد محمد مهدي

الاسم: حسين السيد عماد ألدين الصوفي العمري العلوي
التاريخ: 2021-09-08 22:49:50

ونلاحظ إن بعض الطوائف تسميه عمران ، بل هو عمر الأطرف .كذلك أجد بعض الأسماء ، هي .
هو أبو القاسم عمر الأطرف بن على بن أبي طالب (ع) ولد توأما لأخته رقية ، وكان أخر من ولد من بني علي من الذكور ، أمه الصهباء التغلبيه وهي أم حبيب بنت عباد بن ربيعة بن بجير بن العبد بن علقمة ، من سبي اليمامة وقيل من سبي خالد أبن الوليد (رض) من (عين التمر ) ، أشتراها علي بن أبي طالب (ع) أي اعتقها (2) .
وسبب تسميته بعمر الأطرف كما جاء في الصفحة 272 من عمدة الطالب :- فأن عمر الأشرف بن علي بن الحسين (ع) أنما قيل له الاشرف بالنسبة إلى عمر الأطرف عم أبيه لما نال من فضيلة ولادة الزهراء البتول (ع) كان اشرف من هذا الأخير (( الأطرف )) لان فضيلته من طرف واحد وهو طرف أمير المؤمنين علي (ع) ، وقد وقع مثل ذلك في بني جعفر الطيار فأن اسحق ألعريضي بن عبد الله الأكبر بن جعفر الطيار يقال له الأطرف لأن أمه أم ولد وفضيلته من طرف أبيه اسحق بن علي الزيني بن عبد الله الأكبر بن جعفر الطيار يقال له الأشرف لأن أم علي الزيني أبيه زينب بنت علي بن أبي طالب (ع) وأمها فاطمة الزهراء (ع) فنال فضيلة ولادة الزهراء (ع) .
وعلى هذا يكون عمر الأطرف ، وقال ابن الزبير إن الخليفة عمر بن الخطاب (رض) هو الذي سماه .
قيل تخلف عن أخيه الحسين (ع) ولم يسر معه إلى الكوفة ، وكان قد دعاه إلى الخروج معه فلم يخرج ، ويقال : انه لما بلغه قتل أخيه الحسين (ع) خرج في معصفرات له وجلس بفناء داره وقال : أنا الغلام الحازم ولو اخرج معهم لذهبت في المعركة وقتلت .
ولا يصح من رواية من روى إن عمر حضر كربلاء فقد روي انه هرب ليلة عاشوراء بان قعد في جوا ليق ولقبو أولاده بأولاد الجواليق ، لايصح ذلك بل كان هو بمكة مع ابن الزبير ولم يخرج لكربلاء وان السبب في تلقيبهم بأولاد الجواليق هو غير ذلك ، وكان عمر أول من بايع عبد الله بن الزبير ثم بايع بعده الحجاج وأورد الحجاج إدخاله مع الحسن بن الحسن (ع) في توليه صدقات أمير المؤمنين علي (ع) فلم يتيسر له انظر (عمدة الطالب ) ط بمبي ص328 ، ( السلسلة العلوية ) ط النجف 96/97 .
وجاء في تهذيب التهذيب 7: 485 ط حيدر أباد دكن أن عمر الأطرف روى عن أبيه ، وعنه أولاد محمد وعبيد الله وعلي ، وأبو زرعه عمرو بن جابر الحضرمي .
وقال مصعب كان أخر ولد علي وفاه الأجل ، وقال ألعجلي كان ثقة ، ثم قال : وذكره ابن حبان في الثقات وقال : قتل سنة 67هـ ، وقال خليفة : قتل مع مصعب بن الزبير أيام المختار .
قلت : ذكر أبن الزبير مايدل على انه عاش إلى زمن عبد الملك ، وذكر غير واحد من أهل التاريخ إن الذي قتل مصعب بن الزبير هو عبد الله عبد الله بن علي بن أبي طالب فتنبه .
توفي ب (ينبع ) حتف انفه وكان عمره يومئذ 85سنة قاله : الطبري في تاريخه ، وأبي نصر البخاري في السلسلة العلوية ، وقيل عمره 77 سنة وقيل 75 سنة عن ( عمدة الطالب ) وقيل قتل مع مصعب بن الزبير في حربه لجيش المختار عندما التقى الفريقان بالمذار من ارض ميسان وانه أستشهد سنة 67هـ وذكره في تهذيب الكمال والدينوري في الإخبار الطوال .
والحقيقة مرقده بينبع من ارض تهامة واليوم لم يعرف له قبر معنون حسب تتبع الإخبار ووقوفنا على الكثير من أقوال المؤرخين وأهل السيرة .
أقول : وأما أورد عن بعض انه قتل مع مصعب بن الزبير في حربه لجيش المختار بالمذار فلا يلتفت إليه ، والتحقيق الذي تعضده النصوص التاريخية والأثر مااسلفناه ، من إن عمر بن علي (ع) توفي بينبع وإما الذي قتل بالمذار في ميسان هو أخوه عبيد الله بن علي صاحب المرقد المشيد اليوم المشهور بعبد الله بن علي الواقع مرقده على ضفة نهر دجلة بين قلعة صالح والعز ير في العمارة جنوب العراق (3) .
وروى الرفاعي في صحاح الأخبار ص10-11 أما عمر الأطرف بن علي (رض) ، أخر من مات من بني علي ، فأعقب من ابنه محمد وحده ، وأعقب محمد من أربعه :- عبد الله ، وعبيد الله ، وعمر بني خديجة بنت الإمام زين العابدين (ع) وجعفر بن المخزومية وقيل أمه أم ولد وهو الملقب بالأبله ويقال لولده بنو الأبله منهم الشريف نقيب البطائح أبو الحسن علي بن محمد بن جعفر بن إبراهيم بن علي الطيب بن محمد بن عمر الأطرف كان فقيها وأديبا وله بقية في سواد البصرة ، ومنهم أبو احمد محمد بن احمد بن محمد بن علي الطيب كان شيخا آل أبي طالب ورئيسهم بمصر ورجلهم في الحل والعقد وله ذيل طويل بمصر ، ولعمر الأطرف ذيل ببلخ وحران وواسط واليمن وطبرستان والهند وملتان والسند وغيرهما ، انتهى كلامه .
وجاء في عمدة الطالب ص328- 338 أما جعفر بن محمد بن عمر ويقال لولده بنو الأبله فمن ولده أبو المختار الحسين بن المختار بن حمزة بن الحسين بن عبد الله بن محمد بن جعفر المذكور رواه الشيخ العمري ، وقال الشيخ البخاري : أكثر العلماء على أن عقب جعفر بن محمد بن عمر الأطرف انقرض وببلخ منهم جماعة أدعياء وما بالحجاز منهم احد .
أما عمر بن محمد بن عمر الأطرف فأعقب من رجلين :- أبي الحمد أسمعيل وأبي الحسن إبراهيم ، فأعقب أبو الحمد أسمعيل من ابنه محمد الملقب سلطين ويقال لولده بنو سلطين كان لهم بقية ببغداد إلى بعد الستمائة أما أبو الحسن إبراهيم بن عمر فعقبه يرجع الىمحمد والحسن أبني علي بن إبراهيم المذكور ، فمن بني محمد ويعرف بابن الصدري بنو الدشت وهو أبو الحسن محمد بن علي بن محمد المذكور ، ومن بني الحسن علي بن علي بن الحسن بن إبراهيم المذكور قال الشيخ العمري وقع إلى بلخ وله عقب ، وقال أبو نصر البخاري : ولد عمر بن محمد بن عمر الأطرف أسمعيل وإبراهيم من أم ولد ولاعقب لهما ولا بقية إلا بالعراق وخرسان ، وببلخ جماعة ينتسبون إلى اسمعيل بن عمر بن محمد لايصح لهم نسب عندي هذا كلامه .
وأما عبيد الله بن محمد بن عمر الأطرف وهو صاحب مقابر النذور ببغداد وقبره مشهور بقبر عبيد الله وكان قد دفن حيا فعقبه من علي بن الطيب بن عبد الله يقال لهم بنو الطيب من ولده الشريف نقيب البطائح ، قال العمري له بقية في البصرة ومنهم احمد بن الطيب من ولده أبو احمد محمد بن احمد المذكور كان سيدا جليلا وكان شيخ

الاسم: حسين السيد عماد ألدين الصوفي العمري العلوي
التاريخ: 2021-09-08 22:41:53
و من عقب السيد عمر الأطرف الأمير العمري العلوي السيد المرتضى بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن الحسين بن حمزة بن القاسم بن جعفر بن عقيل بن جعفر بن محمد بن عبد الله الأكبر بن محمد بن عمر الأطرف بن علي بن أبي طالب و منهم السيد أبو طالب أحمد بن المطهر بن محمد بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن عمر بن محمد بن عبد الله الأكبر العلوي المذكور و منهم السيد علي بن عقيل بن محمد بن الحسين بن جعفر بن حمزة بن جعفر بن محمد بن عبد الله الأكبر العلوي المذكور و منهم الأمير مسعود بن إبراهيم بن مسعود بن محمد بن طاهر بن محمد بن ناصر بن إسماعيل بن الحسن بن الحسين بن عقيل بن جعفر بن محمد بن عبد الله الأكبر العمري العلوي و منهم السيد محمد بن علي بن محمد بن علي بن إبراهيم بن عمر الأكبر بن محمد بن عمر الأطرف بن علي بن أبي طالب و منهم السيد محمد بن إسماعيل بن عمر الأكبر العمري العلوي المذكور.

الاسم: حسين السيد عماد ألدين الصوفي العمري العلوي
التاريخ: 2021-09-08 22:33:26
واضيف بعد اذن سيدنا الجوادي عن جدنا السيد عمر الاطرف بن امير المؤمنين علي بن ابي طالب ان
كنيته عمر الأطرف، ولانّ شرافته من جانب واحد قيل له الأطرف، وقيل لعمر بن عليّ بن الحسين، عمر الاشرف، لانّ شرافته من جانبين لا من جانب واحد.
وأمّه صهباء الثعلبية، أم حبيب بنت عباد بن ربيعة بن يحيى، وهي من سبايا اليمامة، وقيل من سبي خالد بن الوليد من عين التمر التي اشتراها أمير المؤمنين (عليه السلام)، وكان رجلا فصيحا جوادا عفيفا.
قال صاحب عمدة الطالب : ولا يصح رواية من روى انّ عمر حضر كربلاء.
وكان اوّل من بايع عبد اللّه بن الزبير، ثم بايع بعده الحجاج‏ .
يقول المؤلف: ...انّ الحجاج أراد ان يجعل عمر شريكا مع الحسن بن الحسن في صدقات أمير المؤمنين (عليه السلام) لكنه لم يفلح، وقد توفى عمر في ينبع وهو ابن (77) أو (75) سنة، و له أولاد كثيرون متفرقون في البلاد وينتهون كلّهم الى ابنه محمد بن عمر ولمحمد أربعة أولاد:
1- عبد اللّه 2- عبيد اللّه 3- عمر، و امهم خديجة بنت الامام زين العابدين (عليه السلام). 4- جعفر و امّه أم ولد.
قال الشيخ أبو نصر البخاري : اكثر العلماء اجمعوا على انّ عقبه أعني جعفر بن محمد- انقرض‏ .
وأما أعقاب عمر بن محمد بن عمر الأطرف من ابنيه أبي محمد اسماعيل وأبي الحسن ابراهيم، و أما عبيد اللّه بن محمد بن الأطرف، فقد قال صاحب العمدة فيه: هو صاحب مقابر النذور ببغداد وقبره مشهور بقبر عبيد اللّه وكان قد دفن حيّا .
يقول المؤلف : انّ صاحب قبر النذور هو عبيد اللّه بن محمد بن عمر الاشرف، كما قال الخطيب في تاريخ بغداد والحموي في المعجم، (واللفظ للخطيب) بسنده عن محمد بن موسى بن حمّاد البربري قال : نبأنا سليمان بن أبي شيخ وقلت له : هذا الذي بقبر النذور يقال انّه عبيد اللّه بن محمد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) فقال : ليس كذلك بل هو عبيد اللّه بن محمد بن عمر بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) وعبيد اللّه بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب مدفون في ضيعة له بناحية الكوفة يقال لها لبيّا.
وروى الخطيب أيضا عن أبي بكر الدوري عن أبي محمد الحسن بن محمد بن أخي طاهر العلوي انّ عبيد اللّه بن محمد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب مدفون في ضيعة له بناحية الكوفة يقال لها لبّي‏ .
وسيأتي ذكره في جملة أولاد الامام زين العابدين (عليه السلام) و عقّب من عليّ بن الطبيب بن عبيد اللّه المذكور وهم بنو الطبيب، ومنهم أبو أحمد محمد بن أحمد بن الطبيب، وكان سيدا جليلا وشيخ آل أبي طالب، وكان صاحب الرأي والمشورة بمصر.
وأما عبد اللّه بن محمد بن الأطرف، فعقبه من أولاده الاربعة: 1- أحمد 2- محمد 3- عيسى المبارك 4- يحيى الصالح.
وكان أحمد بن عبد اللّه والد أبي يعلى الحمزة السماكي النسابة، وأيضا والد عبد الرحمن بن احمد الذي ظهر باليمن.
وأما محمد بن عبد اللّه فهو والد القاسم بن محمد سلطان طبرستان، وكانوا يسمّونه بالملك الجليل، وهو أيضا والد أبي عبد اللّه جعفر بن محمد الملك الملتاني الذي كان أميرا على ملتان، وكان كثير الاولاد و كانوا اكثرهم ملوكا وعلماء وامراء ونسابة، ومنهم من يذهب مذهب الإسماعيلية، وهم يتكلمون اللغة الهنديّة.
ومن أولاد جعفر ملك ملتاني أبو يعقوب اسحاق بن جعفر، من علماء عصره و فضلائهم، و كان ابنه احمد بن اسحاق ذا جلالة ومكانة في مملكة فارس، وكان ابنه أبو الحسن عليّ بن احمد بن اسحاق نسابة وهو الذي أعطاه عضد الدولة لقب نقابة الطالبيين بعد أن عزل أبا أحمد الموسوي عنها.
وشغل أبو الحسن المذكور هذا المنصب اربع سنين ببغداد، وسنّ سننا جميلة وخصالا حميدة.
وأما عيسى المبارك بن عبد اللّه بن الأطرف فهو سيد شريف راويا للحديث، ومن أولاده أبو طاهر أحمد الفقيه النسابة المحدّث شيخ أهل بيته في العلم والزهد، وهو جدّ السيد الشريف النقيب أبي الحسن عليّ بن يحيى بن محمد بن عيسى بن احمد المذكور، الذي روى‏ الشيخ أبو الحسن العمري في المجدي عن عليّ بن سهل التمار عن خاله محمد بن دهيان عنه (النقيب أبو الحسن) و هو روى عن علان الكلابي قال:
«صحبت ابا جعفر محمد بن عليّ بن محمد بن علي الرضا (عليهم السّلام) و هو حديث السنّ، فما رأيت أوقر ولا أزكى ولا أجلّ منه، وكان خلفه أبو الحسن العسكري (عليه السلام) بالحجاز طفلا وقدم عليه مشتدا، فكان مع اخيه الامام أبي محمد (عليه السلام) لا يفارقه، وكان أبو محمد يأنس به و ينقبض مع أخيه جعفر» .
أما يحيى بن صالح بن عبد اللّه بن محمد الأطرف المكنى بأبي الحسين، فقد حبسه الرشيد ثم قتله وعقبه من ولدين أحدهم : أبو علي محمد الصوفي و الثاني : أبو علي صاحب سجن المأمون و له أعقاب كثيرون.
ومن أولاد الحسن (بنو مراقد)، وكان اكثرهم من سكان النيل والحلّة، وكانوا نقباء، ومن أولاد محمد الصوفي، الشيخ أبو الحسن عليّ بن أبي الغنائم محمد بن عليّ بن محمد بن ملقطة بن عليّ الضرير بن محمد الصوفي الذي ينتهي إليه علم النسب في زمانه، و كان قوله حجّة، وقد لقي شيوخا من الكبار والأجلّاء وصنّف كتاب المبسوط والمجدي والشافي، والمشجر، وكان ساكنا في البصرة ثم انتقل منها الى الموصل، وتزوّج هناك سنة (423) ه وله أولاد، وكان أبوه أبو الغنائم نسابة أيضا.
ويروي السيد النسابة الجليل فخار بن معد الموسوي عن السيد جلال الدين عبد الحميد بن عبد اللّه التقي الحسيني عن ابن كلثون عباس النسابة عن جعفر بن أبي هاشم بن عليّ عن جدّه أبي الحسن العمري المذكور، ويروي أيضا عن السيد جلال الدين عبد الحميد بن التقي عن الشريف أبي تمام محمد بن هبة اللّه بن عبد السميع الهاشمي عن أبي عبد اللّه جعفر بن أبي هاشم عن جدّه أبي الحسن العمري المذكور

الاسم: حسين السيد عماد ألدين الصوفي العمري العلوي
التاريخ: 2021-09-08 02:18:46
تحية احترام واجلال واكرام للعم العلامة الباحث النسابة البروفيسور السيد علاء الجوادي لقد اعجبني حوار العلامة العم السيد منذر الحكيم مع معاليكم واحب ان اضيف معلومات حول احد اهم كت علم الانساب. وهو لسيد علوي عمري وهو كتاب المجدي … ترجمة النسابة المجدي ، العمري النسابة من أعلام القرن الخامس الهجري
المؤلف هو السيد الشريف الأجل نحم الدين أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن محمد العلوي العمري النسابة (من أعلام القرن الخامس)

هو الشريف الجليل نجم الدين أبو الحسن علي بن أبي الغنائم محمد النسابة. نسبه الكريم السيد نجم الدين أبو الحسن علي بن أبي الغنائم محمد النسابة ابن أبو الحسين علي النسابة ابن أبي الطيب محمد الاعور ” الاحور ” ابن أبي عبد الله محمد ملقطة ابن أبي الحسين أحمد الاصغر الضرير الكوفي ابن أبي القاسم علي الضرير ابن أبي علي محمد الصوفي ابن أبي الحسين يحيى الصالح ابن أبي محمد عبد الله ابن أبي عمر محمد بن عمر الاطرف ابن الامام أمير المؤمنين علي بن أبيطالب عليه السلام. أبوه وامه والده الشريف النسابة أبو الغنائم محمد الشهير بابن المهلبية ابن علي النسابة، وكان ممن يرجع إليه في علم النسب، ويسئل عنه، ويعتمد عليه، فمن نقل عنه ونص على كونه نسابة هو صاحب كتاب المنتقلة ص 317 في ذرية عمر الاطرف بالموصل. وقال ابنه في المجدي ص 290 و 291 في حقه ما لفظه: وأما أبو الحسين علي بن محمد بن ملقطة فأولد محمدا ” أبا الغنائم نسابة البصرة اليوم، أمه فاطمة بنت الحسين المهلبية صاحبة قرية مخلد بأرض القندل احدى فناء البصرة وحدثني حرسه الله أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وآله في منامه كأنه على نعش وهو ميت، وقد كشر عن أسنانه قال: فأتيته وفتحت فمي واستوعيت أسنانه عليه السلام كالمقبل لها، فأتيت الحاجي المعبر، فقلت: رجل رأى رجلا ميتا ” قد كشر الميت عن أسنانه كالمتبسم، والحي قد أكب عليه، فجمع أسنانه في فيه كالمقبل، فقال: يحتاج أهل هذا البيت الى الحي، فكان علمه بالنسب الطالبي ثم قال: فولد أبو الغنائم النسابة هذا من امرأة من عامة البصرة يقال لها: فاطمة بنت محمد، فاطمة ست الشرف، وأبا الحسن علي ومن بنت عمه مدلل بنت حمزة العمرى ابن الصوفي: رقية ست البلد، وأبا غانم هبة الله، وأبا عبد الله الحسين، وأبا القاسم المهلب وأبا عبد الله محمد، ورفيعة ست الدار انتهى. فتحصل من ذلك أن اسم والده هو محمد بن علي الصوفي العمري، واسم والدته هي فاطمة بنت محمد، وله أخت من أبيه، وأمه هي فاطمة ست الشرف، وله اخوة وأخوات من أبيه فقط، كما صرح باسمائهم كما نقلنا عنه. عناوينه المشهورة هي:

1 – الصوفي: نسبه الى جده الاعلى وهو محمد الصوفي ابن يحيى الصالح ابن عبد الله بن محمد بن عمر الاطرف ابن الامام أمير المؤمنين عليه السلام، وكان زاهدا ” يدعى بالصوفي لكثرة زهده وورعه وتقشفه، ولبسه الصوف الخشن، قتله الرشيد العباسي محبوسا “، ودفن بمقابر مسجد السهلة.

2 – العمرى: نسبة الى جده عمر الاطرف، واشتهر بالاطرف حتى تيميز من عمر الاشرف ابن الامام سيد الساجدين عليه السلام، لان الاشرف انتسب الى علي عليه السلام من طرف الاب والام، إذ أبوه الامام سيد الساجدين عليه السلام وأمه فاطمة بنت الامام الحسن المجتبى، بخلاف عمر الاطرف، فانه منتسب الى علي عليه السلام من طرف الاب فقط وأما امه هي الصهباء التغلبية، نص على كونها امه الشيخ أبو نصر البخاري في كتابه سر السلسلة العلوية ص 96 ط النجف الاشرف.

3 – العلوي: لان المنسوبين الى أمير المؤمنين من غير طرف الحسنين يقال لهم العلويون، وهم عدة كثيرة في بلاد الهند، وفي أردكان من بلاد فارس وبخارا وبلاد الافغان وملتان والسند وغيرها.

4 – النسابة: لانه كان عالما ” حبرا ” خبيرا ” في علم النسب، كثر النقل عنه. مولده ووفاته ومدفنه أما مولده فعلى ما ذكره العلامة النسابة السيد شمس الدين محمد المتوفى سنة 709 ق ابن تاج الدين علي النقيب ابن علي بن الحسن بن رمضان بن علي بن عبد الله بن حمزة بن المفرج بن موسى بن علي بن القاسم بن محمد أبي عبد الله ابن أبي محمد القاسم الرسي ابن ابراهيم طباطبا ابن أبي الحسن اسماعيل الديباج ابن أبي اسماعيل ابراهيم الغمر ابن أبي محمد الحسن المثنى ابن الامام الحسن المجتبى عليه السلام في كتابه ” الاصيلي في أنساب العلويين ” سنة 348 ق بالبصرة. وعندنا في مكتبتنا العامة الموقوفة نسختان من هذا الكتاب مخطوطة ومصورة. وأما وفاته كما يستفاد من كتاب الاصيلي المذكور سنة 490 ه‍ ق. بالموصل وهذا بعيد جدا “، إذ يلزم منه كون عمر المؤلف 142 سنة، اللهم الا أن يقال: وان تسعين غلط، والصحيح تسع وخمسون بعد أربعمائة، ويلزم منه كون عمر المؤلف مائة واحدى عشرة سنين والله العالم. ولم أجد في كتب الانساب ومعاجم التراجم من ضبط ولادته ووفاته غير صاحب الاصيلي.
اولاده واحفاده أعقب وأنجب عدة أولاد علماء فضلاء من امرأة هاشمية تزوجها بالموصل وهم على ما ذكر نفسه في المجدي:

1 – أبو علي محمد. 2 – أبو طالب هاشم. 3 – صفية،
وهم كانوا بالموصل. ولها شم ولد اسمه جعفر النسابة، وهو الذي ينتهى إليه سند رواية المجدي عن جده مؤلف الكتاب. مشايخه في الدراية والرواية. استفاد من عدة من أعلام علم النسب وسائر العلوم، قد استخرجنا بعضهم من نفس كتاب المجدي، والبعض الاخر من كتب شتى.

الاسم: صباح خزعل حسن -البصرة العراق
التاريخ: 2021-08-18 23:36:57
تحية شكر وتقدير للمفكر العلامة الباحث السيد علاء الجوادي
ومثله للفقيه العلامة الباحث السيد منذر الحكيم
كان حوارا متميزا قلما يوجد مثله بالحوارات بين العلماء
لكما مزيد العمر ودائم التوفيق…

الاسم: علي علي علي - نقلا عن جابر المحمدي المهاجر، محمد بن الحنفية
التاريخ: 2021-08-18 23:20:06
تكملة لقسم الثاني
أقول : لاحظتم قول إلياس عليه السلام أنا إلياس، ما سألتك عن أمرك وبي منه جهالة غير أني أحببت أن يكون هذا الحديث قوة لأصحابك...، فهذا مثال لواقعة محمد بن الحنفية.

أقول : لاحظتم قول إلياس عليه السلام أنا إلياس، ما سألتك عن أمرك وبي منه جهالة غير أني أحببت أن يكون هذا الحديث قوة لأصحابك...، فهذا مثال لواقعة محمد بن الحنفية.

الاسم: علي علي علي - نقلا عن جابر المحمدي المهاجر، محمد بن الحنفية
التاريخ: 2021-08-18 23:17:57
القسم الثاني
وأقوى شاهد على هذا حب أبيه أمير المؤمنين له وتوصية أخويه الحسنين به، وكذلك أخواه الحسنان ع، فلو كان في علمهم المكتوم أنه يكون فيه ميل عن الحق وانحراف لأظهروا ذلك كما فعلوه مع من ظهر منه الخلاف.
الدليل الثاني :وهو أنّ إثبات علم السيد محمد بن الحنفية في أنّ الامامة للإمام زين العابدين كافي لرد الشبهة،وقد روى الشيخ الكليني بسند صحيح في الكافي يدل على ذلك، الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 297 – 298.
عن سليم بن قيس قال : شهدت وصية أمير المؤمنين عليه السلام حين أوصى إلى ابنه الحسن عليه السلام وأشهد على وصيته الحسين عليه السلام ومحمدا وجميع ولده ورؤساء شيعته وأهل بيته، ثم دفع إليه الكتاب والسلاح وقال لابنه الحسن عليه السلام : يا بني أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله أن أوصي إليك وأن أدفع إليك كتبي وسلاحي كما أوصى إلي رسول الله صلى الله عليه وآله ودفع إلى كتبه وسلاحه، وأمرني أن آمرك إذا حضرك الموت أن تدفعها إلى أخيك الحسين عليه السلام، ثم اقبل على ابنه الحسين عليه السلام فقال، وأمرك رسول الله صلى الله عليه وآله أن تدفعها إلى ابنك هذا، ثم أخذ بيد علي بن الحسين عليه السلام ثم قال لعلي بن الحسين : وأمرك رسول الله صلى الله عليه وآله أن تدفعها إلى ابنك محمد بن علي واقرأه من رسول الله صلى الله عليه وآله ومني السلام.
قال العلامة المجلسي في مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏3، ص: 291
حسن على الظاهر، بل صحيح.
وذكره الشيخ التبريزي في النصوص الصحيحة - ص 15: ويؤيدها ما رواه الكليني عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد ابن عيسى عن إبراهيم بن عمر اليماني وعمر بن أذينة عن أبان عن سليم بن قيس قال : شهدت وصية أمير المؤمنين حين أوصى إلى ابنه الحسن وأشهد على وصيته الحسين ومحمدا وجميع ولده ورؤساء شيعته وأهل بيته ثم دفع إليه الكتاب والسلاح وقال لابنه الحسن : " يا بني أمرني رسول الله أن أوصي إليك وأن أدفع إليك كتبه وسلاحه، وأمرني أن آمرك إذا حضرك الموت أن تدفعها إلى أخيك الحسين، ثم أقبل على ابنه الحسين فقال : وأمرك رسول الله أن تدفعها إلى ابنك هذا. ثم أخذ بيد علي بن الحسين وقال : وأمرك رسول الله أن تدفعها إلى ابنك محمد بن علي واقرأه من رسول الله ومني السلام "
والحديث صحيح صريح بأنّ محمد بن الحنفية قد سمع وشاهد وصية الامام علي عليه السلام وقوله بأنّ الامام علي بن الحسين هو الإمام بعد الحسين عليه السلام،وهذا دليل كافي على اسناد كلامنا من أنّ محمد بن الحنفية إنّما كان يُريد أن يظهر للناس الحق خصوصا بعد حادثة كربلاء وتغافل الناس عن الإمامة أهلها،ولذلك في الحديث يقول فانصرف محمد بن علي وهو يتولى علي بن الحسين عليه السلام،فإنه كان يُريد ازالة الشكوك حول إمامة هذا الامام عليه السلام،
الدليل الثالث: وهو من ناحية العقل، أنّه لو كانَ فِعلاً محمد بن الحنفية يريد ادّعاء الإمامة بعد الحسين عليه السلام،لأدعاها بعد قتل الحسين عليه السلام في كربلاء مباشرة،!! لكن لو لاحظنا وقت حصول النزاع ظاهريا فإننا سنجد أنّه حصل في مكة كما في الحديث،والامام السجاد عليه السلام رجع من الشام في شهر صفر ولم يخرج من المدينة حتى وقت الحج،فلماذا انتظر محمد بن الحنفية الى وقت الحج ؟!!!
لماذا لم يُنازع الامام زين العابدين عليه السلام عند أول رجوعه للمدينة ؟!! ما معنى ذلك ؟؟؟ هذا تحكيم عقلي أنّ محمد بن الحنفية كان هدفه إزالة الشكوك حول إمامة هذا الامام العظيم عليه السلام.
ومثال لهذه القصة ما ذكره الكليني في الكافي - - ج 1 - ص 242 - 244:
محمد بن أبي عبد الله ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد ابن محمد جميعا، عن الحسن العباس بن الحريش عن أبي جعفر الثاني عليه السلام قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : بينا أبي عليه السلام يطوف بالكعبة إذا رجل معتجر قد قيض له فقطع عليه أسبوعه حتى ادخله إلى دار جنب الصفا، فأرسل إلي فكنا ثلاثة فقال : مرحبا يا ابن رسول الله ثم وضع يده على رأسي وقال بارك الله فيك يا امين الله بعد أبائه يا أبا جعفر ان شئت فأخبرني وأن شئت فأخبرتك وان شئت سلني وان شئت سألتك وان شئت فأصدقني وان شئت صدقتك ؟ قال : كل ذلك أشاء، قال : فإياك ان ينطق لسانك عند مسألتي بأمر تضمر لي غيره قال : إنما يفعل ذلك من في قلبه علمان يخالف أحدهما صاحبه وان الله عز وجل أبى أن يكون له علم فيه اختلاف قال : هذه مسألتي وقد فسرت طرفا منها. أخبرني عن هذا العلم الذي ليس فيه اختلاف، من يعلمه ؟ قال : أما جملة العلم فعند الله جل ذكره، وأما ما لا بد للعباد منه فعند الأوصياء، قال : ففتح الرجل عجيرته واستوى جالسا وتهلل وجهه، وقال : هذه أردت ولها أتيت زعمت أن علم ما لا اختلاف فيه من العلم عند الأوصياء، فكيف يعلمونه ؟ قال : كما كان رسول الله صلى الله عليه وآله يعلمه إلا أنهم لا يرون ما كان رسول الله صلى الله عليه وآله يرى، لأنه كان نبيا وهم محدثون، وأنه كان يفد إلى الله عز وجل فيسمع الوحي وهم لا يسمعون، فقال : صدقت يا ابن رسول الله سآتيك بمسألة صعبة. أخبرني عن هذا العلم ماله لا يظهر ؟ كما كان يظهر مع رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ قال فضحك أبي عليه السلام وقال : أبى الله عز وجل أن يطلع على علمه إلا ممتحنا للايمان به كما قضى على رسول الله صلى الله عليه وآله أن يصبر على أذى قومه، ولا يجاهدهم، إلا بأمره، فكم من اكتتام قد اكتتم به حتى قيل له : اصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين وأيم الله أن لو صدع قبل ذلك لكان آمنا، ولكنه إنما نظر في الطاعة، وخاف الخلاف فلذلك كف، فوددت أن عينك تكون مع مهدي هذه الأمة، والملائكة بسيوف آل داود بين السماء والأرض تعذب أرواح الكفرة من الأموات، وتلحق بهم أرواح أشباههم من الاحياء. ثم أخرج سيفا ثم قال : ها إن هذا منها، قال : فقال : أبي إي والذي اصطفى محمدا على البشر، قال : فرد الرجل اعتجاره وقال : أنا إلياس، ما سألتك عن أمرك وبي منه جهالة غير أني أحببت أن يكون هذا الحديث قوة لأصحابك و سأخبرك بآية أنت تعرفها إن خاصموا بها فلجوا....الخ
أقول : لاحظتم قول

الاسم: علي علي علي - نقلا عن جابر المحمدي المهاجر، محمد بن الحنفية
التاريخ: 2021-08-18 23:14:10
القسم الاول
سيدي السيد علاء الجوادي المحقق الباحث احسنت كثيرا، وارغب ان اشاركك بهذه الاضافة في الحوار الراقي، وهو حولشبهة عدم علم السيد محمد بن الحنفية عليه السلام،بإمامة الإمام زين العابدين عليه السلام، من الشُبهات التي يطرحها الوهابية،مستغلين بها أنّ أهل البيت عليهم السلام لم يربوا أبناؤهم على التربية الإمامية !!
وقد احتج علي أنا شخصياً البعض بهذا الحديث وهو قصة تنازع السيد محمد بن الحنفية مع الامام زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام،والحديث كالتالي :
الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 348: عن أبي جعفر عليه السلام قال : لما قتل الحسين عليه السلام أرسل محمد بن الحنفية إلى علي بن الحسين عليهما السلام فخلا به فقال له : يا ابن أخي قد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله دفع الوصية والإمامة من بعده إلى أمير المؤمنين عليه السلام ثم إلى الحسن عليه السلام، ثم إلى الحسين عليه السلام وقد قتل أبوك رضي الله عنه وصلي على روحه ولم يوص، وأنا عمك وصنو أبيك وولادتي من علي عليه السلام في سني وقديمي أحق بها منك في حداثتك، فلا تنازعني في الوصية والإمامة ولا تحاجني، فقال له علي بن الحسين عليه السلام : يا عم اتق الله ولا تدع ما ليس لك بحق إني أعظك أن تكون من الجاهلين، إن أبي يا عم صلوات الله عليه أوصى إلي قبل أن يتوجه إلى العراق وعهد إلي في ذلك قبل أن يستشهد بساعة، وهذا سلاح رسول الله صلى الله عليه وآله عندي، فلا تتعرض لهذا، فإني أخاف عليك نقص العمر وتشتت الحال، إن الله عز وجل جعل الوصية والإمامة في عقب الحسين عليه السلام فإذا أردت أن تعلم ذلك فانطلق بنا إلى الحجر الأسود حتى نتحاكم إليه ونسأله عن ذلك قال أبو جعفر عليه السلام : وكان الكلام بينهما بمكة، فانطلقا حتى أتيا الحجر الأسود، فقال علي بن الحسين لمحمد بن الحنفية : ابدأ أنت فابتهل إلى الله عز وجل وسله أن ينطق لك الحجر ثم سل، فابتهل محمد في الدعاء وسأل الله ثم دعا الحجر فلم يجبه، فقال علي بن الحسين عليهما السلام: يا عم لو كنت وصيا وإماما لأجابك، قال له محمد : فادع الله أنت يا ابن أخي وسله، فدعا الله علي بن الحسين عليهما السلام بما أراد ثم قال : أسألك بالذي جعل فيك ميثاق الأنبياء وميثاق الأوصياء وميثاق الناس أجمعين لما أخبرتنا من الوصي و الامام بعد الحسين بن علي عليه السلام ؟ قال : فتحرك الحجر حتى كاد ان يزول عن موضعه، ثم أنطقه الله عز وجل بلسان عربي مبين، فقال : اللهم إن الوصية والإمامة بعد الحسين ابن علي عليهما السلام إلى علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله قال : فانصرف محمد بن علي وهو يتولى علي بن الحسين عليه السلام. علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام مثله..
فكيف لمثل محمد بن الحنفية ابن الامام علي وصي رسول الله صلى الله عليه وآله،لا يعلم أمر الإمامة ؟!!! كيف لا يعلم أنّ الإمامة تكون في ولد الحسين ؟!!! وقد أخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله ؟!! كيف يدعي الامامة وهو يعلم جيداً أنّه لم ينصّ عليه أحد من الأئمة ؟!!!
الجواب سيكون في نقاط :
أولاً:إنّ ما فعله محمد بن الحنفية إنّما هو بهدف إزالة الشكوك حول إمامة السجاد علي بن الحُسين عليهما السلام،لا بهدف أخذ الإمامة والسيطرة عليها،لأنّ محمد بن الحنفية كان يُريد أن يري الناس عظمة الامام السجاد عليه السلام،من خلال هذه المنازعة،والدليل على كلامنا هو ما سأقوله الآن :
الدليل الأول: ما ذكره المولى المازندراني في الشرح - ج 6 - ص 290:
قوله وقد قتل أبوك رضي الله عنه وصلى على روحه ولم يوص هذا القول مستغرب من وجوه : أحدها أنه شهادة على النفي ولا عبرة بها عقلا وشرعا وثانيها أنه معترف بأن الإمامة بالوصاية ولم يدع أن أحدا أوصى إليه بها فكيف يدعيها لنفسه، وثالثها أنه قد أوصى أبوه علي بن أبي طالب عليه السلام بحضرته إلى علي بن الحسين عليهما السلام كما مر في باب الإشارة والنص على الحسن بن علي عليهما السلام، ويحتمل أن يكون هذه المناظرة لأجل إثبات الحق لعلي بن الحسين عليهما السلام لتعلم الشيعة أنه الإمام لا هو ولا ينخدعوا بأنه أكبر وأقرب من علي عليه السلام. ويؤيده ما نقل عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال : إن المحامدة تأبى أن يعصى الله عز وجل وعد منهم ابنه محمد بن الحنفية
وذكر أيضا السيد هاشم البحراني ذلك في كتاب، مدينة المعاجز - ج 4 - ص 287: وقيل : إن ابن الحنفية، إنما فعل ذلك لإزالة الشكوك في ذلك.
وقال السيد لطيف القزويني في كتاب، رجال تركوا بصمات على قسمات التاريخ - ص 139 - 140:
الوجه الأول : إن محمد بن الحنفية ادعى الإمامة، حيث انتهز فرصة انقطاع الإمام السجاد ع عن العمل السياسي المباشر، وعدم وجود شخصية علوية ذات نفوذ قوي في الساحة لطرح شخصيته، رغم علمه بامامة السجاد ع وكان غاصبا لحق الإمام ع. وهذا الوجه بعيد، وذلك لأن محمد بن الحنفية أحد المحمدين الذين لا يعصون الله، كما ورد عن الإمام علي ع، وكذلك قد مدحه الإمام الحسن وهو على فراش الموت، حيث وصاه بالامام من بعده، فمن البعيد أن يدعي الإمامة لنفسه الذي يمثل عصيانا عظيما، وتعديا على حقوق الامام والأمة.
الوجه الخامس إن محمد بن الحنفية كان عارفا بمقام السجاد ع، ولكنه أراد إظهار ذلك الحوار وتحكيم الحجر الأسود أمام الناس، لإثبات الحجة على سائر الناس بشهادة الحجر الأسود على إمامة السجاد ع، فإن إثبات الإمامة بالمعجزة مارسه الأئمة ع في بعض الظروف، وأمام بعض الأشخاص. وعلى كل حال فإن هذا الوجه ينفي أن يكون محمد بن الحنفية قد تنكر لإمامة السجاد ع، بدعوى أنه لا يمكن أن تخفى عليه إمامة السجاد ع، لأنه من أهل البيت العارفين بهذه الأمور.
وفيات الأئمة - من علماء البحرين والقطيف - ص 153 – 154، وقيل : ان محمد بن الحنيفة إنما فعل ذلك لإزالة الشكوك في ذلك. يقول المؤلف : وهذا هو الحق الصحيح لان محمد هذا رضي الله عنه من أجل العارفين بمراتب الإمامة وأنها لغيره لا له، وأقوى شاهد على هذا حب أبيه أمير المؤمنين له وتوصية

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-18 22:43:34
القسم السادس محمد بن الحنفية
أل چَتّال ذرية ابن الحنفية
آل چَتّال من الاسر العلوية الأصيلة التي ينتهي نسبها إلى سيدنا محمد بن الحَنَفيّة بن الإمام علي بن أبي طالب عليه السّلام. ويطلق عليهم اسم آل إبراهيم الچَتّال؛ لأن جدهم السيّد إبراهيم دفين الطِّيب من توابع محافظة ميسان. كان ذا كرامات مشهودة ومشهورة في جميع الاوساط تصيب من يحنث فيه ( باليمين ) وتتوزّع منازلهم في بغداد وميسان والبصرة والأهواز. وعمود نسبهم المدوّن في الكتاب المخطوط (البرهان الجلي في أعقاب العباس بن علي) لمؤلفه الدكتور عباس كاظم مراد والذي يبدأ من السيّد هادي بن معلاّ بن كريم بن حسين بن وادي بن رضا بن عناد بن باقر بن خلف بن سلمان ابن محمد بن صفاء الدين بن ناصر بن جمال الدين بن عبدالله بن كاظم بن إبراهيم ابن أحمد بن سليمان بن حيدر بن عبدالعزيز بن حسين بن عين الله بن نصّار بن عناية الله بن صفاء الدين الأول بن إبراهيم الچَتّال الجد الجامع للعشيرة ابن أبو محمد الحسن بن أحمد بن القاسم بن محمد العُويِّد بن علي بن عبدالله المذري بن جعفر الثاني بن عبدالله بن جعفر قتيل الحَرّة بن أبي القاسم محمد بن الحنفية بن الإمام علي عليه السّلام.
هذه معلومات اضافية جمعناها لك القارئ العزيز من عدد من الموارد حول بعض فروع بني الامام ابي القاسم محمد بن الحنفية والله اعلم فلم نحقق انساب هذه الاسر الكريمة:
السادة الاشراف آل باغشير، وهم من ذرية الإمام أبي القاسم محمد بن علي بن أبي طالب، المشهور بابن الحنفية نسبة إلى أمه من بني حنيفة. و يسكنون وادي دوعن و مدينة تريم، و يطلق عليهم اسم (المشايخ).
أسرة السادة آل الطويل ـ في مدينة الكوفة من السادة المنحدرين من سيدنا محمد بن الحنفية في العراق. وينبغي الالتفات الى ان هناك اسر التي تمل اللقب نفسه اي آل الطويل، لكنها ليست من سلالة ابن الحنفية ومنهم من الحسينية او الموسوية اومن غير الهاشميين اصلا.
أسرة السادة آل الصياد ـ في مدينة الكوفة من السادة المنحدرين من سيدنا محمد بن الحنفية في العراق.
بنو فهد من الأشراف العلوية، وهم من عقب محمد ابن الحنفية، وكانوا يستوطنون مكة في قرون خلت.
يذكر الكاتب في "إدارة موقع آل البيت" نسب أسرة بني فهد الهاشمية المكية بحوث - بحوث نسبية بتاريخ 10/12/2004: ومن هؤلاء الذين انتسبوا للبيت العلوي من المتأخرين "آل فهد "، و هم من بلاد مصر، و قد عرف حلول بعض المحمدية فيها، كما قاله النسَّابة ابن معية. و أقدم من ذكر خبره بمكة من هذا البيت العريق:"محمد بن عبدالله بن محمد بن عبدالله، القاضي جمال الدين ابن فهد الهاشمي المكي ". و هو مولود في سنة 683، و مات بمكة في شعبان من سنة 736. و هذا الرجل هو الجد الجامع لهم في مكة فيما يبدو، فإن جميع أنسابهم تعود إليه! وقد ساق نسبهم وصلهم بمحمد ابن الحنفية الشيخ السيوطي رحمه الله في " نظم العقيان " نقلاً عن تقي الدين ابن فهد حيث قال عن عمود نسبه أنه ما:" محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن عبدالله بن محمد بن عبدالله بن فهد بن سعد بن هاشم بن محمد بن أحمد بن عبدالله بن القاسم بن عبدالله بن جعفر بن عبدالله بن جعفر بن محمد بن علي بن أبي طالب، الهاشمي العلوي المكي، شيخنا الحافظ تقي الدين أبو الفضل بن نجم الدين أبي النصر بن أبي الخير، كذا كتب لي نسبته بخطه، و الحافظ نجم الدين عمر " أهـ
قال البرهان البقاعي: ثم لما دخلت مكة أخبرت أن انتسابهم أولاً إلى عتبة بن أبي لهب، ثم أخرجوا هذا النسب، فالله تعالى أعلم " انته. و لعل البرهان البقاعي وقع على هذا الغمز والطعن من أحد أعداء أسرة آل فهد، و ما أكثرهم! و إذا كان الأمر كذلك، فلا عبرة بما قاله البرهان البقاعي. و قد جرت لأفراد أسرة بني فهد حوادث مع بعض المكيين دعت إلى توليد عداوات و مشاجرات.

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-18 22:42:37
القسم الخامس محمد بن الحنفية
ومن المنتسبين إلى محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب: آل بري بعنزة و آل الفادني بالسودان و العالم الصوفي عبد الوهاب الشعراني والله اعلم
عبد الوهاب الشعراني ت: 973 هـ
قال عنه الشيخ عبد الرؤوف المناوي في طبقاته: «هو شيخنا الإمام العالم العامل العابد الزاهد الفقيه المحدّث الأصولي الصوفي المربي المسلك، من ذرية محمد بن الحنفية نقل قوله ابن العماد الحنبلي في «شذرات الذهب»: 8/437، دار الكتب العلمية.
الشيخ الكبير، والعارف بالله الشهير، العالم العلامة الفقيه سيدي عبد الوهاب الشعراني بن أحمد بن علي بن أحمد بن علي، من ذرية سيدي محمد بن علي بن أبي طالب، المشهور بابن الحنفية، ينتمي إلى عائلة صوفية هاجرت إلى مصر. ولد رحمه الله ببلدة قلقشندة بمصر سنة 898هـ وهي قرية جده لأمه، ثم نقل بعد أربعين يوما من مولده إلى قرية أبيه ساقية أبي شعرة، وإليها نسبته، وأدخله والده الكتاب في سن مبكرة من عمره، فحفظ القرآن الكريم، وصرف بعد ذلك همته لتحصيل العلوم، فبلغ فيها الغاية على يد شيوخ أجلاء كبار، كالإمام جلال الدين السيوطي، وشيخ الإسلام زكرياء الأنصاري، وناصر الدين اللقاني وأضرابهم، وأما التصوف فقد أخذه من محله عن نجوم سواطع، كالشيخ سيدي علي الخواص والمرصفي والشناوي وغيرهم. بنى له القاضي محي الدين زاوية كانت تنافس الأزهر في القرن العاشر، تخرج منها العديد من متصوفة القرن العاشر.
وتآليفه رحمه الله كثيرة في الفقه والحديث والتصوف وغير ذلك من العلوم والفهوم الأخرى. وكانت وفاته رحمه الله سنة 973هـ ودفن بزاويته في باب الشعرية بالقاهرة. أنظر ترجمته في معجم المطبوعات لإليان سركيس 1129-1134 وفي الخطط التوفيقية الجديدة لعلي مبارك: ج 14 ص 109 وفي الأعلام للزركلي ج 4 ص 180. وفي فهرس الفهارس لعبد الحي الكتاني ص 1079 رقم الترجمة 605 وفي شذرات الذهب لابن العماد ج 8 ص 372.
ال بري
كتب أبو حمزة الهاشمي المدني: فكما وعدت الاخوة في كتابة نسب السادة الاشراف من آل بري ها انا اليوم افي بهذا الوعد وسوف ابدا بكتاب النسب من سيدنا علي ابن أبي طالب تدرجاً الى ان انتهي بالرجل المنتسب:
علي ابن أبي طالب
محمد -----> المشهور بابن الحنيفية
إبراهيم
أحمد
عبد الله
أبو السرور
عبد الله
أحمد الحنفي
إبراهيم
محمد
عبد البر
محمد البري وهذا هو الشخص الذي ينتسب إليه آل بري كما إخبرت، وقد أنجب من الابناء خمسة هم: حسن وعبد الله وإبراهيم وأبو السرور وأحمد... وقدموا من أرض تونس إلى المدينة المنورة في عام 900 هـ كما جاء في كتاب المحبين، هذا و الله أعلم
بني العزي
المعروض حول الموضوع هو:
1- ان الامام محمد بن الحنفية معقب باجماع علماء اهل التاريخ والانساب. فولد أبو القاسم محمد بن الحنفية أربعة وعشرين ولدا منهم أربعة عشر ذكرا قال الشيخ تاج الدين محمد بن معية: بنو محمد ابن الحنفية قليلون جدا ليس بالعراق ولا بالحجاز منهم أحد وبقيتهم ان كانت فبمصر وبلاد العجم، وبالكوفة منهم بيت واحد. هذا كلامه.
2- ويذهب العمري ان العقب منه منحصر الآن برجلين هما: على وجعفر قتيل الحرة،
فأما ابنه أبو هاشم عبد الله الاكبر إمام الكيسانية وعنه انتقلت البيعة إلى بنى العباس فمنقرض.
3- وحسب الشيخ أبى الحسن العمرى فعلى بن محمد بن الحنفية وهو الاكبر فمن ولده أبو محمد الحسن ابن على المذكور،ومنهم أبو الحسن تراب محمد ابن المصرى الملقب ثلثا وخردية ( خروبة خ ل ) ابن عيسى بن على بن محمد بن على بن على المذكور قتل بمصر وله عقب منتشر يقال لهم بنو أبى تراب، هذا كله كلام.
4- ولكن الشيخ أبو نصر البخاري يقول ان: كل المحمدية من ولد جعفر ابن محمد. وقال في موضع آخر: أعقب على وابراهيم وعلى وعون أولاد محمد ابن على ثم انقرض نسلهم. ولا يصح أن يريد بعلى هذا الاصغر فانه دارج وهذا معقب منقرض والله سبحانه أعلم.
5- أما جعفر بن محمد ابن الحنفية قتل يوم الحرة وفي ولده العدد فعقبه من عبد الله وحده، وجمهور عقبه ينتهى إلى عبد الله رأس المذرى بن جعفر الثاني ابن عبد الله بن جعفر بن محمد ابن الحنفية، فأعقب عبد الله رأس المذرى من تسعة رجال.
6- وحيث انكم بينتم حسب ما عندكم من المعلومات ان اسرتكم ال عزي يرجعون اصلها الى بني محمد ابن الحنفية, فاذا كان هذا هو الواقع و اجماع العشيرة. فينبغي لنا ان نحلل الموضوع بصورة لا تتعارض بين اجماع النسابيين والمؤرخين وبين اجماع عشيرتكم.
7- والمخرج حسب تصوري هو لو ثبت انتماء اهلكم لابن الحنفية باحد ادلة الاثبات الشرعي فسوف لا يكون عن طريق السيد الجليل ابي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية. بل من خلال المعقبين من ذرية ابن الحنفية.
8- لحد الان لم نطلع منكم على وثيقة او سلسلة لنسب حتى نتمكن من معاونتكم بمقدار جهدنا في موضوع نسبكم.
والحمد لله رب العالمين وسلام على المرسل اخوكم المخلص السيد عبد الحميد الموسوي (علاء الجوادي)

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-18 21:58:53
القسم الرابع محمد بن الحنفية
أما جعفر بن محمد ابن الحنفية وقتل يوم الحرة حين أرسل يزيد بن معاوية مسرف (٢) ابن عقبة المرّي لقتل أهل المدينة المشرّفة ونهبهم وفي ولده العدد فعقبه من عبد الله وحده ، وجمهور عقبه ينتهي الى عبد الله رأس المذري بن جعفر الثاني ابن عبد الله بن جعفر بن محمد ابن الحنفية ؛ فأعقب عبد الله رأس المذري من تسعة رجال ؛ وقد روى عبد الله الحديث ، وامه مخزومية ، فمن ولده علي بن رأس المذري ، ينتهي عقبه الى محمد العويد بن علي المذكور ، من ولده الشريف النقيب الاخباري أبو الحسن أحمد بن القاسم بن محمد العويد ؛ من ولده أبو محمد الحسن بن أبي الحسن أحمد المذكور وهو السيد الجليل النقيب المحمدي كان يخلف السيد المرتضى على النقابة ببغداد ، له عقب يعرفون ببني النقيب المحمدي كانو أهل جلالة وعلم ورواية ونسب ثم انقرضوا ، ومنهم جعفر الثالث ابن رأس المذري أعقب من زيد ، وعلي ، وموسى ، وعبد الله ؛ بني جعفر الثالث ، وقيل أعقب من إبراهيم أيضا.
قال أبو نصر البخاري : المنتسبون الى ابراهيم بن جعفر الثالث بشيراز والأهواز لا يصح نسبهم. فمن بني زيد بن جعفر الثالث ، بنو الصياد كانوا بالكوفة هم ولد محمد الصياد بن عبد الله بن أحمد الداعي بن حمزة بن الحسين صوفة بن زيد الطويل ابن جعفر الثالث ؛ ومنهم بنو الأيسر بالكوفة وهم ولد أبي القاسم حسين الأغر بن حمزة بن الحسين صوفة المذكور ، لهم بقية الى الآن ، ومن بني علي بن جعفر الثالث ، أبو علي المحمدي الطويل بالبصرة صديق العمري وهو الحسن بن الحسين بن العباس بن علي بن جعفر الثالث ؛ مات عن عدّة من الولد ، ومن بني موسى بن جعفر الثالث ، أبو القاسم عرقالة ، وزيد الشعراني ابنا موسى بن جعفر الثالث ، ومن بني عبد الله بن جعفر الثالث ، محمد بن علي بن عبد الله المذكور قال أبو نصر البخاري : المحمدية بقزوين الرؤساء وبقم العلماء وبالري السادة من أولاد محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر الثالث.
ومن بني عبد الله رأس المذري ابراهيم بن رأس المذري أعقب من أبي علي محمد النسابة له مبسوط في النسب ، ومن عبد الله ، فمن ولد أبي علي محمد النسابة أبو فوارس مفضل بن الحسن بن محمد بن أحمد هليلجة بن أبي علي محمد المذكور.
قال العمري : له بقية بالشام والموصل يعملون في دار الضرب. ومنهم أبو الحسن علي الحراني بن طاهر بن علي بن أبي علي محمد النسابة ، قال العمري : له بقية الى يومنا هذا. ومنهم الشريف الدين صديق العمري أبو القاسم المحسن بن محمد بن ابراهيم بن علي بن أبي علي محمد النسابة ، قال العمري : وهم بحلب ولهم إخوة وأولاد. ومن بني عبد الله رأس المذري عيسى بن عبد الله ، من ولده الحسن بن علي بن عيسى المذكور ، يكنى أبا علي ويعرف بابن أبي الشوارب ؛ كان أحد الطالبيين بمصر ، وله أربعة ذكور.
ومن بني عبد الله رأس المذري اسحاق بن عبد الله ، من ولده جعفر بن اسحاق المذكور ، قتله الملك عبد الله بن عبد الحميد بن جعفر الملك الملتاني العمري صبرا لما أفسد عسكره ؛ ومنهم عبد الله بن اسحاق المذكور ، يقال له ابن ظبك وهو اسم امرأة من الأنصار ، كان يشبه النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم له ولد ، ومنهم أبو عبد الله الحسين بن اسحاق الصابوني بن الحسن بن اسحاق المذكور ، غرق في نيل مصر وله ولد ، قال أبو نصر البخاري : الثلاثة الذين انتهى اليهم نسب المحمدية الصحيح زيد الطويل بن جعفر الثالث ، واسحاق بن عبد الله رأس المذري ، ومحمد بن علي بن عبد الله رأس المذري ، ومن بني محمد بن علي بن اسحاق بن رأس المذري عقيل بن الحسين بن محمد المذكور له عقب بنواحي اصفهان وفارس ، ومن بني رأس المذري ، القاسم بن عبد الله رأس المذري الفاضل المحدّث ، من ولده الشريف أبو محمد عبد الله بن القاسم ، أولد أولادا وأنجبوا وتقدموا ، منهم الشريف الفاضل أبو علي أحمد كان بمصر وأبو الحسن علي يلقب برغوثة ، مات بسطويق سنة ثلاثين وثلاثمائة وخلف ذيلا.
وأما علي بن محمد ابن الحنفية وهو الأكبر فمن ولده أبو محمد الحسن ابن علي المذكور ، كان عالما فاضلا ادعته الكيسانية إماما وأوصى الى ابنه علي فاتخذته الكيسانية إماما بعد أبيه ، ومنهم أبو الحسن تراب محمد ابن المصري الملقب ثلثا وخردية «خروبة خ ل» ابن عيسى بن علي بن محمد بن علي بن علي المذكور قتل بمصر وله عقب منتشر يقال لهم بنو أبي تراب ، هذا كلّه كلام الشيخ أبي الحسن العمري. وقال الشيخ أبو نصر البخاري : كلّ المحمدية من ولد جعفر بن محمد. وقال في موضع آخر : أعقب علي وابراهيم وعلي وعون أولاد محمد بن علي ثم انقرض نسلهم. ولا يصح أن يريد بعلي هذا الأصغر فانّه دارج وهذا معقب منقرض والله سبحانه أعلم.
وممن ينتسب ومن ذرية محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب آل باغشير.
ومن ذرية محمد بن الحنفية بن علي رضي الله عنه بن أبي طالب.
المدفون في الطائف فقد ذكر محمد سعيد كمال رحمه الله في هامش كتاب نزهة الجليس للموسوي عند الحديث عن الشيخ سليمان العرابي صاحب بستان الواسطة – وهي أرض بين المثناة والسلامة في الطائف – تعليقاً جاء فيه أن السادة آل العرابي يتصل نسبهم الشريف بمحمد بن الحنفية ثم قال انظر تعليقنا على ديوان البرعي وبالرجوع إلى ديوان البرعي وما عليه من تعليقات لم نجد ما يشير إلى أن السادة آل العرابي يتصل نسبهم بمحمد بن الحنفية وإنما وجد أن الديوان به أربع قصائد في مدح عمر العرابي وكتب بالهامش نسب عمر العرابي وأن نسبه يتصل بعقيل بن أبي طالب فلعل محمد سعيد كمال أراد أن يقول أن السادة آل العرابي يتصل نسبهم بعقيل بن أبي طالب.
وسنتابع موضوع ذرية ابن الحنفية لاحقا ان شاء الله تعالى

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-18 21:57:44
القسم الرابع محمد بن الحنفية
• وروى ابن حجر عن الحافظ السلقي، عن محمد ابن الحنفيّة أنّه قال في تفسيره هذه الآية: إنّ الذين آمَنُوا وعَمِلوا الصالحاتِ سيجعلُ لَهمُ الرحمنُ وُدّاً : لا يبقى مؤمنٌ إلاّ وفي قلبه وُدٌّ لعليٍّ وأهلِ بيته.
• وفي الآية: يس قال: محمّد صلّى الله عليه وآله.
• وفي الآية: وهم يَنْهَون عنه قال ابن الحنفيّة: هم كفّار مكّة، كانوا يدفعون الناسَ عنه (أي عن النبيّ محمد) ولا يُجيبونه.
• روى ابن الحنفيّة عن أبيه عليّ بن أبي طالب خبرَ النبي محمد: المهديّ منّا أهلَ البيت، يُصلحه الله في ليلة ـ أو قال: في يومين.
• وروى محمد الباقر عن محمّد ابن الحنفية عن عليٍّ بن أبي طالب ، أنّ النبي محمد قال: أشفَعُ لأُمّتي حتّى ينادي ربّي: رِضِيتَ يا محمّد ؟ فأقول: رَضِيتُ.
• وعن محمّد بن بِشْر الهَمْدانيّ قال: سمعتُ محمّدَ ابن الحنفيّة يقول: حدّثني أبي : أنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله يوم القيامة آخِذٌ بحُجزةِ الله، ونحن آخِذون بحجزةِ نبيّنا، وشيعتنا آخِذُون بحُجزتنا. قلت: يا أمير المؤمنين، وما الحُجْزة ؟ قال: اللهُ أعظمُ مِن أن يُوصفَ بالحُجْزة أو غيرِ ذلك، ولكنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله آخِذٌ بأمرِ الله، ونحن ـ آلَ محمّدٍ ـ آخِذونَ بأمر نبيّنا، وشيعتنا آخِذون بأمرنا. •
وروى محمّد ابن الحنفيّة عن أبيه في قضية عبد الرحمن بن مُلجَم يوم أُتيَ به أسيراً، فقال علي عنه : إنّه أسير فأحسِنوا إليه وأكرموا مَثْواه، فإنْ بقيتُ قَتَلتُ أو عَفَوتُ.. فإن متُّ فاقتلوه كما قتلني، ولا تعتدوا إنّه لا يحبُّ المعتدين.
روى عن أبيه علي، وأبي هريرة، وعثمان، وعمار بن ياسر وغيرهم، قال إبراهيم بن الجنيد: لا نعلم أحداً أسند عن علي أكثر ولا أصح مما أسند ابن الحنفية. حدث عنه بنوه عبد الله والحسن وإبراهيم وعون، وسالم بن أبي الجعد، ومنذر الثوري، ومحمد الباقر، وعبد الله بن محمد بن عقيل، وعمرو بن دينار، وءاخرون. وقال أحمد في المسند: حدثنا وكيع، حدثنا مطر، حدثنا منذر، حدثنا محمد ابن الحنفية عن أبيه علي قال: قلت: «يا رسولَ الله أرأيَت إن ولد لي بعدك ولد أسميه باسمك وأكنيه بكنيتك؟ قال: نعم»، وأخرجه كذلك أبو داود والترمذي في السنن وقال: حديث صحيح. قال الزهري: فكانت رخصة من رسول الله صلى الله عليه وأله لعلي.
فإن قيل: فقد روي «يولد لك ابن قد نحلته اسمي وكنيتي». قال سبط ابن الجوزي: حدثتنا رواة أحمد في المسند ولم يتكلم فيه أحد وإنما الحديث الذي رواه، أخرجه مشايخنا عن القزاز عن الخطيب ولفظه عن علي قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه: «يولد لك ولد قد نحلته اسمي وكنيتي» في إسناده الحسن بن بشير أحاديثه منكرة، أما الحديث الذي رويناه فلا مطعن فيه.
ذكر المؤرّخون أنّ وفاة محمّد ابن الحنفيّة كانت سنة 81 هجريّة، وقيل: سنة 67 هجريّة ، وقيل: سنة 87 هجريّة. كما ذكرت المصادر أنّ عمره كان يوم وفاته خمساً وستّين سنة. وله في منطقةٍ بدمشق تّسمّى "المزة" قبرٌ يُنسَب إليه... وقد حضر محمّد الباقر واقعة رحيل عمّه ابن الحنفيّة، فيما رواه حيّان السرّاج عن جعفر الصادق عندما دخل عليه، فقال الصادق له: يا حيّان، ما يقول أصحابك في محمّد ابن الحنفيّة؟ قال: يقولون: إنّه حيٌّ يُرزَق! فقال الصادق : حدّثني أبي أنّه كان فيمَن دعاه في مرضه، وفيمَن غمّضه، وأدخَلَه حفرته.. وقسّم ميراثَه.
ونعتمد على ابن عنبة الداوودي الحسني في الحديث عن ذريته: الفصل الثالث، في ذكر عقب أبي القاسم محمد بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب «ع» وهو المشهور بابن الحنفية (١) وامه خولة بنت جعفر بن قيس بن مسلمة بن عبد الله بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدئل بن حنفية بن لجيم ، وهي من سبي أهل الردة وبها يعرف ابنها ونسب اليها ، كذا رواه شيخ الشرف أبو الحسن محمد بن أبي جعفر العبيدلي عن أبي نصر البخاري ؛ وحكى ابن الكلبي عن خراش بن اسماعيل. ان خولة سباها قوم من العرب في خلافة أبي بكر فاشتراها اسامة بن زيد بن حارثة وباعها من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام فلما عرف أمير المؤمنين صورة حالها أعتقها وتزوجها ومهرها. وقال ابن الكلبي : من قال إن خولة من سبي اليمامة فقد أبطل. وروى الشيخ أبو نصر البخاري عن ابن اليقظان انها خولة بنت قيس بن جعفر بن قيس بن مسلمة ؛ وامها بنت عمرو بن أرقم الحنفي وقال أبو نصر البخاري أيضا : روى عن اسماء بنت عميس انها قالت رأيت الحنفية سوداء حسنة الشعر اشتراها أمير المؤمنين علي عليه‌السلام بذي المجاز ـ سوق من أسواق العرب ـ أوان مقدمه من اليمن فوهبها فاطمة الزهراء عليها‌السلام ، وباعتها فاطمة من مكمل الغفاري فولدت له عونة بنت مكمل وهي أخت محمد لامه هذا كلامه والأشهر هو الأول المروي عن شيخ الشرف.
فولد أبو القاسم محمد ابن الحنيفة أربعة وعشرين ولدا منهم أربعة عشر ذكرا قال الشيخ تاج الدين محمد بن معية : بنو محمد ابن الحنفية قليلون جدّا ليس بالعراق ولا بالحجاز منهم أحد وبقيتهم ان كانت فبمصر وبلاد العجم ، وبالكوفة منهم بيت واحد. هذا كلامه ؛ فالعقب المتصل الآن من محمد من رجلين علي وجعفر قتيل الحرة ، فأما ابنه أبو هاشم عبد الله الأكبر إمام الكيسانية وعنه انتقلت البيعة الى بني العباس فمنقرض. كان أبو هاشم هذا ثقة جليلا من علماء التابعين روى عنه الزهري وأثنى عليه وعمرو بن دينار وغيرهما ، مات سنة ثمان أو تسع وتسعين.

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-18 21:56:32
القسم الثالث محمد بن الحنفية
فأبى وجاء إلى الحسين يُخبره بما عرضوا عليه، فأجابه: إنّ القوم إنّما يريدون أن يأكلوا منّا، ويُشيطوا دماءنا. وبقي ابن الحنفيّة على ارتباطٍ ولائيّ واعتقاديّ بإمامه الحسين، إلاّ أنّ خروج الحسين إلى كربلاء هزّ كيانه، فانتابه القلق والأسف معاً، إذ لم يكن قادراً على الخروج معه، وتحيّر إذ رأى إمامَه مأموراً مِن قبل رسول الله صلّى الله عليه وآله في رؤيا رآها أن يخرج مع أهل بيته إلى كربلاء. وما كان من ابن الحنفيّة إلاّ أن قال لأخيه الحسين عليه السّلام: إنّي ـ والله ـ لَيَحزُنُني فراقُك، وما أقعَدَني عن المسير معك إلاّ لأجل ما أجِده من المرض الشديد.. فواللهِ ـ يا أخي ـ ما أقدر أن أقبضَ على قائم سيف، ولا كعبِ رمح، فواللهِ لا فَرِحتُ بعدك أبدًا! ثمّ بكى بكاءً شديداً حتّى غُشيَ عليه، فلمّا أفاق من غشيته قال: يا أخي، أستَودِعُك اللهَ مِن شهيدٍ مظلوم! وودّعه الإمامُ الحسين مُيّمماً نحو مكّة. ولمّا بلغَه سَيرُ الإمام الحسين مِن مكّة نحو كربلاء ـ وكان يتوضّأ ـ بكى وجَرَت دموعه في الطَّست، ثمّ نادى: واحُسينا، واخليفةَ الماضين، وثُمالةَ الباقين.إلاّ أنّ قلوبهم لم تَتَحمّلْ أن تفارقَه، أو تسمع بشهادته، فأخذوا يَرجُونه الانصرافَ عن مسيره، حتّى إذا بيّن لهم سيّدُ الشهداء حقائق الأمر سلّموا وقالوا له: اللهُ ورسولُه وابن رسوله أعلم. والكلّ كان مرتقباً خائفاً أن يسمع أنّ مصيبةً قد أحاطت بالحسين وأهل بيته الكرام، أو أن فاجعة حلّت بهم.. وجاءت الأخبار قاتلةً لولا أن ربط اللهُ على القلوب، لقد جاء نعيّ الإمام الحسين يقلب المدينةَ بكاءً ونياحةً وعويلًا، والكلُّ مذهول لا يريد أن يصدّق هذا النبأَ الرهيب.. ومنهم محمّد ابن الحنفيّة، حتّى إذا استسلم لحقيقة الواقعة العظمى قال: أنا واللهِ كنتُ أتوقّع ما أصابه، فعند الله نحتسبه، ونسأله الأجر وحسن الخَلَف. ثمّ أخذ يبكي بكاءً شديداً. وبقيت تلك الحسرة تعيش في قلب محمّد ابن الحنفيّة أنّه لم يَرحَلْ إلى كربلاء فيواسي أخاه الحسين ويُقتَل بين يديه.. يقول الشيخ المفيد: عدم حضوره في مشهد الطفّ: إمّا لأنّ الحسين أذِن له بالبقاء ليكون عَيناً له، كما ورد ذلك في المقتل لمحمّد ابن أبي طالب الحائريّ، أو للمرض كما يراه العلاّمة الحلّي. واعترافه بإمامة السجّاد عليّ بن الحسين يَدُلّ على حُسن رأيه، ومعذوريّتِه في التأخّر.
قال محمّد الباقر : كان محمّد ابن الحنفية يقول: «الصَّمَد» القائم بنفسه، الغنيُّ عن غيره • وقد نقل معنىً منبسطاً عن أبيه علي حول معنى الصمد يطول بيانه..
• وفي تفسير الآية القرآنية: فأذَّنَ مؤذّنٌ بينهم أنْ لَعنةُ الله على الظالمين، روى الحاكم الحسكانيّ بإسناده عن محمّد ابن الحنفيّة، عن عليٍّ أنّه قال: أنا ذلك المؤذّن.
• وروى عن أبيه في ظلّ الآية القائلة: إنّا عَرَضْنا الأمانةَ علَى السَّماواتِ والأرضِ والجبالِ فأبَيْنَ أن يَحملنَها وأشفَقْنَ منها، وحَمَلَها الإنسانُ إنّه كان ظَلُوماً جَهُولاً، أنّه قال: عرَضَ الله أمانتي [ أي إمامته وولايته ] على السماوات السبع بالثواب والعقاب، فقلن: ربَّنا لا نحملها بالثواب والعقاب، ولكن نحملُها بلا ثوابٍ ولا عقاب... وإنّ الله عرض أمانتي على الأرض، فكلُّ بقعةٍ آمنت بولايتي وأمانتي جعَلَها اللهُ طيّبةً مباركةً زكيّة، وجعَلَ نباتَها وثمرها حُلْواً عَذْباً، وجعل ماءها زلالاً... ثمّ قال: وحَمَلَها الإنسان يعني أمّتُك يا محمّد ولايةَ أمير المؤمنين وإمامته بما فيها من الثواب والعقاب، وإنّه كان ظَلوماً لنفسه، جَهُولًا لأمر ربّه، مَن لم يُؤدِّها بحقِّها فهو ظلومٌ غَشُوم.
• وفي الآية: ورَجُلاً سَلَماً لرجل، روى المنذر الثوريّ عن ابن الحنفيّة عن أبيه أنّه قال: أنا ذلك الرجلُ السَّلَمُ لرسول الله صلّى الله عليه وآله.
• وفي ظلّ الآية: اللهُ يَستهزئُ بهم بيّن ابن الحنفيّة أنّ هؤلاء ـ وهم من بني أُميّة ـ قالوا: إنّما نحن مستهزئون بعليّ بن أبي طالب، فجائت هذه الآية، وهي تعني: يُجازيهم في الآخرة جزاءَ استهزائهم بعلي.
• وروى عن أبيه علي قولَه: كنتُ عاهَدتُ الله ورسولَه صلّى الله عليه وآله: أنا وعمّي حمزة وأخي جعفر وابن عمّي عُبيدة بن الحارث، على أمرٍ وَفَينا به لله ولرسوله، فتقدَّمني أصحابي وخُلِفتُ بعدَهم لِما أراد اللهُ عزّوجلّ، فأنزلَ اللهُ سبحانَه فينا: مِنَ المؤمنينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدوا اللهَ عليه، فمِنهُم مَن قضى نَحْبَه حمزة وجعفر وعبيدة ومنهم مَن ينتظرُ وما بَدَّلوا تبديلاً، أنا المنتظِر وما بَدَّلتُ تبديلاً.

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-18 21:53:45
القسم الثاني محمد بن الحنفية
ويروي الواقدي: لمّا صفّ عليّ بن أبي طالب عنه صفوفه، أطال الوقوفَ والناس ينتظرون أمرَه، فاشتد عليهم فصاحوا: حتّى متى ؟! فصفق بإحدى يديه على الأخرى ثمّ قال: عبادَ الله لا تَعجَلوا؛ فإنّي كنت أرى رسولَ الله صلّى الله عليه وآله يَستحبّ أن يَحمِل إذا هَبَّت الريح. فأمهل حتّى كان الزوال، وصلّى ركعتين ثمّ قال: ادعوا ابني محمّداً. فدُعيَ له محمّد، فوقف بين يديه ودعا بالراية فنُصبت، فحَمِد اللهَ وأثنى عليه، وقال: أمّا هذه الراية لم تُردّ قطّ، ولا تُردّ أبداً، وإنّي واضعها اليوم في أهلها. ودفعها إلى ولده محمّد، وقال له: تَقَدّمْ يا بُنيّ. فلمّا رآه القوم قد أقبل والراية بين يديه، فتضعضعوا، فما هو إلاّ أن الناس نظروا إلى عزّة أمير المؤمنين.[16] وكانت المعركة الحاسمة، وفيها أبلى محمّد ابن الحنفيّة بلاءً حسَناً، وقد أخذ منها دروساً وعِبراً كبرى. وفي صِفّين.. استعدّ محمّد ابن الحنفيّة لمواجهة عسكر معاوية بن أبي سفيان، وقبل أن يتحرّك نحو القوم أوصاه والده أمير المؤمنين عنه بقوله: يا بُنيّ.. إمشِ نحو هذه الراية مَشْياً وَئيداً على هيئتك، حتّى إذا شُرِعت في صدورهم الأسنّة فأمسِكْ.. حتّى يأتيَك رأيي. يقول سُلَيم بن قيس: ففعل، وذلك بعد أن ثارت على الأمير عصابة عددها أربعة آلاف من معسكر معاوية، فأعدَّ مِثْلَهم، ثمّ دنا محمّد وأشرع الرماحَ في صدورهم، فأمر الإمامُ عليٌّ عنه الذي كان أعدَّهم أن يحملوا معهم، فشدّوا عليهم، ونهض محمّد ابن الحنفيّة ومَن معه في وجوههم، فأزالوهم عن مواقفهم، وقَتَلوا عامّتَهم. وكان محمّد في لَهوَات الحرب، وعُرِف بجرأته في الدفاع عن أبيه علي بن أبي طالب
روى محمّد ابن الحنفيّة أنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وصحبه بعث عليّاً رضي الله عنه في غزوة بدر أن يأتيه بالماء حين سكت أصحابه عن إيراده، فلما أتى القَليب فملأها جاءت ريحٌ فأهرقت الماء، وهكذا في الثالثة، فلما كانت الرابعة ملأها فأتى النبيَّ صلّى الله عليه وآله، فقال له: أمّا الريحُ الأُولى فجبريل في ألفٍ من الملائكة سَلَّموا عليك، والريح الثانية ميكائيلُ في ألفٍ من الملائكة سَلّموا عليك، والريح الثالثة إسرافيلُ في ألفٍ من الملائكة سَلَّموا عليك. وروى الزمخشري أنّ ابن الحنفيّة قال: كان أبي يدعو قنبراً باللّيل، فيُحمّله دقيقاً وتمراً، فيمضي به إلى أبياتٍ قد عَرَفها، ولا يُطْلِع عليها أحداً، فقلت له: يا أبَ، ما يمنعُك أن تدفع إليه نهاراً ؟ فقال: يا بُنيّ، إنّ صدقة السرّ تُطفئ غضَبَ الربّ.
وإلى آخر اللحظات, كان محمّد بن الحنفية مع أبيه علي بن أبي طالب وفي كَنَفه وإلى جنبه، حتّى روي أنّه اشترك في غُسل والده بعد مقتله، وشارك في تجهيزه بعد أن كان الحسن بن علي يغسله والحسين بن علي يصبّ عليه الماء، وكان علي بن أبي طالب لا يحتاج إلى مَن يقلّبه، فقد كان يتقلّب كما يريد الغاسل يميناً وشمالاً، وكانت رائحته أطيبَ من المسك والعنبر. وورث محمد أباه في علمه، وقد دفعا أخواه الحسن والحسين إليه تلك الصحيفة فما استطاع فتحَها، لكنّه علمَ منها شيئاً فأخبر ابن عبّاس بالأمر. وكان من وصايا أبيه إليه: ـ يا بُنيّ، إنّي أخاف عليك الفَقْر، فاستَعِذْ بالله منه؛ فإنّ الفقر منقصّةٌ للدِّين (أي عند أغلب الناس إذ لا يتحمّلونه)، مَدْهَشةٌ للعقل، داعيةٌ للمَقت. ـ إيّاك والاتّكال على الأمانيّ. وأوصاه علي بوصيّةً خاصّة بأخوَيه الحسن والحسين فقال له: أُوصيك بتوقير أخَوَيك؛ لعِظَم حقِّهِما عليك، ولا تُوثِقْ أمراً دونَهما (أو تقطع أمراً دونهما). كما أوصى ولديه الحسنَ والحسين بأخيهما محمّد ابن الحنفيّة فقال لهما: أُوصيكما به؛ فإنّه أخوكما وابن أبيكما، وقد كان أبوكما يُحبّه.
مع الحسن بن علي، بعد مقتل أبيه علي بن إبي طالب لازَمَ ابنُ الحنفيّة أخاه الحسن ، ملتزماً بمحبّته وولايته والدفاع عنه وعن إمامته، والاستماع إلى وصاياه. حتّى إذا اشتكى الحسن السمَّ وعَلِم بقُرب أجَله، أرسل إلى أخيه محمّد ابن الحنفيّة، فجاء من فوره وكان في بستانٍ له، فدخل عليه وجلس عن يساره؛ إذ كان الحسين عن يمينه، فقال الحسن ـ بعد أن فتح عينيه ـ للحسين : يا أخي، أُوصيك بمحمّدٍ أخيك خيراً؛ فإنه جِلدةُ ما بين العينَين. ثمّ قال: يا محمّد، وأنا أُوصيك بالحسين، كانِفْه ووازِرْه. وعندما حضرته الوفاة قال لأخيه محمّد: يا محمّد بن عليّ، أمَا علمتَ أنّ الحسين بن عليّ بعد وفاة نفسي ومفارقة روحي جسمي، إمامٌ مِن بعدي... يا أخي، إنّ هذه آخر ثلاث مرّاتٍ سُقيتُ السمّ ولم أُسقَه مِثْلَ مرّتي هذه، وأنا ميّتٌ مِن يومي. حتّى إذا استُشهد أخوه الحسن المجتبى تأثّر تأثّراً شديداً ورثاه، وكان ممّا رثاه به قوله: سـأبكـيك مـا ناحَتْ حمـامـةُ أيكـةٍ وما آخضَرّ في دَوحِ الحجازِ قضيبُ ثمّ شارك أخاه الحسين في إدخال الحسن المجتبى في قبره، ووقف على شفير القبر وقد خنقته العَبرة فقال: رَحِمَك اللهُ يا أبا محمّد، فلئن عَزَّتْ حياتُك، فلقد هَدَّتْ وفاتُك، ولَنِعمَ الروحُ روحٌ ضمّه بدنُك، ولَنِعمَ البدنُ بدنٌ ضمّه كفَنُك.. وكيف لا يكون ذلك وأنت بقيّةُ وُلْد الأنبياء، وسليلُ الهدى وخامسُ أصحاب الكساء، وغَذَتْك أكُفُّ الحقّ ورُبّيتَ في حِجْر الإسلام، فطِبْت حيّاً وطِبْتَ ميّتاً، وإنْ كانت أنفسُنا غيرَ طيّبةٍ بفراقك.. و دفن في البقيع.
مع الحسين بن علي، وعايش أخاه الحسين أخاً وإماماً في جميع ما جرى بعد الحسن، وكان يقول: إنّ الحسين أعلَمُنا عِلماً، وأثقَلُنا حِلْماً، وأقرَبُنا مِن رسول الله صلّى الله عليه وآله رَحِماً، وكان إماماً فقيهاً. وبقيَ محمّد ابن الحنفيّة يترقّب الوقائع وقد طغى بنو أُميّة ولم يكن ليتحرّك إلاّ بأمر إمامه الحسين .. قال ابن سعد: في عهد الحسين، كان أهلُ الكوفة يكتبون إلى الحسين يَدْعُونه إلى الخروج إليهم في زمن معاوية بن أبي سفيان ، فكان يأبى ذلك، فقَدِم منهم قومٌ إلى محمّد ابن الحنفيّة يطلبون منه أن يخرج معهم، فأبى وجاء إلى الحسين يُخبره بما عرضوا عليه، فأجابه: إنّ القوم إنّما يريدون أن يأكلوا منّا، ويُشيطوا دماءنا. وب

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-18 21:52:17
بناءً على طلب بعض قرائنا الاعزاء من السادة الاشراف من ذرية محمد بن الحنفيى نقدم لهم هذا المجموع عما وقع في ايدينا من معلومات عن ابن الحنفية وذريته...
وهو سلام الله عليه محمد بن الحنفية أبو القاسم محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي، وأمه خولة بنت جعفر الحنفية، فينسب إليها تمييزاً عن أخويه الحسن والحسين، يكنى أبا القاسم، حيث أذن رسول الله لولد من علي بن أبي طالب أن يسمى باسمه ويكنى بكنيته. ولد في خلافة عمر بن الخطاب سنة إحدى وعشرين للهجرة، وهو أحد الأبطال الأشداء، كان ورعاً واسع العلم ثقة له عدة أحاديث في الصحيحين. كان قائداً كبيراً من قادة المعارك التي خاضها علي بن أبي طالب في الجمل وصفين حيث حمل الراية وأبلى بلاءً حسناً وكان أبوه يعتمد عليه كثيراً في هذه الحروب رغم صغر سنه. لذا ساعدت هذه المرحلة كثيراً على صقل شخصيته. توفي 1 محرّم 81 هـ، واختلف المؤرّخون في مكان دفنه، فمنهم مَن قال: دُفن بين مكة والمدينة، ومنهم مَن قال: دُفن في الطائف، ومنهم مَن قال: دُفن في مقبرة البقيع.
وُلد محمّد سنة 21 هجريّة، وزوجته أمّ عون بنت محمّد بن جعفر الطيّار الهاشميّة، ويُقال لها أم جعفر، وهي تروي عن جدّتها أسماء بنت عُمَيس. أمّا أبناؤه: فقد ذكرت المصادر أنّه كان له ثمانية، هم: عبد الله، والحسن، والحسين، وإبراهيم، وعون، والقاسم، وجعفر، وعليّ.
ومن خصال رائعة ما ذكره ابن سعد في طبقاته: أنّ محمّد ابن الحنفيّة كان أحدَ أبطال الإسلام؛ فقد كان له نصيبٌ من الشجاعة. وذكر ابنُ خلّكان أنّه كان ورعاً واسِع العلم. وقد استُثير بقول بعضهم: لِمَ كان أبوك يزِجّ بك في المعارك، بينما يضنّ بالحسن والحسين (أي يُؤخّرهما حرصاً عليهما) ؟! فأجاب على الفور: كان الحسنُ والحسين عينَي أبي، وكنتُ يَدَيه، والمرءُ يَفي عينيه بيدَيه.[9] ويروي ابن كثير أنّ ملك الروم بعث إلى معاوية برجلَينِ من جيشه، يزعم أنّ أحدهم أقوى الروم والآخر أطول الروم، فلمّا اجتمع الناس قال معاوية: مَن لهذا القوي؟ فجِيء بمحمّد ابن الحنفيّة فغلبه بأنّ أقامه ورفعه في الهواء ثمّ ألقاه على الأرض، فسُرّ بذلك معاوية. وأمّا علمه، فقد عاش في بيت الوحي والرسالة ، فتلقّى مِن المعارف ما ارتقى بها سُلّماً عجزَ غيره عن بلوغه، كما بلغ من الجلال ما جعل المؤرّخين والرجاليّين يُعرّفون به، حتّى: جاء في (أخبار السيد الحِمْيرَيّ للمرزبانيّ ص 164) أنّ محمّد ابن الحنفيّة كان أحدَ رجال الدهر في العلم والزهد والعبادة والشجاعة، وهو أفضلُ وُلْد عليّ بن أبي طالب بعد الحسن والحسين . وكتب الشيخ المفيد في (وقعة الجمل 179): لا بِدْعَ في ابن حيدرةَ إذا كانت له مواقف محمودة في الجَمل وصفّين والنهروان، وكانت الراية معه، فأبلى بلاءً حسَناً سجّله له التاريخ وشكره له الإسلام. وخطبتُه التي ارتجلها يوم صفّين في مدح أبية ، وهو واقف بين الصفَّين، تشهد له بالفصاحة والبلاغة على أتمّ معانيها، فهو جليل القدر عظيم المنزلة. • وفي (منهاج الكرامة ص 175) قال العلاّمة الحلّي: كان محمّد ابن الحنفيّة فاضلاً عالماً. • فيما كتب الشهرستانيّ في (الملل والنِّحل 133:1): محمّد ابن الحنفيّة، كثير العلم غزير المعرفة
لم يُدرك محمّدُ ابن الحنفيّة النبي محمد إلاّ أنّه كان متعلّقاً به تعلّقاً شديداً، وقد سمع مِن أبيه علي بن أبي طالب كثيراً عنه، فروى جملةً من الأحاديث النبويّة الشريفة ورُوي عنه شيء من أحداث يوم فتح مكّة.. قال حبيب بن أبي ثابت: حدّثني منذر الثوريّ قال: قال محمّد ابن الحنفيّة: لمّا أتى الرسولُ القومَ مِن أعلى الوادي ومِن أسفله، وملأ الأودية كتائب، استسلموا.. حتّى وجدوا أعواناً.
عاش جُلَّ عصره مع أبيه علي وارتوى مِن عذب سيرته، وكان المطيعَ لأمرِ والده وفي خدمته. وقد بعثه علي إلى الكوفة برفقه محمّد بن أبي بكر، وكان على الكوفة أبو موسى الأشعري ولمّا عاد أعطاه علي الرايةَ في حرب الجمل، وأوصاه قائلاً له: تَزول الجبالُ ولا تَزُل، عَضَّ على ناجذِك، أعِرِ اللهَ جُمجمتَك، تِدْ في الأرض قدمَك (أي ثَبّتْها)، إرمِ ببصرِك أقصى القوم، وغُضَّ بصَرَك، واعلمْ أنّ النصر مِن عندِ الله سبحانه وكان على ميمنة جيش علي مالك الأشتر، وعلى ميسرته عمّار ابن ياسر، وأعطى الراية ابنَه محمّد ابن الحنفيّة، وسار حتّى وقف موقفاً، وكان عُمْر ابن الحنفيّة يومذاك عشرين سنة. وبعد إعطاء علي الرايةَ لولده محمّد قال له: يا بُنيّ، هذه رايةٌ لا تُرَدّ قطّ.. وهي راية رسول الله صلّى الله عليه وآله، قال محمّد: فأخذتُها والريح تهبّ عليها، فأردتُ أن أمشيَ بها، فقال علي: قِفْ يا بُنيَّ حتّى آمرك. ثمّ نادى عليه السّلام: أيّها الناس، لا تقتلوا مُدبِراً، ولا تُجْهِزوا على جريح، ولا تكشفوا عورة، ولا تَهيجوا امرأة، ولا تُمثّلوا بقتيل.. فبينما هو يوصي قومَه إذ أظلّهم نَبْلُ القوم، فقُتل رجلٌ من أصحاب علي، فلمّا رآه قتيلاً قال: اللّهمّ اشهَدْ. ثمّ قال محمد: فقال لي أمير المؤمنين : رايتك يا بُنيَّ قَدِّمْها.. وتنقل المصادر أنّ عليا لمّا دعا بدرعه ولَبِسَه، حتّى إذا وقع مِن بطنه أمر ابنَه محمّدَ ابن الحنفيّة أن يحزمها بعمامته، ثمّ انتضى سيفه فهزّه وقد تدرّع بدرع محمد.

الاسم: السيد هاشم طالب العلوي الحنفي-من ذرية محمد بن الحنفية- منقول
التاريخ: 2021-08-18 20:43:52
سيدنا المحقق السيد الجوادي حياك الله ايها العلوي الحسيني الغيور على اهل بيت نبيه وبني هاشم ارجو من معاليكم ان تقدموا لنا بعضا من معلوماتكم الثمينة عن عمكم السيد محمد بن علي بن ابي طالب محمد بن الحنفية فجزاكم الله خيرا

الاسم: السيد هاشم طالب العلوي الحنفي-من ذرية محمد بن الحنفية- منقول
التاريخ: 2021-08-18 20:31:37
نا - محمود الدسوقي
لأكثر من 100 عام تفردت عائلة آل فهد التي تنتمي لذرية محمد ابن الحنفية بن علي ابن أبي طالب والتي استقرت بمحافظة قنا بصعيد مصر في كتابة تاريخ مكة المكرمة بل مثلت علامة بارزة يصفها المؤرخون بأنها جديرة بالبحث حيث لاتوجد أسرة واحدة في التاريخ العربي الإسلامي توجد لها 5 طبقات مثل هذه العائلة المثيرة للجدل والتي تبوأت مكانتها بمالدي أفرادها من مواهب وأبداعات وليس بالوارثة.


في زمن غير معلوم استقرت ذرية محمد ابن الحنفية الذي قال فيه والده علي ابن أبي طالب في وصية لأخوته الغير الأشقاء الحسن والحسين رضي الله عنهما أوصيكما به؛ فإنّه أخوكما وابن أبيكما، وقد كان أبوكما يُحبّه " في قرية أصفون التابعة لمركز إسنا التي كانت تتبع لزمن قريب محافظة قنا قبل أن تصير إداريا تتبع محافظة الأقصر في الوقت الحاضر

وظهرت عائلة فهد في التاريخ المصري والعربي في القرن الـ14 الميلادي في عصر الدولة المملوكية كما يقول الباحث التاريخي ضياء العنقاوي لــ"بوابة الأهرام " لافتا إن العائلة التي تمتد جذورها لجدها محمد ابن الحنفية ابن علي ابن أبي طالب كانت شبيهة له في عشقه لرواية الحديث والفقه حيث برز في العائلة الكثير من العلماء والفقهاء والقضاه والمؤرخين.

وبدأت قصة العائلة من محمد بن محمد بن عبدالله بن فهد الهاشمي القرشي الذي كان من علماء الشافعية والذي ولد بقرية أصفون الجبلين بمركز إسنا والذي ارتحل من الصعيد لمكة المكرمة مصطحبا معه نجله الصغير تقي الدين أبوالفضل وارتحال أحد أفراد العائلة لمكة واستقراره بها أدت لوجود بمنطقة تعرف بأسمهم كما يؤكد ضياء العنقاوي لافتا أنه وجدت حارة عرفت بحارة فهد " والتي كانت تتواجد في شمال المسجد الحرام إلي وقت قريب وقد اندثرت.

رغم استقرار الأسرة وانتقالها لمكة المكرمة إلا أنها كانت دائمة الزيارة لموطنهم الأصلي بقرية أصفون فالمؤرخ السخاوي وهو مصري المولد عاش بمكة وألف موسوعتين عن الحرم المكي والذي كانت له علاقة قوية بالأسرة أكد أن الأبن تقي الدين أبوالفضل ارتحل لأصفون بلدة أجداده في الصعيد من مكة لاستخلاص اوقاف جهات موقوفة علي امه خديجة بنت نجم الاصفوي".

من تقي الأبن الذي اصطحبه والده معه لمكة بدأ شيوع أسرة فهد الصعيدية في مكة في مجال التأريخ كما يقول العنقاوي لافتا ان تقي الدين ولد بصعيد مصر في عام 1382م وانتقل مع أبيه لمكة المكرمة عن طريق ميناء القصير بالبحر الأحمر صغيرا في عام 1392م مضيفا أنه قام بتأليف عدة كتب عن قصص الأنبياء وسيرة الخلفاء والملوك كما تحتفظ دار المحفوظات المصرية بالكثير من مخطوطاته الغير منشورة .

ويضيف أن تقي الدين الذي لقب بالحافظ تقي الدين ابوالفضل الأصفوي ثم المكي توفي في مكة المكرمة في منطقة المعلاء بالقرب من قبر والده الذي ارتحل من أصفون لمكة لافتا أن ابن تقي أنجب محمد الشهير بعمر بن فهد والذي حمل تاريخ مكة المكرمة علي عاتقه ليعطي العائلة شيوعا كبيرا بما حواه تاريخه من ثقة

كان لعمر ابن فهد رحلات عديده كوالده تقي الدين لمصر والجلوس مع علمائها حيث عاش في القاهرة 4 سنوات قبل أن يرتحل لبلاد الشام قبل أن يستقر في مكة ويقوم بتدوين تاريخها وهو التاريخ الذي جعل أعظم المؤرخين في عصره وهو المقريزي يروي عنه كثيرا في كتابه فضائل آل البيت" وكانت دقته وأجادته في تاريخ مكة هي التي جعلت المؤرخ المصري المعروف بالسخاوي المصري يقول كلمته الخالدة عنه "أنه صاحبنا بل ومفيدنا" ثم أخذ عنه كافة ماكتبه من تاريخ في تراجم المكيين.

تم وصف عمر ابن فهد بأنه عمدة المؤرخين الذين دونوا تاريخ مكة المكرمة السياسي والاجتماعي والاقتصادي وماحل بها من كوارث طبيعية كالسيول والأوبئة وغيرها كما يؤكد العنقاوي لافتا أنه قام بتأليف عدة كتب مهمة منها ألحاق الوري بأخبار أم القري في 4 ملجدات كما ألف تراجم المكيين في عدة مجلدات وتوفي في مكة في رمضان عام 1480م ودفن بالمعلا مع والده وأجداده.

بعد وفاة عمر ابن فهد جاء ابنه عبدالعزيز عمر بن فهد الذي ولد بمكة اثناء رحلة والده بالقاهرة عام 1446م ونشأ بمكة والذي صار علي نهج والده حتي في رحلاته للسماع عن علماء مصر ويؤكد ضياء العنقاوي أن عبدالعزيز كان له الكثير من المؤلفات عن تاريخ مكة المكرمة مثل بلوغ القري في ذيل اتحاف الوري حيث اكمل مابدأه والده في تاريخ مكة كما ألف كتابه الموسوعي غاية المرام في اخبار سلطنة البلد الحرام، وقد تم تحقيق كافة كتبه ونشرها في طبعات حديثة، وقد توفي عبدالعزيز في مكة المكرمة عام 1516م ودفن في مقبرة المعلاء مع جده وأبيه أيضا.

ويوضح ضياء العنقاوي أن الأسرة التي حملت التأريخ لمكة المكرمة قدمت أيضا المؤرخ جار الله ابن عبدالعزيز بن عمر ابن فهد الذي ولد بمكة والذي له أكثر من 50 مؤلفا في تاريخ مكة والذي يعتبره المؤرخون رائدا في تاريخ مكة المكرمة وأضاف العنقاوي أنه قام بتحقيق كتابه" أودية مكة" وقام بنشره في عام 2014 م لافتا أن جار الله كان مثل المؤرخين من أجداده يتناول التاريخ السابق ثم يسرد التاريخ الحالي كشاهد عيان حتي يظن القارىء أنه يقوم بسرد التفاصيل الصغيرة ويصنع منها تأريخا للحرم.

ومات جار الله في مكة ودفن أيضا بمقبرة المعلاء مع اجداده الذين ينتمون لذرية محمد ابن الحنفية ابن علي ابن طالب والذين استوطنوا الصعيد بكثرة ومن جارالله بدأ ذيوع شهرة الأسرة يخفض حيث تولي شأن الأسرة العلمية ابن شقيقه عبدالرحمن بن عبدالقادر بن عبدالعزيزيز بن فهد الذي مثل آخر المؤرخين والعلماء من الأسرة الرائدة.

وأكد العنقاوي أن عبدالرحمن كان من أجل العلماء والمؤرخين لمكة في زمانه حيث روي الكثير عن عمه جار الله ابن فهد وابن حجر الهيثمي وتوفي بمكة عام 1586م وهو اخر علماء ومؤرخي مكة من ال فهد حيث انقطع ذكرهم في المصادر المكية بعد ذلك بعد أن احتكروا وانفردوا بكتابة تاريخ مكة لأكثر من قرن من الزمان.

الاسم: السيد هاشم طالب العلوي الحنفي-من ذرية محمد بن الحنفية- منقول
التاريخ: 2021-08-18 20:27:15
كتب من قنا - محمود الدسوقي مقالة عن سيدنا بيت ينتمي نسبه الى سيدنا محمد بن الحنفية بن علي بن ابي طالب مشترك بها في الحوار الابداعي للمحقق البروفيسور السيد علاء الجوادي…
لأكثر من 100 عام تفردت عائلة آل فهد التي تنتمي لذرية محمد ابن الحنفية بن علي ابن أبي طالب والتي استقرت بمحافظة قنا بصعيد مصر في كتابة تاريخ مكة المكرمة بل مثلت علامة بارزة يصفها المؤرخون بأنها جديرة بالبحث حيث لاتوجد أسرة واحدة في التاريخ العربي الإسلامي توجد لها 5 طبقات مثل هذه العائلة المثيرة للجدل والتي تبوأت مكانتها بمالدي أفرادها من مواهب وأبداعات
في زمن غير معلوم استقرت ذرية محمد ابن الحنفية الذي قال فيه والده علي ابن أبي طالب في وصية لأخوته الغير الأشقاء الحسن والحسين رضي الله عنهما أوصيكما به؛ فإنّه أخوكما وابن أبيكما، وقد كان أبوكما يُحبّه " في قرية أصفون التابعة لمركز إسنا التي كانت تتبع لزمن قريب محافظة قنا قبل أن تصير إداريا تتبع محافظة الأقصر في الوقت الحاضر
وظهرت عائلة فهد في التاريخ المصري والعربي في القرن الـ14 الميلادي في عصر الدولة المملوكية كما يقول الباحث التاريخي ضياء العنقاوي لــ"بوابة الأهرام " لافتا إن العائلة التي تمتد جذورها لجدها محمد ابن الحنفية ابن علي ابن أبي طالب كانت شبيهة له في عشقه لرواية الحديث والفقه حيث برز في العائلة الكثير من العلماء والفقهاء والقضاه والمؤرخين.
وبدأت قصة العائلة من محمد بن محمد بن عبدالله بن فهد الهاشمي القرشي الذي كان من علماء الشافعية والذي ولد بقرية أصفون الجبلين بمركز إسنا والذي ارتحل من الصعيد لمكة المكرمة مصطحبا معه نجله الصغير تقي الدين أبوالفضل وارتحال أحد أفراد العائلة لمكة واستقراره بها أدت لوجود بمنطقة تعرف بأسمهم كما يؤكد ضياء العنقاوي لافتا أنه وجدت حارة عرفت بحارة فهد " والتي كانت تتواجد في شمال المسجد الحرام إلي وقت قريب وقد اندثرت.
رغم استقرار الأسرة وانتقالها لمكة المكرمة إلا أنها كانت دائمة الزيارة لموطنهم الأصلي بقرية أصفون فالمؤرخ السخاوي وهو مصري المولد عاش بمكة وألف موسوعتين عن الحرم المكي والذي كانت له علاقة قوية بالأسرة أكد أن الأبن تقي الدين أبوالفضل ارتحل لأصفون بلدة أجداده في الصعيد من مكة لاستخلاص اوقاف جهات موقوفة علي امه خديجة بنت نجم الاصفوي".

من تقي الأبن الذي اصطحبه والده معه لمكة بدأ شيوع أسرة فهد الصعيدية في مكة في مجال التأريخ كما يقول العنقاوي لافتا ان تقي الدين ولد بصعيد مصر في عام 1382م وانتقل مع أبيه لمكة المكرمة عن طريق ميناء القصير بالبحر الأحمر صغيرا في عام 1392م مضيفا أنه قام بتأليف عدة كتب عن قصص الأنبياء وسيرة الخلفاء والملوك كما تحتفظ دار المحفوظات المصرية بالكثير من مخطوطاته الغير منشورة .

ويضيف أن تقي الدين الذي لقب بالحافظ تقي الدين ابوالفضل الأصفوي ثم المكي توفي في مكة المكرمة في منطقة المعلاء بالقرب من قبر والده الذي ارتحل من أصفون لمكة لافتا أن ابن تقي أنجب محمد الشهير بعمر بن فهد والذي حمل تاريخ مكة المكرمة علي عاتقه ليعطي العائلة شيوعا كبيرا بما حواه تاريخه من ثقة

كان لعمر ابن فهد رحلات عديده كوالده تقي الدين لمصر والجلوس مع علمائها حيث عاش في القاهرة 4 سنوات قبل أن يرتحل لبلاد الشام قبل أن يستقر في مكة ويقوم بتدوين تاريخها وهو التاريخ الذي جعل أعظم المؤرخين في عصره وهو المقريزي يروي عنه كثيرا في كتابه فضائل آل البيت" وكانت دقته وأجادته في تاريخ مكة هي التي جعلت المؤرخ المصري المعروف بالسخاوي المصري يقول كلمته الخالدة عنه "أنه صاحبنا بل ومفيدنا" ثم أخذ عنه كافة ماكتبه من تاريخ في تراجم المكيين.

تم وصف عمر ابن فهد بأنه عمدة المؤرخين الذين دونوا تاريخ مكة المكرمة السياسي والاجتماعي والاقتصادي وماحل بها من كوارث طبيعية كالسيول والأوبئة وغيرها كما يؤكد العنقاوي لافتا أنه قام بتأليف عدة كتب مهمة منها ألحاق الوري بأخبار أم القري في 4 ملجدات كما ألف تراجم المكيين في عدة مجلدات وتوفي في مكة في رمضان عام 1480م ودفن بالمعلا مع والده وأجداده.

بعد وفاة عمر ابن فهد جاء ابنه عبدالعزيز عمر بن فهد الذي ولد بمكة اثناء رحلة والده بالقاهرة عام 1446م ونشأ بمكة والذي صار علي نهج والده حتي في رحلاته للسماع عن علماء مصر ويؤكد ضياء العنقاوي أن عبدالعزيز كان له الكثير من المؤلفات عن تاريخ مكة المكرمة مثل بلوغ القري في ذيل اتحاف الوري حيث اكمل مابدأه والده في تاريخ مكة كما ألف كتابه الموسوعي غاية المرام في اخبار سلطنة البلد الحرام، وقد تم تحقيق كافة كتبه ونشرها في طبعات حديثة، وقد توفي عبدالعزيز في مكة المكرمة عام 1516م ودفن في مقبرة المعلاء مع جده وأبيه أيضا.

ويوضح ضياء العنقاوي أن الأسرة التي حملت التأريخ لمكة المكرمة قدمت أيضا المؤرخ جار الله ابن عبدالعزيز بن عمر ابن فهد الذي ولد بمكة والذي له أكثر من 50 مؤلفا في تاريخ مكة والذي يعتبره المؤرخون رائدا في تاريخ مكة المكرمة وأضاف العنقاوي أنه قام بتحقيق كتابه" أودية مكة" وقام بنشره في عام 2014 م لافتا أن جار الله كان مثل المؤرخين من أجداده يتناول التاريخ السابق ثم يسرد التاريخ الحالي كشاهد عيان حتي يظن القارىء أنه يقوم بسرد التفاصيل الصغيرة ويصنع منها تأريخا للحرم.

ومات جار الله في مكة ودفن أيضا بمقبرة المعلاء مع اجداده الذين ينتمون لذرية محمد ابن الحنفية ابن علي ابن طالب والذين استوطنوا الصعيد بكثرة ومن جارالله بدأ ذيوع شهرة الأسرة يخفض حيث تولي شأن الأسرة العلمية ابن شقيقه عبدالرحمن بن عبدالقادر بن عبدالعزيزيز بن فهد الذي مثل آخر المؤرخين والعلماء من الأسرة الرائدة.

وأكد العنقاوي أن عبدالرحمن كان من أجل العلماء والمؤرخين لمكة في زمانه حيث روي الكثير عن عمه جار الله ابن فهد وابن حجر الهيثمي وتوفي بمكة عام 1586م وهو اخر علماء ومؤرخي مكة من ال فهد حيث انقطع ذكرهم في المصادر المكية بعد ذلك بعد أن احتكروا وانفردوا بكتابة تاريخ مكة لأكثر من قرن من الزمان.

الاسم: محمد حسين علوان الدمشقي- مقال منقول
التاريخ: 2021-08-18 17:19:09
القسم الثاني
نص السيد الأمين على تشيعه في أعيان الشيعة، وترجم له، وذكر له بعض أشعاره، وقال ما نصه: لم تمنع أموية الأبيوردي من تشيّعه، كما أنها لم تمنع أبا الفرج الأصفهاني من ذلك، وقد قرأ له ياقوت الحموي وهو المصدر الأول لكل من كتب عنه، قصيدة بخطه في رثاء الحسين يقول فيها:
فجدِّي وهو عنبسةُ بن صخرٍ *** بريءٌ من يزيدَ ومن زيادِ
وإذا عرفنا أن ياقوتاً لا يمكن أن يتهم بنسبة التشيّع إلى الأبيوردي لأن ياقوتاً كان متعصِّباً على الشيعة، عرفنا أن حذف تلك القصيدة من ديوانه بعد ذلك إنما كان للعصبية كما جرى في كثير من الكتب.
ويسترسل الأمين في الحديث عن الأبيوردي ويستشهد على تشيعه بالقول: ويقول الدكتور ممدوح حقي في كتابه عن الأبيوردي عن هذا الموضوع: وياقوت على ما يذكر ابن خلكان كان متعصِّباً على علي وجرت له مناظرة في دمشق مع متشيّع بغدادي وهرب منها بعد فتنة، فلا يعقل أن يتعصّب للأبيوردي ويروي له ذلك من غير تحقيق ليحشره في زمرة الشيعة ونضيف نحن إلى ذلك: لا سيما وأن ياقوتاً يؤكد أنه قرأ القصيدة بخط الأبيوردي نفسه.
هكذا تلعب العصبية دورها في ضياع الشعر الشيعي فلا يطيق ياقوت أن ينشر قصيدة كاملة لشاعر مهم جداً باعترافه هو، وبخط الشاعر نفسه، واكتفى بالتنويه عنها وذكر البيت الأول منها فقط، لأنها في رثاء الحسين (ع) وتحمل نفساً شيعياً وهذا نص الحموي:
ورثى ــ أي الأبيوردي ــ الحسين بقصيدة قال فيها ومن خطه نقلت:
فجدي ــ وهو عنبسة بن صخرٍ ــ *** بريءٌ من يزيد ومن زيادِ.
هكذا .. وتوقف ياقوت فجأة عن الحديث حول القصيدة !
ولا أدري .. أكانت هذه القصيدة مخالفة للذوق العام وتخدش الحياء لكي يشير إليها الحموي إشارة بسيطة فقط دون نشرها ويتوقف فجأة عن الكلام حولها ؟
أم كانت مدائح الأمراء والسلاطين والغزل والمجون وغيرها من الأغراض الشعرية التي نشرها ياقوت في كتابه أكثر أهمية من رثاء سيد الشهداء (ع) ؟
ولكن مع ذلك شكراً لياقوت الذي نوَّه إلى القصيدة التي دلت على تغلغل حب الحسين حتى في أعماق وقلوب وضمائر الأمويين أنفسهم كما يستدل ذلك من البيت الفريد الذي ذكره ياقوت للأبيوردي.
إن الأبيوردي يفخر بجده عنبسة بن عتبة بن عثمان بن عنبسة بن أبي سفيان وهو صخر بن حرب بن أمية فهو يريد أن يقول أن جده رغم أنه من بني أمية إلا أنه بريء من يزيد وزياد ويفخر بأنه لم يشاركهم في فعلهم.
أبو الفرج الأصفهاني، أو الإصبهاني
هو علي بن الحسین (284 - 356 هـ)، شاعر وراوٍ مشهور، ومؤرخ وعالم في الأنساب والسيرة. هو صاحب كتاب مقاتل الطالبيين الذي تُرجم فيه لنيفٍ ومائتين من شهداء آل أبي طالب، وقد يعد هذا الكتاب جامعاً لتاريخ السادة -من ذرية علي بن أبي طالب- ولأدبهم في القرون الثلاثة الأولى. وأثره الثاني هو الأغاني والذي صُنّف في عداد أمهات المصادر في مجال الفنون؛ من الموسيقى والأدب والشعر وغيرها، على مدى قرون متمادية وعلى مستوي البلدان الإسلامية. والمعروف أنّ المترجم أموي النسب، وقد يصله المؤرخون إلى مروان بن الحكم. وبحسب الرأي المشهور كان مولده في مدينة أصفهان وأنه كان شيعيا على العقيدة الزيدية. ذهب الكثير من العلماء -الإمامية وأهل السنة- إلى أن الرجل شيعي زيدي المذهب، ومن بين السنة أظهر الذهبي واليافعي استغرابهما من كونه مروانياً شيعياً. وهذا -على حد تعبير ابن حجر- يُعتبر من النوادر. كما أن ابن الجوزي يعتبره متشيعا، و"أن مثله لا يوثق بروايته، فإنه يصرح في كتبه بما يوجب عليه الفسق".
وقد كان يذكر المترجم، الإمام علي بن أبي طالب أمير المؤمنين وكذلك أولاده بعبارة عليهم السلام عوضاً عن كرم الله وجهه أو رضي الله عنهم ويعظمهم من خلال عبارات تبجيلية. ونصَّ على تشيعه أكثر مترجميه، ومن بينهم القاضي التنوخي -الذي عاصره- فقد ذكر بأنه من المتشيعين الذين شاهدهم، وقال ابن شاكر أنه كان ظاهر التشيع، وكذلك نصَّ عليه الحر العاملي في أمل الآمل والخوانساري في روضات الجنات. كما وقد طعن الأخير في كون الرجل شيعياً قائلا بأن ما وُجد من مدح وتكريم لـلأئمة المعصومين [في كلامه] شئ لا يعوّل عليه ولم يظهر الأصفهاني برائته عن الشّيخين بحد تعبيره.

الاسم: محمد حسين علوان الدمشقي- مقال منقول
التاريخ: 2021-08-18 17:17:31
الشعر الأموي .. الشيعي
ثلاثة شعراء يعود نسبهم إلى بني أمية ولكن قلوبهم كانت تخفق بحب أمير المؤمنين وأهل البيت (ع). ثلاثة شعراء لم يمنعهم نسبهم الأموي من معرفة الحق واتباعه ومخالفة الباطل والبراءة منه فأبت أنفسهم أن ينغمسوا في ما جرى عليه آباؤهم وأجدادهم من العداء لأهل البيت بل تبرؤا منهم ومن أفعالهم وصاروا من شعراء أهل البيت المجاهرين بولائهم والذابين عنهم والمتفانين في محبتهم والصادقين في مودتهم. من الأمور التي تعزز عدالة قضية أهل البيت (ع) وأحقيتهم من غيرهم وفضلهم على كل مناوئيهم هو تشيع عدد من أعلام الأمويين وقادتهم واتّباعهم منهج أهل البيت (ع) وعلى رأسهم الصحابي الجليل البطل خالد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس الأموي وهو من حواريي أمير المؤمنين (ع) وقد لقبه أمير المؤمنين (ع) بـ(نجيب بني أمية)، وكذلك معاوية بن يزيد بن معاوية الذي رفض الخلافة بعد أبيه معترفاً بأحقية الإمام علي بن الحسين (ع) بها منه وأعلن لبني أمية أن أباه وجده قد اغتصبا الخلافة ممن هو أحق بها منهما وقد تبرأ منهما واستنكر أفعالهما وجرائمهما بحق أهل البيت. ومن بني أمية أيضاً من التزم طريق الحق عدد من العلماء والأدباء والشعراء والأعلام الذين ينتهي نسبهم إلى أبي سفيان بن حرب فكانوا مصداقاً لقوله تعالى (يخرج الطيب من الخبيث). وتجدر الإشارة إلى أن هؤلاء الموالين لأهل البيت لا تشملهم اللعنة مع بني أمية أعداء أهل البيت فهم ممن عرف الحق وآمن به وليسوا مشمولين باللعن مع بني أمية وقد ورد عن رسول الله أنه (ص) لعن يوماً (آل فلان) فقيل: يا رسول الله إن فيهم فلاناً وهو مؤمن. فقال (ص): إن اللعنة لا تصيب مؤمناً. كما يدلنا على ذلك قول الإمام الصادق لسعد بن عبد الملك الأموي وهو من ولد عبد العزيز بن مروان وكان من أصحاب الإمامين الباقر والصادق (ع) وقد سماه الإمام الباقر بسعد الخير وقد قال له الإمام الصادق: أنت أموي منا أهل البيت، أما سمعت قول الله عز وجل يحكي عن إبراهيم: فمن تبعني فإنه مني. ويقول الشيخ محمد علي الكاظمي الخراساني: (وذلك كما في مثل قوله ــ أي الإمام الصادق ــ (ع): اللهم العن بني أمية قاطبة، حيث يعلم أن الحكم لا يعم من كان مؤمناً من بني أمية، لان اللعن لا يصيب المؤمن)
أبو عدي الأموي
شاعر نسبه حب النبي (ص) وحسبه ولاء أمير المؤمنين (ع) وفخره تشيعه لأهل البيت رغم نسبه الأموي! لم يطق صبراً وهو يسمع قومه بني أمية وهم يسبون أمير المؤمنين (ع) فأنكر عليهم ذلك ما استطاع الإنكار وبقي على موقفه المعارض لهم والرافض لسياستهم حتى ضاق بهم وضاقوا به فنفوه من مكة إلى المدينة، يقول أبو الفرج الأصفهاني في الأغاني في ترجمته ما نصه: أبو عدي الأموي شاعر بني أمية وهو عبد الله ابن عمرو بن عدي بن ربيعة بن عبد العزى بن عبد شمس كان يكره ما يجري عليه بنو أمية من ذكر علي بن ابي طالب (صلوات الله عليه) وسبه على المنابر ويظهر الانكار لذلك فشهد عليه قوم من بني أمية ذلك وانكروا عليه ونهوه عنه فلم ينتهي فنفوه من مكة الى المدينة فقال في ذلك:
شرَّدُوا بي عند امتداحي علياً *** ورأوا ذاكَ فــيَّ داءً دويِّاً
فورَبي لا أبرح الدهــرَ حتى *** تمتلي مهجتي بحبِّي علـيِّا
وبنيه لحب أحمـــــــــــد إني *** كنتُ أحبــبتهمْ لحبِّي النبيا
حبُّ دينٍ لا حبَّ دنيا وشر الـــــــــــــحبِّ حـــبـاً يكـونُ دنياوياً
صاغني اللهُ في الذؤابة منهم *** لا زنيماً ولا ســنيداً دعيـاً
عدويِّاً خالي صريحاً وجدّي *** عبدُ شـمسٍ وهـــاشمٌ أبويا
فسـواءٌ علـيَّ لســـــتُ أبالي *** عبشمياً دعيتُ أم هــاشميا
فهو لا يبالي وقد أخلص الحب والولاء لأمير المؤمنين وولديه سيدي شباب أهل الجنة (ع) أن يكون أموياً أم هاشمياً في النسب فقد جعل عقيدته الخالصة فوق كل حسب ونسب.
مروان بن محمد السروجي
لم يحفظ له التاريخ من شعر في حق أهل البيت سوى أربعة أبيات هي:
يا بني هاشم بن عبد منافٍ *** إنني مَعــــــــكم بكلّ مكانِ
أنتمُ صفـــــوةُ الإلهِ ومنكم *** جعفر ذو الجناح والطيرانِ
وعليٌ وحمزةٌ أســــــدُ الله *** وبنـــــــتُ النـبيّ والحسنان
فلئن كنــــتُ من أميّة إني *** لبريء منــــها إلى الرحمنِ
وقد ذكره المرزباني فقال: هو من بني أمية من أهل سروج بديار مضر ، كان شيعياً ، كما جاءت ترجمته في أعيان الشيعة. توفي السروجي عام 460 هــ.
الأبيوردي
إذا كان التاريخ لم يحفظ للسروجي سوى أربعة أبيات فإنه لم يحفظ للأبيوردي سوى بيت واحد ! فلم يجد ياقوت الحموي ما ينغّص أهواءه في ترجمة الأبيوردي أكثر من قصيدته في رثاء الإمام الحسين (ع) والتي لم يستطع أن ينشر منها سوى مطلعها، كما لم يوضح عدد أبياتها رغم أنه رآها بخط الشاعر ــ كما يقول ــ ورغم أنه يذكر له كثيراً من الأشعار في أغراض متعددة وأشار إلى علمه وشاعريته، إلا أنه تنكر لهذه القصيدة واكتفى بالتنويه إليها وهو ما يوّلد احتمالاً كبيراً أو جزماً بأن للأبيوردي أكثر من قصيدة أو ربما قصائد كثيرة في رثاء الإمام الحسين (ع) ومدح أهل البيت (ع) لم يطق الحموي تحمّلها فأهملها كما أهمل من قبله ومن جاء بعده من المؤرخين ممن على هواه آلاف القصائد في حق أهل البيت (ع). ولد (الأبيوردي) عام 460هـ/1068م في قرية كوفن وهي من قرى خراسان، ولقّب بالمعاوي نسبة إلى جده معاوية الأصغر، ولقب بالأبيوردي نسبة إلى أبيورد المدينة التي تقع فيها قرية كوفن وكان جده معاوية الأصغر هو أول من سكنها من أجداده. وينتهي نسب الأبيوردي إلى أبي سفيان، فهو أبو المظفر محمد بن أبي العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق بن محمد بن إسحاق بن الحسن بن منصور بن معاوية بن محمد بن عثمان بن عنبسة بن عتبة بن عثمان بن عنبسة بن أبي سفيان بن حرب بن أمية الأموي العنبسي المعاوي الأبيوردي.
نص السيد الأمين على تشيعه في أعيان الشيعة، وترجم له، وذكر له بعض أشعاره، وقال ما نصه: لم تمنع أموية الأبيوردي من تشيّعه، كما أنها لم تمنع أبا الفرج الأصفهاني من ذلك،

الاسم: السيد عبد الزهرة السيد محسن الخواري الموسوي
التاريخ: 2021-08-18 16:58:48
نجيب بني امية أبو سعيد بن سعيد بن العاص
عن كتاب الفوائد الرجالية (رجال السيد بحر العلوم) السيد بحر العلوم المجلد : 2 صفحه 325 هو: أبو سعيد نجيب بني امية، من السابقين الأولين، و من المتمسكين بولاء أمير المؤمنين عليه السلام. و كان سبب إسلامه أنه رأى نارا مؤججة يريد أبوه أن يلقيه فيها، و إذا برسول اللّه (ص) قد جذبه الى نفسه و خلصه من تلك النار. فلما استيقظ و عرف صدق رؤياه خرج الى النبي (ص) مبادرا ليعرض عليه إسلامه، فلقي أبا بكر، و قص عليه الرؤيا، فأقبل معه أبو بكر حتى أتيا الى رسول اللّه (ص) و أسلما. ثمّ إن أباه سعيد بن العاص بن أمية لما سمع باسلامه أخرجه من داره و تبرأ منه وأمر بنيه أن لا يكلموه ولا يجالسوه، فكان خالد يصبح عند رسول اللّه (ص) ويمسي عنده حتى هاجر المسلمون الى الحبشة، فهاجر معهم هاربا من أبيه -و معه امرأته أميمة الخزاعية-فولدت له بأرض الحبشة ابنه سعيدا و ابنة له‌. ثمّ إن رسول اللّه (ص) كتب إلى النجاشي يدعوه إلى الاسلام و يخطب اليه ام حبيبة بنت ابي سفيان، و يأمره ان يحمل جعفرا و اصحابه، و يبعث بهم اليه. فأسلم النجاشي و آمن برسول اللّه (ص) و زوجه ام حبيبة و أصدقها اربعمائة دينار، وكان خالد هو الذي تولى التزويج وحمل جعفرا وأصحابه. وخالد بن سعيد بن العاص بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي ابن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، ابو سعيد القرشي الأموي. وابوه سعيد بن العاص، يكنى: ابا احيحة، مات على كفره، و كان أعز من بمكة، وكان شديدا عليه وعلى المسلمين. ولكن اللّه تعالى يخرج الحي من الميت.

الاسم: السيد عبد الزهرة السيد محسن الخواري الموسوي
التاريخ: 2021-08-18 16:45:07

الاستاذ الدكتور السيد الجوادي المكرم، تم نشر بعض التعليقات حول ال الزبير بن العوام، ولابأس بذلك حسب مبدأ حرية الفكر والنشر... وارجو ان تتيحوا لي فرصة الحديث عن الناصبي عبد الله ابن الزبير عدو ال محمد. وهو: عبدالله بن الزبير بن العوام اُمه أسماء بنت أبي بكر ، هاجرت اُمه أسماء من مكة إلى المدينة وهي حاملٌ به فولدته في سنة اثنين من الهجرة ، وقيل عليه السلام ولد في السنة الاَولى ، وحضر عبدالله الجمل مع أبيه وخالته لقتال أمير المؤمنين عليه السلام ، عُرف بمواقفه العدائية لاَهل البيت عليهم السلام ، وقيل هو الذي أخرج محمد بن الحنفية من مكة والمدينة ، ونفى عبدالله بن عباس إلى الطائف ، وقال فيه أمير المؤمنين عليه السلام : ما زال الزبير منّا أهل البيت حتى نشأ ابنه عبدالله ، وهو أيضاً الذي جمع محمد بن الحنفية وعبدالله بن عباس في سبعة عشر رجلاً من بني هاشم ، منهم الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام وحصرهم في شعب مكة وهددهم بضرب أعناقهم أو حرقهم بالنار ، أو يبايعوه ، وحصلت بينه وبين عبدالله بن عباس محاورات ومواقف سجلها التاريخ والتي منها دخول ابن عباس عليه مرّةً فأخذ يؤنّبه ويعنّفه! فقال له عبدالله : والله إني لاَكتم بغضكم أهل هذا البيت منذ أربعين سنة ، دعى الناس إلى بيعته وطاعته ، وقد كانت نهاية أمره أن حاصره الحجاج بمكة نحو ستّة أشهر إلى أن قتله وصلبه في سنة ۷۳ هـ .
واضيف لتعليقي مناظرة ابن عباس مع ابن الزبير في حكم المتعة. لقد اخطب ابن الزبير بمكة المكرمة على المنبر وابن عبّاس جالس مع الناس تحت المنبر فقال : إن ها هنا رجلاً قد أعمى الله قلبه كما أعمى بصره ، يزعم أن متعة النساء حلال من الله ورسوله ، ويفتي في القملة والنملة ، وقد احتمل بيت مال البصرة بالاَمس ، وترك المسلمين بها يرتضخون النوى ، وكيف ألومه في ذلك ، وقد قاتل أُمّ المؤمنين وحواريّ رسول الله صلى الله عليه وآله ومن وقاه بيده ؟؟
فقال ابن عبّاس لقائده سعد بن جبير بن هشام مولى بني أسد بن خزيمة : استقبل بي وجه ابن الزبير ، وارفع من صدري ، وكان ابن عبّاس قد كفّ بصره فاستقبل به قائده وجه ابن الزبير ، وأقام قامته فحسر عن ذراعيه ، ثم قال : يا بن الزبير :
قـد أنصفت القارة من راماها * إنـا إذا مـافئـة نلقـاهـا
نـرد أولاها علـى أُخراهـا * حتى تَصيرَ حرضاً دعواها
يا ابن الزبير : أما العمى فإن الله تعالى يقول : ( فإنّها لا تعمي الاَبصارُ ولكن تعمى القلوبُ التي في الصدور ) ، وأما فتاي في القملة والنملة فإن فيها حكمين لا تعلمهما أنت ولا أصحابك ، وأمّا حملي المال فإنّه كان مالاً جبيناه فأعطينا كلَّ ذي حقّ حقّه ، وبقيت بقية هي دون حقّنا في كتاب الله فأخذناها بحقّنا.
وأمّا المتعة فسل أُمّك أسماء إذا نزلت عن بردي عوسجة ، وأمّا قتالنا أُمّ المؤمنين فبنا سميت أُمّ المؤمنين لا بك ولا بأبيك ، فانطلق أبوك وخالك إلى حجاب مدّه الله عليها فهتكاه عنها ، ثم اتخذاها فتنة يقاتلان دونها ، وصانا حلائلهما في بيوتهما ، فما أنصفا الله ولا محمداً من أنفسهما ، أن أبرزا زوجة نبيه صلى الله عليه وآله وصانا حلائلهما.
وأمّا قتالنا إيّاكم فإنّا لقيناكم زحفاً ، فإن كنّا كفاراً فقد كفرتم بفراركم منّا ، وإن كنّا مؤمنين فقد كفرتم بقتالكم إيّانا ، وأيم الله لولا مكان صفية فيكم ، ومكان خديجة فينا ، لما تركت لبني أسد بن عبد العزى عظماً إلا كسرته .
فلمّا عاد ابن الزبير إلى أُمه سألها عن بردي عوسجة ؟
فقالت : ألم أنهك عن ابن عبّاس وعن بني هاشم فإنّهم كُعُمُ الجواب إذا بُدِهوا.
فقال : بلى ، وعصيتك .
فقالت : يا بني ، احذر هذا الاَعمى الذي ما أطاقته الاِنس والجن ، واعلم أن عنده فضائح قريش ومخازيها بأسرها فإياك وإيّاه آخر الدهر .
فقال أيمن بن خزيم بن فاتك الاَسدي :

يا ابن الزبير لقد لاقيـت بائقة * من البوائق فالطُفْ لطفَ محتال
لاقيـته هاشمياً طـاب مـنبته * في مغرسيه كريم العم والخـال
مازال يقرع عنك العظم مقتدراً * على الجواب بصوت مُسمع عال
حتى رأيتك مثل الكلب منجحراً * خلف الغبيط وكنت الباذخ العالي
إن ابن عبّاس المعروف حكمته * خير الاَنام لـه حال من الحـال
عيرته «المتعة» المتبوع سنتها * وبالـقتال وقـد عيَّرت بالمـال
لما رماك على رسل بأسـهمه * جرت عليك بسيفِ الحال والبال
فاحتز مقولك الاَعلى بشفـرته * حزاً وحياً بـلا قيـل ولا قـال
وأعلم بأنك إن عاودت غـيبته * عادت عليك مخازٍ ذات أذيال
وقد ذكر الراغب الاَصفهاني : أن عبدالله بن الزبير عَيِّر عبدالله بن عباس بتحليله المتعة فقال له : سل أُمّك كيف سطعت المجامر بينها وبين أبيك ؟
فسألها ، فقالت : ما ولدتك إلاّ في المتعة.

الاسم: السيد إدريس محمد الادريسي-المغرب- منقول
التاريخ: 2021-08-18 16:31:30
القسم الخامس إدريس الأوّل مؤسّس دولة الأدارسة وابنه ادريس الثالث
قال أبو علاثة في خبره: قال: فقال له الرشيد: انطلق إلى مصر، نسأل عن خبر إدريس وابحث عنه، فإن قدرت عليه فذاك، وإن خُبّرت أنّه قد نفذ إلى المغرب فاطلب رجلاً تعطيه ثلاثين ألف دينار على أن تجعل له منها خمسة عشر ألفاً وتواضعه الباقي، على أن يشتري بها جهازاً ويخرج إلى المغرب، على أنّه إذا جاوز رأس الجسر ربط في وسطه كشتبر، ويقول: إنَّه يهودي. قال: فقدم الشَّماخ إلى مصر وموسى بن عيسى عليها...)) الخ.
فإبراهيم بن أبي أيوب هو إبراهيم بن أبي أيوب عيسى المصري (ت260هـ)(33).
وأبو خثيمة علي بن عمرو بن خالد (ت273هـ)، وأبو علاثة محمّد بن عمرو بن خالد (ت292هـ) ولدا عمرو بن خالد بن فروخ بن سعيد التميمي الحنظلي، أبو الحسن الجزري الحرّاني نزيل مصر(.
والخبر يبيّن أنّ الشماخ تولّى بريد مصر بدل واضح صاحب البريد السابق الذي قتله الرشيد بعد ذلك؛ لأنّه ساعد إدريس بن عبد الله في الهرب إلى المغرب وقبل أن يُسم إدريس بسنتين، حيث أنّه وصل مصر في زمن ولاية موسى بن عيسى العبّاسي الأولى التي استمرّت من ربيع الأوّل سنة 171هـ إلى رمضان سنة 172هـ(35)، وكان صاحب البريد وقت ذاك عيناً للخليفة ينقل له أخبار الولايات ويؤدّي مهمات خاصّة، ومنه يظهر أنّ الشماخ كان المدبّر لعملية الاغتيال بتكليف من هارون العبّاسي، وأنّ المباشر للعملية شخص آخر من أعوانه أو من كلّفه بذلك بعد أن أغراه بالمال، ومن هنا فالمقرّبين من السلطة العبّاسية وأجهزتها ينسبون العملية إلى رأسها المدبّر إذ لا يعرفون سواه، أمّا المغاربة فيعرفون المنفّذ لأنّهم خالطوه وعرفوه عن قرب.
ورواية أحمد بن سهل الرازي تذكر أيضاً أنّ إدريس كان لا يزال في مصر حين قدم الشماخ وسعى للقبض عليه ولكنّه أفلت، فمن البعيد أن لا يعرف إدريس الشماخ ويخفى عليه حتّى يتقرّب إليه بدعوى التطبيب في المغرب ويسمّه، كما أنّه من البعيد أن يجرأ الشماخ على الذهاب إلى المغرب متخفّياً وهو صاحب منصب خطير في مصر.
وروى الرازي: ((عن عيسى بن إدريس، عن أبيه، عن إسحاق، عن راشد مولاهم خبراً فيه بعض ما وقع لإدريس بن عبد الله بالمغرب، وذكر أنّ هارون استعمل على المغرب هرثمة بن أعين - وكان أشد رجلاً في عصره، وأحسنهم تدبيراً في الحرب - وأكّد عليه في الحيلة في إدريس بالسمّ، ووجه معه الأموال والجيوش، وأمره أن لا يرجع ما بقيَ إدريس في المغرب. فأقام هرثمة بالمغرب حتّى سمّ إدريس وقُتل...
- إلى أن قال - : وصار هرثمة إلى القيروان في جمادي سنة تسع وسبعين ومائة، فلم يزل يدسّ إلى إدريس ويحتال عليه ويوجّه إلى النفر الذين كان هارون وجههم إلى إدريس، إلى طنجة يسقوه السمّ حتّى فعلوا)). وهذا الخبر الذي يظهر من سنده أنّ رواته من الأدارسة أنفسهم يبيّن أنّ اغتيال إدريس كان في زمن ولاية هرثمة على أفريقية، وأنّه اشترك في تدبير الاغتيال مع من أرسلهم هارون الرشيد.
كما أنّ هناك خبراً آخر متقدّماً في القرن الثالث أورده أبو جعفر محمّد بن حبيب (ت245هـ) في كتاب (أسماء المغتالين) أنّه: ((لمّا ولي هارون الرشيد وولّى هرثمة أفريقية، دسّ هرثمة رجلاً من أهل المدينة لإدريس وجعل له بقتله مائة ألف درهم، فقدم المدني عليه فأنس به إدريس وجعل يسأله عن أهله فيخبره بمعرفة، حتّى غلب عليه ووثق به، وجعل يهتبل الفرصة ويضع الخيل في القرى فيما بينه وبين أفريقية، وأنّ إدريس اشتهى سمكاً طرياً، فقال له المدني: أنا حسن العلاج فيه، فعالجه فسمّه، ثمّ خرج يريد حاجة، ودعا إدريس بالسمك، فلمّا أكله واستقر في جوفه ركب فجعل يركب من قرية إلى قرية ويحلف [يلحف] ما تحته حتّى وصل إلى أفريقية)).
فهذا الخبر يؤكّد دخالة هرثمة وأنّ المباشر رجل من المدينة.
وفي (لباب الأنساب) للبيهقي: ((تقرّب إليه واحد من العراق حتّى أفتى [اختلى] به فسقاه السمّ، وكان الذي قتله سليمان بن جرير الجزري))(. ومن المقارنة والجمع بين هذه الأخبار نستطيع أن نخرج بتصوّر جامع لقصّة اغتيال إدريس بن عبد اللهS، وهو أنّ المصادر اتّفقت على أنّ هارون كان هو الآمر والباذل للأموال والمرسل للقتلة، وأنّه أرسل الشماخ اليمامي على بريد مصر ليكون هو المدبّر والمشرف على عملية الاغتيال ويعاونه الوالي القريب من المغرب هرثمة ابن أعين والي أفريقية، وأنّ المباشر أو المباشرين للاغتيال جاءوا بتكليف من هارون الرشيد من الشرق، وتذكر الأخبار: منهم سليمان بن جرير، وأنّه باشر بسمّ إدريس مقابل أموال طائلة بذلها له هارون.
نعم، هناك رواية واحدة في القرن الثامن تتّهم يحيى بن عبد الله أخو إدريس بإرسال سليمان بن جرير إلى أخيه، نقلها صاحب (المجدي في أنساب الطالبيين) عن النسابة ابن أخي [أبي] طاهر الحسيني، أنّه قال في كتابه المعروف: ((لمّا ظهر يحيى بن عبد الله بن الحسن، أرسل سليمان بن جرير إلى أخيه إدريس يدعوه، فقال له سليمان: إلى غلام حدث! وإن لم يطعني قتلته، فأرسله إليه، فقال ليحيى أخوه موسى الجون: اتّق الله، تبعث مثل هذا الفظ إلى غلام حدث، لعلّه يخالفه فيقتله، ومضى سليمان فلم يجد عند إدريس ما يحبّ، فسمّه في سمكة فقتله)). ولكن هذا الخبر متأخّر في القرن الثامن ونقل على نحو القيل، وما ذكر من أنّ الرشيد هو من أرسل سليمان أصحّ وأكثر طرقاً وأقدم نقلاً بأربعة قرون، فهو المعوّل عليه.
ولا يستبعد ذلك من جهة؛ أنّ سليمان بن جرير زيدي متكلّم كان رئيساً لإحدى فرقهم، وهارون الرشيد خليفة العبّاسيين، فهما لا يجتمعان، لأنّ سليمان كان له صلة بيحيى بن خالد البرمكي، وطلبه منه مناظرة هشام بن الحكم معروف؛ والله العالم.

الاسم: السيد إدريس محمد الادريسي-المغرب- منقول
التاريخ: 2021-08-18 16:28:16
القسم الرابع إدريس الأوّل مؤسّس دولة الأدارسة وابنه ادريس الثالث
أقول: ولكن النوفلي لم ينفرد بذلك، فقد نقله أبو الفرج أيضاً عن شاهد عيان هو داود بن القاسم الجعفري - كما في آخر كلامه - إذ نقل أبو نصر البخاري (ت341هـ) عن داود الجعفري هذا أنّه كان حاضراً قصّة ولادة إدريس ابن إدريس بن عبد الله بالمغرب وأنّه كان معه. وأمّا ما ذكره أبو نصر من أنّ سليمان بن جرير هو من سمّ إدريس بن عبد الله فهو عين ما نقله النوفلي، مع احتمال أنّه نقله عن داود بن القاسم الجعفري أيضاً.
وداود الجعفري هذا هو: داود بن القاسم بن إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب أبو هاشم الجعفري، كان عظيم المنزلة عند الأئمّة (عليهم السلام)، قاله النجاشي، فهو شيعي آخر وطالبي قريب من أخبار العلويين، والراوي عنه يحيى بن الحسن هو: يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن عليّ ابن الحسين بن أبي طالب (عليهم السلام)، العالم الفاضل الصدوق روى عن الرضا (عليه السلام)، قاله النجاشي، وهذا علوي آخر، والراوي عنه أحمد بن محمّد بن سعيد، وهو أبو العبّاس المعروف بابن عقدة، كان زيدياً جارودياً له مكانة جليلة عند أصحاب الحديث، فهو زيدي يروي عن أصحابنا ويروون عنه.
فهذا الطريق الأخير عند أبي الفرج برجاله الثقات لم يخرج عن دائرة العلويين والطالبيين بنقل شاهد عيان منهم، وهو داود الجعفري.
وهناك خبر آخر يتّهم سليمان بن جرير بسمّ إدريس، أورده علي بن بلال تلميذ أبي العبّاس أحمد بن إبراهيم الحسني (كان حيّاً سنة 353هـ) في تكملة كتاب أُستاذه (المصابيح)، قال: ((قال محمّد بن منصور المرادي: قلت لأحمد ابن عيسى بن زيد بن عليّ (عليه السلام)، حدّثني رجل عن أبي الرعد، عن أبي البركة، عن هرثمة، عن هارون الملقّب بالرشيد: أنّه أعطى سليمان بن جرير مائة ألف درهم على أن يقتل له إدريس بن عبد الله. فحدّثني أبو عبد الله أحمد بن عيسى ابن زيد، قال: كنت عند عمّي الحسين بن زيد بمنى في مضربه، إذ جاءه جماعة من البربر من أهل المغرب من عند إدريس، فجلسوا ناحية، وجاء رجل منهم إلى الحسين فسلّم عليه وأكبّ عليه فناجاه طويلاً، ثمّ إنّ الرجل خرج، وقال لنا عمّي: أتدرون من هذا؟ قلنا: لا، قال: هذا رجل من أهل المغرب من عند إدريس، قال لي: جاء رجل من عندكم يقال له سليمان بن جرير، فكان مع إدريس فخالفه في شيء، ودخل إدريس إلى الحمّام، فلمّا خرج أرسل إليه سليمان بسمكة، فحين أكل منها أنكر نفسه، وقال: بطني، أدركوا سليمان في منزله، فطلب سليمان في منزله فلم يوجد، فسألنا عنه؟ فقالوا: قد خرج، فأعلمناه، فقال: أدركوه فردّوه، قال: فأدركناه فامتنع علينا، فقاتلناه وقاتلنا، فضربناه على وجهه ضربة بالسيف، وضربناه على يده فقطعنا إصبعه، وفاتنا هرباً، ثمّ قال لنا الحسين بن زيد: رأيتم هذا الأثر؟ قال أحمد بن عيسى: رأيته مضروباً على وجهه شبيهاً بما وصف البربري، وأومأ أحمد بن عيسى من حد موضع السجود إلى الحاجب، ورأيناه وفي يده ضربة قد قطعت إصبعه الإبهام. قال أحمد بن عيسى: وهو قتل إدريس لا شكّ فيه. وسليمان هذا كان من رؤساء الشيعة ومتكلّميهم، فمن يوثق بعده من الناس))
وهذا الخبر أيضاً لا يخرج عن دائرة العلويين عن رجال من المغرب من عند إدريس بن عبد الله.
فالحسين بن زيد هو الحسين بن زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب (عليهم السلام)، ذو الدمعة ربيب الصادق (عليه السلام)، مات بعد المائة والتسعين(.
وأمّا ابن أخيه: فهو أحمد بن عيسى بن زيد بن عليّ بن الحسين (عليه السلام) (157هـ - 247هـ). وأمّا محمّد بن منصور المرادي: فهو محمّد بن منصور بن زيد المرادي، راوي أمالي أحمد بن عيسى، صاحب الأئمّة الزيدية(.
ومحمّد بن منصور هذا نقل الخبر أوّلاً عن طريق أحد قادة العبّاسيين، وهو هرثمة الذي تولّى أفريقية لهارون العبّاسي، وقت اغتيال إدريسS كما هو الأرجح، على ما نقله أحمد بن سهل الرازي في (أخبار فخّ) كما سيأتي، وإن كان الطريق فيه مجاهيل لم نحصل على تراجمهم.
وهناك خبر يتسق مع هذه الأخبار نقله زيدي آخر هو الإمام الموفق بالله الحسين بن إسماعيل الجرجاني (ت430هـ) في كتابه (الاعتبار وسلوة العارفين)، قال: ((ولمّا ضاق على هارون ظهور إدريس بن عبد الله الحسني بأرض المغرب بعد وقعة فخ واجتماع الناس إليه، دخل يحيى بن خالد فرآه كئيباً حزيناً استغرقه القلق، فقال: يا أمير المؤمنين! إن كان حادثاً ندفع [ندفعه] بأموالنا وأرواحنا فهي لك؟ فقال: وردت علَيَّ ملطفة عامل أفريقية بظهور إدريس بالمغرب واجتماع الناس عليه، وأنت تعلم ما بيننا وبين الفاطمية. فقال: أنا أكفيكه، فنُدلي بغالية مسمومة على يد بعض شيعهم [شيعتهم] حتّى يشمّها، فكانت نفسه فيها)).
وعلى كلّ حال فإنّ الأخبار المنتهية إلى العلويين والطالبيين وبعضها من جهة المغرب متّفقة على أنّ سليمان بن جرير هو الذي سمّ إدريس بن عبد الله(رحمة الله)، ومن هنا قال ابن أبي الرجال في (مطلع البدور) على هذه الرواية إنّها متظاهرة مقابل الرواية التي تتّهم الشماخ(.
فنحن في الواقع أمام نقلين للحدث من طرفين متباعدين، أحدهما من أقصى الغرب الإسلامي وهو القريب من الحدث، والآخر من الشرق الإسلامي وقريب من مركز السلطة العبّاسية وأعوانها، وظاهرهما التنافي، لا يلتقيان على بعد المسافة بينهما، ولكن هناك خبر جاء من منتصف المسافة منهما يمكن أن يقرّب بينهما ويرفع الالتباس..
وهو الخبر المصري الذي رواه أحمد بن سهل الرازي (الربع الأوّل من القرن الرابع) في كتابه (أخبار فخ)، قال: ((حدّثني محمّد بن عمرو بن خالد أبو علاثة، قال: حدّثنا أخي أبو خيثمة علي بن عمر بن خالد، قال: حدّثنا إبراهيم بن أبي أيوب، قال: لمّا قَدِم إدريس إلى مصر يريد المغرب بلغ هارون الرشيد خبره، فجمع القواد وشاورهم، وقال: حدث من أمر إدريس كذا وكذا، فأشيروا عليَّ في أمره؟ فقالوا: نرى أن تبعث في طلبه العساكر. فقال: ليس هذا برأي. ولكن أطلبوا لي رجلاً ثقة ناصحاً لهذه الدولة أولّيه بريد مصر. فأشاروا عليه بشماخ اليمامي، فقدم الشماخ مصراً وعلى بريدها واضح.
قال أبو علاثة في خبره: قال: فقال له الرشيد: انطل

الاسم: السيد إدريس محمد الادريسي-المغرب- منقول
التاريخ: 2021-08-18 16:26:39
القسم الثالث إدريس الأوّل مؤسّس دولة الأدارسة وابنه ادريس الثالث
وأمّا رواية إخبار الشيعة ومن له ارتباط بالعلويين، هي تذكر أنّ المرسل من قبل الرشيد هو سليمان بن جرير، فقد رواها أبو الفرج الأصفهاني (ت356هـ) عن النوفلي، وهي إحدى روايتيه مع روايته العبّاسية الطريق التي رواها الطبري: قال أبو الفرج الأصفهانى: ((حدّثني بخبره أحمد بن عبيد الله بن عمّار، قال: حدّثني علي بن محمّد بن سليمان النوفلي، قال: حدّثني أبي وغيره من أهلي، وحدّثني به أيضاً علي بن إبراهيم العلوي، قال: كتب إلَيَّ محمّد بن موسى يخبرني، عن محمّد بن يوسف، عن عبد الله بن عبد الرحيم بن عيسى: أنّ إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن أفلت من وقعة فخ ومعه مولى يقال له: راشد، فخرج به في جملة حاجّ مصر وإفريقية، وكان إدريس يخدمه ويأتمر له حتّى أقدمه مصر، فنزلها ليلاً، فجلس على باب رجل من موالي بني العبّاس، فسمع كلامهما وعرف الحجازية فيهما، فقال: أظنّكما عربيين؟ قالا: نعم. قال: وحجازيين؟ قالا: نعم. فقال له راشد: أريد أن القي إليك أمرنا على أن تعاهد الله أنّك تعطينا خلّة من خلتين: إمّا أن تؤوينا وتؤمننا، وإمّا سترت علينا أمرنا حتّى نخرج من هذا البلد. قال: أفعل: فعرّفه نفسه وإدريس بن عبد الله، فأواهما وسترهما. وتهيّأت قافلة إلى إفريقية فأخرج معها راشداً إلى الطريق، وقال له: إنّ على الطريق مسالح ومعهم أصحاب أخبار تفتّش كلّ من يجوز الطريق، وأخشى أن يعرف، فأنا أمضي به معي على غير الطريق حتّى أخرجه عليك بعد مسيرة أيام، وهناك تنقطع المسالح. ففعل ذلك وخرج به عليه، فلمّا قرب من إفريقية ترك القافلة ومضى مع راشد حتّى دخل بلد البربر في مواضع منه يقال لها فاس وطنجة، فأقام بها واستجابت له البربر.
وبلغ الرشيد خبره فغمّه، فقال النوفلي خاصّة في حديثه وخالفه علي بن إبراهيم وغيره فيه، فشكا ذلك إلى يحيى بن خالد فقال: أنا أكفيك أمره. ودعا سليمان بن جرير الجزري، وكان من متكلّمي الزيدية البترية ومن أُولي الرياسة فيهم، فأرغبه ووعده عن الخليفة بكلّ ما أحبّ على أن يحتال لإدريس حتّى يقتله، ودفع إليه غالية مسمومة، فحمل ذلك وانصرف من عنده، فأخذ معه صاحباً له، وخرج يتغلغل في البلدان حتّى وصل إلى إدريس بن عبد الله فمت إليه بمذهبه وقال: إنّ السلطان طلبني لما يعلمه من مذهبي، فجئتك فأنس به واجتباه، وكان ذا لسان وعارضة، وكان يجلس في مجلس البربر فيحتجّ للزيدية ويدعو إلى أهل البيت كما كان يفعل، فحسن موقع ذلك من إدريس إلى أن وجد فرصة لإدريس، فقال له: جعلت فداك، هذه قارورة غالية حملتها إليك من العراق، ليس في هذا البلد من هذا الطيب شيء. فقبلها وتغلل بها وشمّها وانصرف سليمان إلى صاحبه، وقد أعدّ فرسين، وخرجا يركضان عليهما. وسقط إدريس مغشيّاً عليه من شدّة السمّ فلم يعلم من بقربه ما قصّته. وبعثوا إلى راشد مولاه فتشاغل به ساعة يعالجه وينظر ما قصّته، فأقام إدريس في غشيته هاته نهاره حتّى قضى عشياً، وتبيّن راشد أمر سليمان فخرج في جماعة يطلبه فما لحقه غير راشد وتقطّعت خيل الباقين، فلمّا لحقه ضربه ضربات منها على رأسه ووجهه، وضربة كتعت أصابع يديه وكان بعد ذلك مكتعاً. هذه رواية النوفلي.
وذكر علي بن إبراهيم، عن محمّد بن موسى أنّ الرشيد وجّه إليه الشماخ مولى المهدي، وكان طبيباً، فأظهر له أنّه من الشيعة وأنّه طبيب، فاستوصفه، فحمل إليه سنوناً وجعل فيه سمّاً، فلمّا استنّ به جعل لحم فيه ينتثر، وخرج الشماخ هارباً حتّى ورد مصر. وكتب ابن الأغلب إلى الرشيد بذلك، فولّى الشماخ بريد مصر وأجازه.
حدّثني أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثنا يحيى بن الحسن، قال: حدّثني داود بن القاسم الجعفري: أنّ سليمان بن جرير أهدى إلى إدريس سمكة مشوية مسمومة فقتله، رضوان الله عليه ورحمته).
فالنوفلي هو علي بن محمّد بن سليمان بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب الهاشمي (ت254هـ)، روى عن الإمامين الجواد والهادي (عليهما السلام)، وعدّه البرقي والطوسي من أصحاب الهادي (عليه السلام)، وكان له كتاب في الأخبار، وأكثر ما يرويه من هذه الأخبار عن أبيه محمّد بن سليمان بن عبد الله الهاشمي الذي سكن البصرة، وكان له ولأبيه سليمان بن عبد الله الهاشمي اتصالاً بالعبّاسيين. والظاهر أنّ محمّد بن سليمان الهاشمي كان يتّقي في إظهار تشيّعه عن العبّاسيين(.
وأمّا ابنه علي بن محمّد النوفلي فقد غمزه أبو الفرج الأصفهاني في ما يرويه من هذه الأخبار في الثورات الحسنية والزيدية، فقال عندما نقل عنه بعض أخبار أبي السرايا: ((لأنّ علي بن محمّد كان يقول بالإمامة، فيحمله التعصّب لمذهبه على الحيف فيما يرويه، ونسبة من روى خبره من أهل هذا المذهب إلى قبيح الأفعال، وأكثر حكاياته في ذلك، بل سائرها عن أبيه موقوفاً عليه لا يتجاوزه، وأبوه حينئذ مقيم بالبصرة لا يعلم بشيء من أخبار القوم، إلّا ما يسمعه من ألسنة العامّة على سبيل الأراجيف والأباطيل، فيسطّره في كتابه عن غير علم، طلباً منه لما شان القوم، وقدح فيهم))(.
وروايته في من سمّ إدريس بن عبد الله من هذا الباب! فإنّها عن أبيه، وذكر فيها أنّ سليمان بن جرير هو من سمّه، وهو من رؤوس الزيدية، تنسب له الفرقة البترية منهم، ففي خبر النوفلي طعن على الزيدية وتزكية لإدريس بن عبد الله وقيامه، وهذا فيه نوع من التأييد لما اخترناه في قيام إدريس وأنّه كان بإذن من الأئمّة (عليهم السلام) (.
هذا ونقل البكري الأندلسي (ت487هـ) في كتابه (المسالك والممالك) رواية النوفلي من دون ذكر سنده في النقل(.

الاسم: السيد إدريس محمد الادريسي-المغرب- منقول
التاريخ: 2021-08-18 16:25:09
القسم الثاني إدريس الأوّل مؤسّس دولة الأدارسة وابنه ادريس الثالث
أنّ من أرسله الرشيد هو الشماخ اليمامي: نقل ذلك الطبري (ت310هـ) في تاريخه، قال: ((وقال عبد الله بن عمرو الثلجي: حدّثني محمّد بن يوسف بن يعقوب الهاشمي، قال: حدّثني عبد الله بن عبد الرحمن بن عيسى، قال: أفلت إدريس بن عبد الله بن حسن بن حسن بن عليّ بن أبي طالب من وقعة فخ في خلافة الهادي، فوقع إلى مصر وعلى بريد مصر واضح مولى لصالح بن أمير المؤمنين المنصور، وكان رافضياً خبيثاً، فحمله على البريد إلى أرض المغرب، فوقع بأرض طنجة بمدينة يقال لها: وليلة، فاستجاب له من بها وبأعراضها من البربر، فضرب الهادي عنق واضح وصلبه، ويقال: إنّ الرشيد الذي ضرب عنقه، وأنّه دسّ إلى إدريس الشماخ اليمامي مولى المهدي، وكتب له كتاباً إلى إبراهيم بن الأغلب عامله على أفريقية، فخرج حتّى وصل إلى وليلة، وذكر أنّه متطبّب، وأنّه من أوليائهم، ودخل على إدريس فأنس به واطمأن إليه، وأقبل الشماخ يريه الإعظام له، والميل إليه، والإيثار له، فنزل عنده بكلّ منزلة، ثمّ إنّه شكا إليه علّة في أسنانه، فأعطاه سنوناً مسموماً قاتلاً، وأمره أن يستنّ به عند طلوع الفجر لليلته، فلمّا طلع الفجر استنّ إدريس بالسنون وجعل يردّه في فيه ويكثر منه، فقتله وطلب الشماخ فلم يظفر به، وقدم على إبراهيم بن الأغلب فأخبره بما كان منه، وجاءته بعد مقدمه الأخبار بموت إدريس، فكتب ابن الأغلب إلى الرشيد بذلك، فولّى الشماخ بريد مصر وأخباره).
وعبد الله بن عبد الرحمن بن عيسى من بني العبّاس، فهو عبد الله بن عبد الرحمن بن عيسى بن موسى بن محمّد بن عبد الله بن عبّاس. وهذا الطريق هو طريق إحدى روايتي أبي الفرج الأصفهاني أورده عن علي بن إبراهيم العلوي (وهو الجواني صاحب كتابي أخبار صاحب فخ وأخبار يحيى بن عبد الله بن حسن)، قال: كتب إليّ محمّد بن موسى (وهو محمّد بن موسى بن حمّاد البربري ت294هـ)، عن محمّد بن يوسف (وهو محمّد بن يوسف يعقوب الهاشمي، كما في الطبري)، عن عبد الله بن عبد الرحيم بن عيسى (وهو عبد الله بن عبد الرحمن ابن عيسى العبّاسي)، وينقل عنه خبر الشماخ، والرواية في تتمة (المصابيح) لعلي بن بلال تلميذ صاحب (المصابيح من أخبار المصطفى والمرتضى والأئمّة الميامين من ولدهما الطاهرين) للسيّد أبي العبّاس أحمد بن إبراهيم الحسيني (ت353هـ)، رواها عن أُستاذه أبو العبّاس مقطوعة السند، وهي إحدى روايتيه، والظاهر أنّها من رواية الطبري؛ ونقلها البلاذري (ت279هـ) في (أنساب الأشراف) مع بعض الاختلاف البسيط.
ونقل الرواية أيضاً بنصّ ما وردت عند الطبري ابن الفقيه أحمد بن محمّد ابن إسحاق الهمداني (الربع الأوّل من القرن الرابع) في كتابه (البلدان) عن صالح بن علي، فإذا كان صالح هذا هو صالح بن علي بن يحيى بن عبد الله ابن محمّد بن عبيد الله بن عيسى بن موسى بن محمّد بن علي بن عبد الله بن العبّاس، فهو من أبناء عمّ عبد الله بن عبد الرحمن بن عيسى بن موسى في رواية الطبري، فهي عبّاسية أيضاً من هذا الطريق. ونقل الرقيق القيرواني (ت425هـ) في (تاريخ أفريقية والمغرب) رواية الطبري أيضاً(.
ونقلها البكري الأندلسي (ت487هـ) في (المسالك والممالك) عن أحمد بن الحارث بن عبيدة اليماني، وهذا طريق عبّاسي بغدادي أيضاً، فأحمد بن الحارث (هو أحمد بن الحارث بن المبارك الخرّاز ت257هـ مولى أبي جعفر المنصور، راوية المدائني وصاحب الكتب منها (المسالك والممالك).
هذا ولكن في هذه الرواية التي تَنسُب المباشرة إلى الشماخ شيءٌ، من جهة أنّ ابن الأغلب لم يكن تولّى أفريقية بعدُ حين سُمّ إدريس بن عبد الله في سنة (177هـ)، أو (179هـ)، وإنّما كان على الزاب، أو فيه ولم يتولّه بعد.

الاسم: السيد إدريس محمد الادريسي-المغرب- منقول
التاريخ: 2021-08-18 16:19:22
القسم الثاني إدريس الأوّل مؤسّس دولة الأدارسة وابنه ادريس الثاني
(سرّ) قد خفي على الناس حديث إدريس بن إدريس؛ لبعده عنهم، ونسبوه إلى مولاه راشد، وقالوا: هو احتال في ذلك لبقاء الملك له، ولم يعقّب إدريس بن عبد الله، وليس الأمر كذلك، فإنّ داود بن القاسم الجعفري - وهو أحد كبار العلماء، ومن له معرفة بالنسب - حكى أنّه كان حاضراً هذه القصّة. وولد إدريس بن إدريس على فراش أبيه، وقال: كنت معه بالمغرب، فما رأيت أشجع منه، ولا أحسن وجهاً ولا أكرم نفساً. وقال الرضا عليّ بن موسى (عليه السلام): (رحم الله إدريس بن إدريس بن عبد الله، فإنّه كان نجيب أهل البيت وشجاعهم، والله ما ترك فينا مثله). ثمّ أورد شعراً لإدريس بن إدريس، رواه داود بن القاسم(. وقد نقل هذا الكلام عن أبي نصر البخاري، ابن عنبة في (عمدة الطالب)، ثمّ نقل عن (العمدة) الآخرون، مثل صاحب (أعيان الشيعة)، والشيخ عبّاس القمّي في (منتهى الآمال). لكن في (عمدة الطالب)، عندما نقل رواية الرضا (عليه السلام)، نقلاً عن أبي نصر البخاري، أورد قوله هكذا: ((وقال الرضا بن موسى الكاظم (عليه السلام) : (إدريس بن إدريس بن عبد الله، من شجعان أهل البيت، والله ما ترك فينا مثله).
وقد أجمعت المصادر الأوّلية في النصف الأوّل من القرن الرابع على أنّ الرشيد دسّ إليه من يسمّه، ولكن النقولات اختلفت في من باشر ذلك بين سليمان بن جرير الزيدي، والشماخ اليمامي مولى المهدي: فرواية إخباري بغداد عن العبّاسيين، أنّ من أرسله الرشيد هو الشماخ اليمامي: نقل ذلك الطبري (ت310هـ) في تاريخه، قال: ((وقال عبد الله بن عمرو الثلجي: حدّثني محمّد بن يوسف بن يعقوب الهاشمي، قال: حدّثني عبد الله بن عبد الرحمن بن عيسى، قال: أفلت إدريس بن عبد الله بن حسن بن حسن بن عليّ بن أبي طالب من وقعة فخ في خلافة الهادي، فوقع إلى مصر وعلى بريد مصر واضح مولى لصالح بن أمير المؤمنين المنصور، وكان رافضياً خبيثاً، فحمله على البريد إلى أرض المغرب، فوقع بأرض طنجة بمدينة يقال لها: وليلة، فاستجاب له من بها وبأعراضها من البربر، فضرب الهادي عنق واضح وصلبه، ويقال: إنّ الرشيد الذي ضرب عنقه، وأنّه دسّ إلى إدريس الشماخ اليمامي مولى المهدي، وكتب له كتاباً إلى إبراهيم بن الأغلب عامله على أفريقية، فخرج حتّى وصل إلى وليلة، وذكر أنّه متطبّب، وأنّه من أوليائهم، ودخل على إدريس فأنس به واطمأن إليه، وأقبل الشماخ يريه الإعظام له، والميل إليه، والإيثار له، فنزل عنده بكلّ منزلة، ثمّ إنّه شكا إليه علّة في أسنانه، فأعطاه سنوناً مسموماً قاتلاً، وأمره أن يستنّ به عند طلوع الفجر لليلته، فلمّا طلع الفجر استنّ إدريس بالسنون وجعل يردّه في فيه ويكثر منه، فقتله وطلب الشماخ فلم يظفر به، وقدم على إبراهيم بن الأغلب فأخبره بما كان منه، وجاءته بعد مقدمه الأخبار بموت إدريس، فكتب ابن الأغلب إلى الرشيد بذلك، فولّى الشماخ بريد مصر وأخباره).
وعبد الله بن عبد الرحمن بن عيسى من بني العبّاس، فهو عبد الله بن عبد الرحمن بن عيسى بن موسى بن محمّد بن عبد الله بن عبّاس. وهذا الطريق هو طريق إحدى روايتي أبي الفرج الأصفهاني أورده عن علي بن إبراهيم العلوي (وهو الجواني صاحب كتابي أخبار صاحب فخ وأخبار يحيى بن عبد الله بن حسن)، قال: كتب إليّ محمّد بن موسى (وهو محمّد بن موسى بن حمّاد البربري ت294هـ)، عن محمّد بن يوسف (وهو محمّد بن يوسف يعقوب الهاشمي، كما في الطبري)، عن عبد الله بن عبد الرحيم بن عيسى (وهو عبد الله بن عبد الرحمن ابن عيسى العبّاسي)، وينقل عنه خبر الشماخ، والرواية في تتمة (المصابيح) لعلي بن بلال تلميذ صاحب (المصابيح من أخبار المصطفى والمرتضى والأئمّة الميامين من ولدهما الطاهرين) للسيّد أبي العبّاس أحمد بن إبراهيم الحسيني (ت353هـ)، رواها عن أُستاذه أبو العبّاس مقطوعة السند، وهي إحدى روايتيه، والظاهر أنّها من رواية الطبري؛ ونقلها البلاذري (ت279هـ) في (أنساب الأشراف) مع بعض الاختلاف البسيط.
ونقل الرواية أيضاً بنصّ ما وردت عند الطبري ابن الفقيه أحمد بن محمّد ابن إسحاق الهمداني (الربع الأوّل من القرن الرابع) في كتابه (البلدان) عن صالح بن علي، فإذا كان صالح هذا هو صالح بن علي بن يحيى بن عبد الله ابن محمّد بن عبيد الله بن عيسى بن موسى بن محمّد بن علي بن عبد الله بن العبّاس، فهو من أبناء عمّ عبد الله بن عبد الرحمن بن عيسى بن موسى في رواية الطبري، فهي عبّاسية أيضاً من هذا الطريق. ونقل الرقيق القيرواني (ت425هـ) في (تاريخ أفريقية والمغرب) رواية الطبري أيضاً(.
القسم الثاني إدريس الأوّل مؤسّس دولة الأدارسة وابنه ادريس الثاني
(سرّ) قد خفي على الناس حديث إدريس بن إدريس؛ لبعده عنهم، ونسبوه إلى مولاه راشد، وقالوا: هو احتال في ذلك لبقاء الملك له، ولم يعقّب إدريس بن عبد الله، وليس الأمر كذلك، فإنّ داود بن القاسم الجعفري - وهو أحد كبار العلماء، ومن له معرفة بالنسب - حكى أنّه كان حاضراً هذه القصّة. وولد إدريس بن إدريس على فراش أبيه، وقال: كنت معه بالمغرب، فما رأيت أشجع منه، ولا أحسن وجهاً ولا أكرم نفساً. وقال الرضا عليّ بن موسى (عليه السلام): (رحم الله إدريس بن إدريس بن عبد الله، فإنّه كان نجيب أهل البيت وشجاعهم، والله ما ترك فينا مثله). ثمّ أورد شعراً لإدريس بن إدريس، رواه داود بن القاسم(. وقد نقل هذا الكلام عن أبي نصر البخاري، ابن عنبة في (عمدة الطالب)، ثمّ نقل عن (العمدة) الآخرون، مثل صاحب (أعيان الشيعة)، والشيخ عبّاس القمّي في (منتهى الآمال). لكن في (عمدة الطالب)، عندما نقل رواية الرضا (عليه السلام)، نقلاً عن أبي نصر البخاري، أورد قوله هكذا: ((وقال الرضا بن موسى الكاظم (عليه السلام) : (إدريس بن إدريس بن عبد الله، من شجعان أهل البيت، والله ما ترك فينا مثله).
وقد أجمعت المصادر الأوّلية في النصف الأوّل من القرن الرابع على أنّ الرشيد دسّ إليه من يسمّه، ولكن النقولات اختلفت في من باشر ذلك بين سليمان بن جرير الزيدي، والشماخ اليمامي مولى المهدي: فرواية إخباري بغداد عن العبّاسيين، أنّ من أرسله الرشيد هو الشماخ

الاسم: السيد إدريس محمد الادريسي-المغرب- منقول
التاريخ: 2021-08-18 16:17:57
إدريس الأوّل مؤسّس دولة الأدارسة منقول
________________________________________
تساءل الاخ السيد علي الادريسي، بقوله:
نعلم أنّ أوّل دولة شيعية كان تأسيسها بالمغرب من قبل المولى إدريس الأوّل الذي يحظى باحترام كبير لدينا، فهل كانت هذه الدولة بإذن من الإمام آنذاك، أم أنّ الأمر كان بمبادرة شخصية من المولى إدريس؟ وإن كان الأمر كذلك فهل يجوز هذا الأمر؟
وكان الجواب: الأخ علي المحترم : كما تعلمون فإنّ إدريس الأوّل - إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) توفّي في الربع الأخير من المائتين للهجرة - قد أتى المغرب بعد ما شهد واقعة فخ وشارك فيها، وهذا الأمر يساعدنا كثيراً في تفسير حركته. إذ أنّ قائد حركة فخ - الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب (عليهما السلام) - قد صرّح في خطبته أبّان خروجه على العبّاسيين بأنّه يدعو إلى الرضا من آل محمّد (صلى الله عليه وآله). ونقل إبراهيم بن إسحاق القطّان عنه وعن يحيى بن عبد الله بن الحسن إنّهما قالا: ((ما خرجنا حتّى شاورنا أهل بيتنا، وشاورنا موسى بن جعفر، فأمرنا بالخروج). وقد أبّنه الإمام موسى الكاظم (عليه السلام) عندما جاؤوا بالرؤوس أمام موسى بن عيسى العبّاسي، بقوله: (إنّا لله وإنّا إليه راجعون، مضى والله مسلماً صالحاً، صوّاماً قوّاماً، آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر، ما كان في أهل بيته مثله). وعلى ضوء ما ذكرنا فإنّ حركة إدريس في المغرب بما أنّها كانت امتداداً لحركة فخ واستمراراً لها، فإنّها كانت تحظى بتأييد غير مباشر من الأئمّة (عليهم السلام) - كما هو سيرة الأئمّة (عليهم السلام) في تأييد الحركات الثورية السليمة في وجه أعداء الدين في ظروف التقيّة - فهم (عليهم السلام) وإن كانوا لم يشاركوا في هذه النهضة ونظائرها - لمصالح كانت تفرض عليهم - ولكن دعموها بأقوالهم تصريحاً أو تلويحاً. فمثلاً روي عن الإمام الرضا (عليه السلام) أنّه قال في حقّ ابنه: (رحم الله إدريس بن إدريس بن عبد الله، فإنّه كان نجيب أهل البيت وشجاعهم، والله ما ترك فينا مثله)، حتّى أنّه جاءت رواية مرسلة على لسان الرسول (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: (عليكم بإدريس بن إدريس فإنّه نجيب أهل البيت وشجاعهم). ولا يخفى في المقام أنّ سيرة الأدارسة - وعلى الأخصّ إدريس الأوّل والثاني - خالية من ادّعاء الخلافة أو الإمامة، ممّا يؤيّد علاقتهم بأئمّة زمانهم (عليهم السلام)، كما هو ظاهر بأدنى تأمّل!
وعلى هذا فإنّ حركتهم حتّى لو قلنا أنّها كانت بمبادرة شخصية وتشخيص للموضوع، فإنّها جاءت لتأييد خطّ الإمامة والولاية لا الدعوة إلى أنفسهم. نعم، وإن كان هذا لا يدلّ على تصحيح كافّة تصرفاتهم في الحكم من جانب الأئمّة (عليهم السلام)، ولكن يشير إلى مشروعية حركتهم في الأساس.
واضاف المجيب على بعض اشكالات علي الإدريسي:
أوّلاً: بالنسبة للحديث المنسوب إلى الإمام الرضا (عليه السلام) : (رحم الله إدريس بن إدريس بن عبد الله، فإنّه كان نجيب أهل البيت وشجاعهم...)، فإنّ أصله في (سرّ السلسلة العلوية لابن نصر البخاري - كان حيّاً سنة 341هـ - والمطبوع في المطبعة الحيدرية في النجف الأشرف، بتعليق السيّد محمّد صادق بحر العلوم)، وجاء فيه: ((وأبو عبد الله إدريس بن عبد الله الأصغر بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، هرب إلى بلد فاس وطنجة مع مولاه راشد، فاستدعاهم إلى الدين؛ فأجابوه وملّكوه، فأغّتم الرشيد لذلك حتّى امتنع من النوم، ودعا سليمان بن جرير الرقّي، متكلّم الزيدية وأعطاه سمّاً، فورد عليه متوسّماً بالمذهب، فسرّ به إدريس بن عبد الله، ثمّ طلب منه غرّة ووجد خلوة من مولاه راشد فسقاه السمّ وهرب. فخرج راشد خلفه، فضربه على وجهه ضربة منكرة وهرب، وفاته وعاد، وقد مضى إدريس لسبيله، وكانت له جارية حامل فوضعت المغاربة التاج على بطنها، فولدت بعد أربعة أشهر ابناً سمّوه إدريس بن إدريس بن عبد الله.

الاسم: محمد طالب رضوان الموسوي-بغداد
التاريخ: 2021-08-18 15:54:54
القسم الثاني عشر حول الشيعة من بني امية
سابعا: سعد الخير الاموي
ومن الامثلة على الامويين المتشيعين لاهل البيت والموالين لهم والتي تعطي لنا التفسير الاسلامي لحديث الشجرة الملعونة، ما نقله الشيخ المفيد بإسناده عن أبي حمزة الثمالي، قال: دخل سعد بن عبد الملك وكان أبو جعفرعليه السلام يسميه سعد الخير وهو من ولد عبد العزيز بن مروان على أبي جعفرعليه السلام، فبينا ينشج كما تنشج النساء...
قال: فقال له أبو جعفر عليه السلام: ما يبكيك يا سعد؟
قال: وكيف لا أبكي وأنا من الشجرة الملعونة في القرآن،
فقال له: لست منهم، أنت أموي منا أهل البيت، أما سمعت قول الله عز وجل يحكي عن إبراهيم»: ﴿ فمن تبعني فإنه مني ﴾ سورة إبراهيم الاية 36). المصدر: الاختصاص
وقد ترجمه السيد محسن الأمين سعد الخير في أعيان الشيعة فقال: سعد الخير الأموي من ولد عبد العزيز بن مروان، من أصحاب الإمام الباقر عليه السلام. يستفاد من الأخبار جلالته وعناية الباقر عليه السلام به... وللباقر عليه السلام إليه رسالتان ذكرهما الكليني في أوائل روضة الكافي.
فهل يا ترى نصنف هذا الرجل الاموي ضمن دائرة اللعن او نجعله من ابناء الشجرة الملعونة؟؟!! ان سعد الخير تحول من الأموية إلى العلوية والهاشمية، وخرج من مسيرة الانحراف لبني أمية بإتباعه لأهل بيت النبوة.
ثامنا: قصة واقعية طريفة
واود في هذا المجال ان اروي قصة جميلة حصلت بين رجل سيد هاشمي حسيني موسوي وبين رجل اموي مصلاوي. احكي لكم هذه القصة فبها موعظة وعبرة كبيرتين. اصيب سيدي الوالد رحمه الله ورحم اموت المسلمين بمرض قلبي عضال في النصف الاول من السبعينيات وكان مجاورا له في احد اجنحة مدينة الطب في بغداد رجل اخر مصاب بمثل مرضه وابي رجل هاشمي علوي موسوي من بغداد وجاره رجل اموي سفياني من الموصل وابي جعفري المذهب والاموي حنفي المذهب. كانت تلم بهذا الرجل الاموي نوبات الام شديده تجعله يصرخ باعلى صوته: يا آل بيت المصطفى، كان هذا هو ندائه الدائم. كان هذا الاموي يقبل يد والدي كل صباح ويخاطبة يا ابن عمي وسيدي اني اتقرب الى الله بحبكم اهل البيت. فهل يمكن ان نصنف هذا الاموي المحب لذرية رسول الله انه من الشجرة الملعونه؟! بالمقابل كان سيدي الوالد يقول له انت منا ونحن منكم ما دمت تؤدي ما اوجب الله ورسوله من حب اهل البيت. وكان كلما قبل الاموي يده قبل والدي راسه. وتوفي بعد ذلك الاموي على يدي السيد الوالد الذي كان لا يقل مرضا عنه وهو ينادي بعد تشهده اللهم احشرني مع ال بيت المصطفى. فرحمه الله عز وجل وحشره مع الرسول واهل بيته واصحابه. وهذه ليست قصة خيالية بل هي حقيقة حصلت في مستشفى مدينة الطب سنة 1973.
القسم الثاني عشر حول الشيعة من بني امية
سابعا: سعد الخير الاموي
ومن الامثلة على الامويين المتشيعين لاهل البيت والموالين لهم والتي تعطي لنا التفسير الاسلامي لحديث الشجرة الملعونة، ما نقله الشيخ المفيد بإسناده عن أبي حمزة الثمالي، قال: دخل سعد بن عبد الملك وكان أبو جعفرعليه السلام يسميه سعد الخير وهو من ولد عبد العزيز بن مروان على أبي جعفرعليه السلام، فبينا ينشج كما تنشج النساء...
قال: فقال له أبو جعفر عليه السلام: ما يبكيك يا سعد؟
قال: وكيف لا أبكي وأنا من الشجرة الملعونة في القرآن،
فقال له: لست منهم، أنت أموي منا أهل البيت، أما سمعت قول الله عز وجل يحكي عن إبراهيم»: ﴿ فمن تبعني فإنه مني ﴾ سورة إبراهيم الاية 36). المصدر: الاختصاص
وقد ترجمه السيد محسن الأمين سعد الخير في أعيان الشيعة فقال: سعد الخير الأموي من ولد عبد العزيز بن مروان، من أصحاب الإمام الباقر عليه السلام. يستفاد من الأخبار جلالته وعناية الباقر عليه السلام به... وللباقر عليه السلام إليه رسالتان ذكرهما الكليني في أوائل روضة الكافي.
فهل يا ترى نصنف هذا الرجل الاموي ضمن دائرة اللعن او نجعله من ابناء الشجرة الملعونة؟؟!! ان سعد الخير تحول من الأموية إلى العلوية والهاشمية، وخرج من مسيرة الانحراف لبني أمية بإتباعه لأهل بيت النبوة.
ثامنا: قصة واقعية طريفة
واود في هذا المجال ان اروي قصة جميلة حصلت بين رجل سيد هاشمي حسيني موسوي وبين رجل اموي مصلاوي. احكي لكم هذه القصة فبها موعظة وعبرة كبيرتين. اصيب سيدي الوالد رحمه الله ورحم اموت المسلمين بمرض قلبي عضال في النصف الاول من السبعينيات وكان مجاورا له في احد اجنحة مدينة الطب في بغداد رجل اخر مصاب بمثل مرضه وابي رجل هاشمي علوي موسوي من بغداد وجاره رجل اموي سفياني من الموصل وابي جعفري المذهب والاموي حنفي المذهب. كانت تلم بهذا الرجل الاموي نوبات الام شديده تجعله يصرخ باعلى صوته: يا آل بيت المصطفى، كان هذا هو ندائه الدائم. كان هذا الاموي يقبل يد والدي كل صباح ويخاطبة يا ابن عمي وسيدي اني اتقرب الى الله بحبكم اهل البيت. فهل يمكن ان نصنف هذا الاموي المحب لذرية رسول الله انه من الشجرة الملعونه؟! بالمقابل كان سيدي الوالد يقول له انت منا ونحن منكم ما دمت تؤدي ما اوجب الله ورسوله من حب اهل البيت. وكان كلما قبل الاموي يده قبل والدي راسه. وتوفي بعد ذلك الاموي على يدي السيد الوالد الذي كان لا يقل مرضا عنه وهو ينادي بعد تشهده اللهم احشرني مع ال بيت المصطفى. فرحمه الله عز وجل وحشره مع الرسول واهل بيته واصحابه. وهذه ليست قصة خيالية بل هي حقيقة حصلت في مستشفى مدينة الطب سنة 1973.

الاسم: محمد طالب رضوان الموسوي-بغداد
التاريخ: 2021-08-18 15:54:07
القسم الحادي عشر حول الشيعة من بني امية
خامسا: مروان بن محمد السروجي
مروان بن محمد السروجي من ولد مروان بن محمد بن مروان بن الحكم شاعرا رافضي مغال ومن العجب انه كان ساكنا بمصر ولم يكن في ديار مصر ذلك الوقت رافضي مغال غيره وذكره المرزباني في النبذة المختارة من مختصر اخبار شعراء الشيعة له المشار إليها في أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الكاتب وهو السابع والعشرون من المترجمين فيها وهو خاتمتهم فقال: كان من بني أمية من كبار مصر وكان حسن التشيع ومن شعره رحمه الله:
يا بني هاشم بن عبد مناف * انني منكم بكل مكان
أنتم صفوة الاله ومنكم * جعفر ذو الجناح والطيران
وعلي وحمزة أسد الله * وبنت النبي والحسنان
والملوك الأولى بهم قطع الله * طويل الأزمان والحدثان
فلئن كنت من أمية اني * لبرئ منها إلى الرحمن
وجاء في مجالس المؤمنين: مروان بن محمد السروجي: قال الزمخشري في ربيع الأبرار كان أمويا شيعيا ومن أشعاره في مدح أهل البيت عليهم السلام. قوله وأورد الأبيات السابقة سوى البيت الذي قبل الأخير، وفي الطليعة: كان فاضلا أديبا بارعا كتب في حلب وبغداد ودخل فارس وتقلد بعض الأعمال وكان شاعرا متجاهرا بمدائح أهل البيت ع حتى عجب الزمخشري من أموي مفرط في المحبة لعلي عليه السلام فمن شعره قوله وأورد الأبيات السابقة سوى الرابع وقوله كما في المناقب:
يا آل احمد يا خير الورى نسبا * مفرعا أصله من احمد وعلي
الله صفاكم من خلقه حججا * على البرية يوم الجمع للرسل
خير البرية آباء وأشرفها * قدرا وأسمحها كفا لمبتذل
صدوركم لبحور العلم واعية * ظهوركم قبلة من أفضل القبل
من دوحة من جنان الخلد نابتة * وفرعها ثابت للواحد الأزل
محمد أصلها والطهر حيدرة * وفاطم وبنوها أطيب الاكل
وحسن أوراقها قوم بها علقوا * فيا لها دوحة جلت عن المثل
وأورد له في المناقب:
عليك بتقوى الله ما عشت انه * لك الفوز من نار تقاد بأغلال
وحب علي والبتول ونسلها * طريق إلى الجنات والمنزل العالي
إلى الله أبرأ من موالاة ظالم * لآل رسول الله في الأهل والمال
ويقول كاشف الغطاء: من الشعراء كذلك ... ومروان بن محمَد السروجي وهو أموي شيعي، هكذا ذكره الزمخشري في بيع الأبرار.
سادسا: ابو الفرج الاصفهاني صاحب الاغاني
ويضيف الشيخ كاشف الغطاء: كأبي الفرج الأصبهاني صاحب الأغاني ومقاتل الطالبيين، وكالأبِيوَرْدي الأموي الشّاعر المشهور صاحب النجديات والعراقيات، وغيرهم ممَّن لا تحضرني السّاعة أسماؤهم، وكنت قد وقفتُ على جماعة من الشَّيعة الأمويين، ولكنِّي اكتب هذا الكتاب على جري القلم، وترسّل الطبع، وما هو العتيد الحاضر في الخاطر، من دون تجديد مراجعة كتاب أو مطالعة باب.
وحول أبي الفرج الأصفهاني, فانه كان عالماً سنياً كبيراً له كتاب الأغاني المشهور, و قد تشيع و أصبح شيعياً. يقول إبن خلكان: أبو الفرج الأصبهاني، أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم بن عبد الرحمن بن مروان بن عبد الله بن مروان بن محمد بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، القرشي الأموي الكاتب الأصبهاني صاحب كتاب الأغاني وجده مروان بن محمد المذكور آخر حكام بني أمية؛ وهو أصبهاني الأصل بغدادي المنشأ، كان من أعيان أدبائها، وأفراد مصنفيها، وروى عن عالم كثير من العلماء يطول تعدادهم، وكان عالماً بأيام الناس والأنساب والسير.
قال التنوخي: ومن المتشيعين الذين شاهدناهم أبو الفرج الأصبهاني، كان يحفظ من الشعر والأغاني والأخبار والآثار والأحاديث المسندة والنسب ما لم أر قط من يحفظ مثله، ويحفظ دون ذلك من علوم أخر منها اللغة والنحو والخرافات والسير والمغازي، ومن آلة المنادمة شيئاً كثيراً، مثل علم الجوارح والبيطرة ونتف من الطب والنجوم والأشربة وغير ذلك، وله شعر يجمع إتقان العلماء وإحسان الظرفاء الشعراء.
المصدر: وفيات الأعيان, تحت ترجمة أبو الفرج الأصفهاني رحمه الله.
ولأبي الفرج كتاب اسمه: مقاتل الطالبيين و هو حسب ما اعرف كتاب شيعي, كتبه بعد أن تشيع.

الاسم: محمد طالب رضوان الموسوي-بغداد
التاريخ: 2021-08-18 15:52:03
القسم العاشر حول الشيعة من بني امية
ثالثا: معاوية الثاني بن يزيد الاموي
هو معاوية بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، وأمه أم هاشم بنت أبي هاشم بن عتبة بن ربيعة، بُويِعَ له بالخلافة بعد موت أبيه، وكان ولي عهده من بعده في الرابع عشر من شهر ربيع الأول سنة أربعٍ وستين، كان شابًا ورعًا تقيًّا، مكث في الخلافة مدة قصيرة اختلف المؤرخون في تحديدها قيل: إنه مكث في الملك أربعين يومًا، وقيل: عشرين يوًما، وقيل: شهرين، وقيل: شهرًا ونصف شهر، وقيل: ثلاثة أشهر وعشرين يومًا، وقيل: أربعة أشهر.
وكان في مدة خلافته مريضًا لم يخرج إلى الناس، وكان الضحاك بن قيس هو الذي يصلي بالناس ويصرف الأمور، ومع أنه أصبح الخليفة الثالث في سلسلة حكام بني أمية من الناحية النظرية، إلا أنه لم يباشر عمله كخليفة، لاعتقاده بعدم شرعية خلافته وكان صادقًا مع نفسه ومع الناس، فأعلن ذلك صراحة؛ حيث يروي ابن كثير أنه بعد أن صلَّى على أبيه، وتم دفنه، وأقبل عليه الناس وبايعوه بالخلافة نادى في الناس: الصلاة جامعة، وخطب فيهم مبينا عدم استعداده لتحمل الخلافة فكان مما قال وهو يهرب من هذا المنصب الذي يعتقد عدم استحقاقه: فأنتم أولى بأمركم فاختاروا له من أحببتم، ثم دخل منزله وتغيَّبَ حتى مات.
واعتُبِرَ هذا الموقفُ منه عند البعض دليلاً على عدم رضاه عن تحويل الخلافة من الشورى إلى الوراثة؛ فقد رفض أن يعهد لأحد من أهل بيته حينما قالوا له: اعهد إلى أحد من أهل بيتك، فقال: والله ما ذُقْتُ حلاوة خلافتكم، فكيف أتقلد وزرها وتتعجلون أنتم حلاوتها، وأتعجل مرارتها؟!! اللهم إني بريء منها متخلٍّ عنها.
بعض المواليين للامويين يحاولون تسويغ تركه للحكم بسبب ضعفه ولكن الحقيقة غير ذلك لانه ان كان هذا هو السبب لتركها على الاقل لصالح رجل من اسرته وهم كثر!! لكنه كان صاحب موقف مبدئي رسالي صادق وله رأي بجده معاوية بن أبي سفيان بابيه يزيد بن معاوية وقد ذكر اليعقوبي والدميري، وابن حجر الهيتمي والقندوزي انه خطب الناس فقال: أمَّا بعد حمد الله والثناء عليه، أيُّها الناس، فإنّا بُلينا بكم وبُليتم بنا، فما نجهل كراهتكم لنا وطعنكم علينا، ألاَ وإنّ جدّي معاوية بن أبي سفيان نازع الأمر مَن كان أولى به منه في القرابة برسول الله صلّى الله عليه وآله، وأحقّ في الإسلام، سابق المسلمين، وأوّل المؤمنين، وابن عمِّ رسول ربِّ العالمين صلّى الله عليه وآله، وأبا بقيّة خاتم المرسلين صلّى الله عليه وآله، فركب منكم ما تعلمون، وركبتم منه ما لا تنكرون، حتّى أتته منيته وصار رهناً بعمله، ثمّ قلَّد أبي وكان غير خليق للخير، فركب هواه، واستحسن خطأه، وعظم رجاؤه، فأخلفه الأمل، وقصر عنه الأجل، فقلّت منعته، وانقطعت مدَّته، وصار في حفرته رهناً بذنبه، وأسيراً بجرمه، ثمّ بكى وقال: إنّ أعظم الأمور علينا علمنا بسوء مصرعه وقبح منقلبه، وقد قتل عترة الرسول صلّى الله عليه وآله، وأباح الحرمة، وحرق الكعبة، وما أنا المتقلِّد أموركم، ولا المتحمِّل تبعاتكم، فشأنكم أمركم، فوالله لئن كانت الدنيا مغنماً لقد نلنا منها حظّاً، وإنْ تكن شرّاً فحسب آل أبي سفيان ما أصابوا منها.
ثمّ قال: فشأنكم أمركم فخذوه، ومَن رضيتم فولُّوه، فلقد خلعت بيعتي من أعناقكم، والسلام [14]
فهل يشتمل اللعن هذا الانسان الاموي النبيل العارف بحق اولياء الله وبحق اهل بيت رسول الله، طعا انه لا يحق عليه الا الرحمة والترضي عليه لموقفه التاريخي العظيم في التخلي عن الحكم ورغبته في ارجاعه لاهله.
وقد روي ان معاوية بن يزيد خلع نفسه بعد أيام قلائل من خلافته من على على المنبر وقال: أيها الناس، إني قد نظرت في أموركم وأمري، فإذا أنا لا أصلح لكم والخلافة لا تصلح لي، إذ كان غيري أحق بها، ويجب أن أخبركم به، هذا علي بن الحسين زين العابدين ليس يقدر طاعن على أن يطعن فيه، وإن أردتموه فأقيموه، على أني أعلم أنه لا يقبلها[15]
وروي أنه صعد المنبر، ولعن أباه وجده، وتبرأ منهما ومن فعلهما.
فقالت أمه: ليتك كنت حيضة في خرقة.
فقال: وددت ذلك يا أماه.
ثم سقي السم. وكان له معلم شيعي فدفنوه حياً
القسم العاشر حول الشيعة من بني امية
رابعا: أدباء وشعراء شيعة من اصل اموي
ويذكر الامام الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء في كتابه اصل الشيعة واصولها أسماء لشعراء وكتاب امويين لكنهم ممن تشيع لعلي ابن ابي طالب واهل البيت عليهم السلام وبراجع في معلوماته لكتاب نَسمة السحر فيمن تَشيَّع وشعر للشريف اليماني فيقول: بل ومن شعراء الأمويين الشيعة: كعبد الرحمن بن الحكم أخي مروان ابن الحكم). وقد روى أبو الفرج الأصبهاني في الاغاني: أن عبدالرحمن بن الحكم بن أبي العاصي كان عند يزيد بن معاوية، وقد بعث إليه عبيدالله بن زياد برأس الحسين بن علي عليهما السلام، فلمّا وضع بين يدي يزيد في الطشت بكى عبدالرحمن ثم قال:
أبــْلغ أميـرَ المُؤمنينَ فَـلا تـَكُن ْ* كَمُوترِ أقواسٍ وَليسَ لَها نَــبــْلُ
لَهـام بجَنبِ الطـفِّ أدْنـَى قَرابَـةً * مِنِ ابنِ زيادِ الوَغدِ ذي الحَسَبِ الرذل
سُمَيةُ أَمسى نسْلُـها عـدَدَ الحَـصى * وبنتُ رَسُولِ اللهِ ليس َلهـــا نَسلُ.

الاسم: محمد طالب رضوان الموسوي-بغداد
التاريخ: 2021-08-18 15:51:04
القسم التاسع حول الشيعة من بني امية
فقال له عمر بن الخطاب: أسكت يا خالد فلست من أهل المشورة ولا ممن يُرضى بقوله. فقال خالد: بل أسكت أنت يا ابن الخطاب، فوالله إنك لتعلم أنك تنطق بغير لسانك، وتعتصم بغير أركانك. الله إن قريشاً لتعلم أني أعلاها حسباً، وأقواها أدباً، وأجملها ذكراً، وأنك ألأمها حسباً، وأقلها عدداً، وأخملها ذكراً، وأقلها من الله عز وجل ومن رسوله غنى. وإنك لجبانٌ عند الحرب، بخيلٌ في الجدب، ليئمُ العنصر، ما لك في قريش مفخر! قال: فأسكته خالد فجلس!
وتتابع انصار علي بن ابي طالب في الكلام واحدا بعد الاخر بما يقتضيه واجب النصح للامة والدفاع عن الحق.
قال الصادق عليه السلام: فأفحم أبو بكر على المنبر حتى لم يحر جواباً، ثم قال: وليتكم ولست بخيركم، أقيلوني أقيلوني!
بعد ذلك اجتمع أربعة آلاف رجل، فخرجوا شاهرين بأسيافهم يقدمهم عمر بن الخطاب حتى وقفوا بمسجد رسول الله، فقال عمر: والله يا أصحاب علي لئن ذهب منكم رجل يتكلم بالذي تكلم بالأمس لنأخذن الذي فيه عيناه! فقام إليه خالد بن سعيد بن العاص ورده ومن جملة ما قال: أبأسيافكم تهددوننا، أم بجمعكم تفزعوننا، والله إن أسيافنا أحد من أسيافكم، وإنا لأكثر منكم وإن كنا قليلين، لأن حجة الله فينا. والله لولا أني أعلم أن طاعة الله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم وطاعة إمامي أولى بي، لشهرت سيفي وجاهدتكم في الله إلى أن أبلي عذري. فقام أمير المؤمنين عليه السلام وقال: أجلس يا خالد، فقد عرف الله لك مقامك وشكر لك سعيك. فجلس.
وتحدث الامام علي عليه السلام أيام السقيفة قائلا: فأتى رهط من أصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم يعرضون عليَّ النصرة، منهم خالد وأبان ابنا سعيد بن العاص، والمقداد بن الأسود الكندي، وأبو ذر الغفاري، وعمار بن ياسر، وسلمان الفارسي، والزبير بن العوام، وأبو سفيان بن حرب، والبراء بن مالك الأنصاري. فقلت لهم: إن عندي من نبي الله العهد وله الوصية، وليس لي أن أخالفه، ولست أجاوز أمره وما أخذه علي لله! لو خزموا أنفي لأقررت سمعاً وطاعة لله عز وجل.
قال عنه الطبري في تاريخه الجزء 2 وهو يتحدث عن عهد الخليفة الاول ابي بكر الصديق: فأول لواء عقده لواء خالد بن سعيد بن العاص ثم عزله قبل أن يسيَّره، وولى يزيد بن أبي سفيان، فكان أول الأمراء الذين خرجوا إلى الشام. والسبب في عزله وتعيين ابن أبي سفيان بدله هو تشيعه القوي للامام علي بن ابي طالب عليه السلام وموقفه يوم السقيفة. وقد إصرار عمر على أبي بكر، لأن خالداً وإخوته أباناً وعمرواً كانوا من أشد المخالفين للسقيفة، وكان خالد أول الإثني عشر من شخصيات المهاجرين والأنصار الذين خطبوا في المسجد يوم الجمعة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وأدانوا عمل عمر والطلقاء في السقيفة ومخالفتهم لوصية النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام! وقد أجابه عمر فوبخه خالد وأسكته! وقد روى الطبرسي في الإحتجاج الجزء الاول عنه فقال: فأول من تكلم به خالد بن سعيد بن العاص ثم باقي المهاجرين، ثم بعدهم الأنصار.... فقام إليه خالد بن سعيد بن العاص وقال: إتق الله يا أبا بكر فقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال ونحن محتوشوه يوم بني قريظة حين فتح الله له باب النصر، وقد قتل علي بن أبي طالب يومئذ عدة من صناديد رجالهم وأولي البأس والنجدة منهم: يا معاشر المهاجرين والأنصار إني موصيكم بوصية فاحفظوها، ومودعكم أمراً فاحفظوه: ألا إن علي بن أبي طالب أميركم بعدي وخليفتي فيكم بذلك أوصاني ربي. ألا وإنكم إن لم تحفظوا فيه وصيتي وتوازروه وتنصروه اختلفتم في أحكامكم واضطرب عليكم أمر دينكم، ووليكم أشراركم! ألا وإن أهل بيتي هم الوارثون لأمري، والعالمون لأمر أمتي من بعدي اللهم من أطاعهم من أمتي وحفظ فيهم وصيتي فاحشرهم في زمرتي، واجعل لهم نصيباً من مرافقتي يدركون به نور الآخرة. اللهم ومن أساء خلافتي في أهل بيتي فاحرمه الجنة التي عرضها كعرض السماء والأرض!
وفي أسد الغابة الجزء الثاني: (وبعثه رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم عاملاً على صدقات اليمن وقيل على صدقات مذحج وعلى صنعاء، فتوفى النبي صلى الله عليه وأله وسلم وهو عليها، ولم يزل خالد وأخواه عمرو وأبان على أعمالهم التي استعملهم عليها رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم فلما توفي رجعوا عن أعمالهم فقال لهم أبو بكر: ما لكم رجعتم ما أحدٌ أحق بالعمل من عمال رسول الله، إرجعوا إلى أعمالكم. فقالوا: نحن بنو أبي أحيحة وهو زعيم أموي غني، لانعمل لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم أبداً وكان خالد على اليمن كما ذكرناه وأبان على البحرين وعمرو على تيماء وخيبر وقرى عربية، وتأخر خالد وأخوه أبان عن بيعة أبي بكر فقال لبني هاشم: إنكم لطوال الشجر طيبوا الثمر، ونحن تبعٌ لكم! فلما بايع بنو هاشم أبا بكر بايعه خالد وأبان، ثم استعمل أبو بكر خالداً على جيش من جيوش المسلمين حين بعثهم إلى الشام فقتل بمرج الصفر.
وعدهم الامام الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء في كتابه اصل الشيعة واصولها من الطبقة الاولى من شيعة علي وهم أعيان صحابة النَّبي صلّى الله عليه وآله وأبرارهم: كسلمان المحمَّدي أو الفارسي وأبي ذر، والمقداد، وعمّار، وخُزيمة ذي الشَّهادتين، وأبي التيهان، وحذيفة بن اليمان، والفضل بن العبَّاس، وأخيه الحبر عبدالله، وهاشم بن عتبة المرقال، وأبي أيوب الانصاري... فيقول: وأبان، وأخيه خالد ابني سعيد العاص الأمويين...

الاسم: محمد طالب رضوان الموسوي-بغداد
التاريخ: 2021-08-18 15:49:42
القسم الثامن حول الشيعة من بني امية
وفي السنوات الثلاث الاولى لم يؤمن برسول الله إلا بعض بني هاشم وأبو وسعيد بن العاص.
هاجر إلى أرض الحبشة مع امرأته الخزاعية، وولد له بها ابنه سعيد بن خالد وابنته أم خالد التي قالت: وشهد أبي مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عمرة القضاء وفتح مكة وحنيناً والطائف وتبوك، وبعثه رسول الله على صدقات اليمن، فتوفى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وأبي باليمن [13]. وبعد ان أسلم خالد وأخوه عمرو، أقنعا بالمراسلة أخاهما أباناً، فأسلم عند عودتهما من الهجرة فولاه النبي صلى الله عليه واله وسلم على البحرين، وبقي والياً عليها حتى توفي النبي صلى الله عليه واله وسلم وشارك في فتح الشام، واستشهد مع أخويه في السنة الرابعة عشرة للهجرة.
واستشهد الحكم بن سعيد بن العاص يوم مؤتة مع جعفر بن أبي طالب، واستشهد مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم حصن الطائف سعيد بن سعيد بن العاص.
وولد سعيد بن العاص أبو أحيحة ثمانية رجال، لم يمت أحد منهم على فراشه. فقتل ثلاثة مع المشركين، وخمسة مع المسلمين. قتل أحيحة يوم الفجار، وقتل العاص بن سعيد بن العاص، وعبيدة بن سعيد بن العاص يوم بدر، وقتل سعيد بن سعيد يوم الطائف، وقتل الحكم بن سعيد يوم اليمامة، وكان يُعلم الحكمة بالمدينة، وقتل خالد يوم مرج الصُّفَّر وقتل أبان وعمرو يوم أجنادين. وقال ابن الكلبي: قتل عمرو يوم فحل. قال علي بن محمد عن أبي معشر المدني في تسمية من استشهد من المسلمين يوم اليمامة: الحكم بن سعيد بن العاص بن أمية. وذكر أبو بكر البلاذري أن الحكم قد استشهد يوم اليمامة، قال: ويقال إنه قتل يوم مؤتة.
وفي الإحتجاج الجزء الاول للطبرسي والخصال للشيخ الصدوق، عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام: جعلت فداك هل كان أحد في أصحاب رسول الله أنكر على أبي بكر فعله وجلوسه مجلس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟
قال: نعم، كان الذي أنكر على أبي بكر اثني عشر رجلاً. من المهاجرين: خالد بن سعيد بن العاص وكان من بني أمية، وسلمان الفارسي، وأبو ذر الغفاري، والمقداد بن الأسود، وعمار بن ياسر، وبريدة الأسلمي. ومن الأنصار: أبو الهيثم بن التيهان، وسهل وعثمان ابنا حنيف، وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين، وأبي بن كعب، وأبو أيوب الأنصاري. وغيرهم، فلما صعد المنبر تشاوروا بينهم في أمره فقال بعضهم: هلا نأتيه فننزله عن منبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، وقال آخرون: إن فعلتم ذلك أعنتم على أنفسكم، وقال الله عز وجل:وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى الْتَّهْلُكَةِ، ولكن إمضوا بنا إلى علي بن أبي طالب نستشيره ونستطلع أمره. فأتوا علياً عليه السلام فقالوا: يا أمير المؤمنين ضيعت نفسك وتركت حقاً أنت أولى به، وقد أردنا أن نأتي الرجل فننزله عن منبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، فإن الحق حقك، وأنت أولى بالأمر منه، فكرهنا أن ننزله من دون مشاورتك.
فقال لهم علي عليه السلام: لو فعلتم ذلك ما كنتم إلا حرباً لهم، ولا كنتم إلا كالكحل في العين أو كالملح في الزاد، وقد اتفقت عليه الأمة التاركة لقول نبيها والكاذبة على ربها. ولقد شاورت في ذلك أهل بيتي فأبوا إلا السكوت، لما تعلمون من وغر صدور القوم، وبغضهم لله عز وجل ولأهل بيت نبيه صلى الله عليه واله وسلم، وأنهم يطالبون بثارات الجاهلية.
والله لو فعلتم ذلك لشهروا سيوفهم مستعدين للحرب والقتال، كما فعلوا ذلك حتى قهروني وغلبوني على نفسي ولببوني، وقالوا لي: بايع وإلا قتلناك، فلم أجد حيلة إلا أن أدفع القوم عن نفسي. وذاك أني ذكرت قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: يا علي إنِ القوم نقضوا أمرك واستبدوا بها دونك وعصوني فيك، فعليك بالصبر حتى ينزل الأمر. ألا وإنهم سيغدرون بك لامحالة، فلا تجعل لهم سبيلاً إلى إذلالك وسفك دمك، فإن الأمة ستغدر بك بعدي! كذلك أخبرني جبرئيل عن ربي تبارك وتعالى!
ولكن إئتوا الرجل فأخبروه بما سمعتم من نبيكم صلى الله عليه واله وسلم، ولا تجعلوه في الشبهة من أمره، ليكون ذلك أعظم للحجة عليه، وأبلغ في عقوبته إذا أتى ربه وقد عصى نبيه صلى الله عليه واله وسلم وخالف أمره.
قال: فانطلقوا حتى حفوا بمنبر رسول الله يوم جمعة فقالوا للمهاجرين: إن الله عز وجل بدأ بكم في القرآن فقال: لَقَدْ تَابَ اللهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ، فبكم بدأ. وكان أول من بدأ وقام، خالد بن سعيد بن العاص بإدلاله ببني أمية فقال: يا أبا بكر إتق الله فقد علمت ما تقدم لعلي من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ألا تعلم أن رسول الله قال لنا ونحن محتوشوه في يوم بني قريظة، وقد أقبل على رجال منا ذوي قدر فقال: يا معشر المهاجرين والأنصار أوصيكم بوصية فاحفظوها، وإني مؤد إليكم أمراً فاقبلوه، ألا إن علياً أميركم من بعدي، وخليفتي فيكم، أوصاني بذلك ربي. وإنكم إن لم تحفظوا وصيتي فيه وتؤووه وتنصروه، اختلفتم في أحكامكم، واضطرب عليكم أمر دينكم، وولي عليكم الأمر شراركم. ألا وإن أهل بيتي هم الوارثون أمري، القائمون بأمر أمتي، اللهم فمن حفظ فيهم وصيتي فاحشره في زمرتي، واجعل له من مرافقتي نصيباً يدرك به فوز الآخرة. اللهم ومن أساء خلافتي في أهل بيتي فأحرمه الجنة التي عرضها السماوات والأرض!

الاسم: محمد طالب رضوان الموسوي-بغداد
التاريخ: 2021-08-18 15:47:18
القسم السابع حول الشيعة من بني امية
ثانيا: اولاد سعيد بن العاص الأموي
سعيد وخالد وابان اولاد سعيد بن العاص الاموي كانوا من اشد الملتزمين بامامة علي بان ابي طالب ومن اشد المدافعين عن حقه في خلافة رسول الله. وهذه المسألة من الامور المعروفة في التاريخ فهل يقع هؤلاء الامويين الشيعة تحت طائلة لعن بني امية قاطبة؟!!
وخالد بن سعيد بن العاص شخصية اسلامية كبيرة من أوائل المسلمين، والقادة الشجعان وهو أموي شيعي.
وأبو أحيحة هو سعيد بن العاص الأموي، من كبار أثرياء قريش، ومعنى الأُحَيْحَة الضغينة في الصدر، وروي أن ابنه أحيحة قتل في حرب الفِجار.
والمعروف من أبنائه ابنه العاص الذي شهد بدراً مع المشركين فقتله علي عليه السلام، وخالد، وعمرو، وأبان، والحكم، وسعيد، وقد أسلموا وختم الله لهم بالشهادة، وأفضلهم خالد.
وفي السنوات الثلاث الاولى لم يؤمن برسول الله إلا بعض بني هاشم وأبو وسعيد بن العاص.
هاجر إلى أرض الحبشة مع امرأته الخزاعية، وولد له بها ابنه سعيد بن خالد وابنته أم خالد التي قالت: وشهد أبي مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عمرة القضاء وفتح مكة وحنيناً والطائف وتبوك، وبعثه رسول الله على صدقات اليمن، فتوفى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وأبي باليمن [13]. وبعد ان أسلم خالد وأخوه عمرو، أقنعا بالمراسلة أخاهما أباناً، فأسلم عند عودتهما من الهجرة فولاه النبي صلى الله عليه واله وسلم على البحرين، وبقي والياً عليها حتى توفي النبي صلى الله عليه واله وسلم وشارك في فتح الشام، واستشهد مع أخويه في السنة الرابعة عشرة للهجرة.
واستشهد الحكم بن سعيد بن العاص يوم مؤتة مع جعفر بن أبي طالب، واستشهد مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم حصن الطائف سعيد بن سعيد بن العاص.
وولد سعيد بن العاص أبو أحيحة ثمانية رجال، لم يمت أحد منهم على فراشه. فقتل ثلاثة مع المشركين، وخمسة مع المسلمين. قتل أحيحة يوم الفجار، وقتل العاص بن سعيد بن العاص، وعبيدة بن سعيد بن العاص يوم بدر، وقتل سعيد بن سعيد يوم الطائف، وقتل الحكم بن سعيد يوم اليمامة، وكان يُعلم الحكمة بالمدينة، وقتل خالد يوم مرج الصُّفَّر وقتل أبان وعمرو يوم أجنادين. وقال ابن الكلبي: قتل عمرو يوم فحل. قال علي بن محمد عن أبي معشر المدني في تسمية من استشهد من المسلمين يوم اليمامة: الحكم بن سعيد بن العاص بن أمية. وذكر أبو بكر البلاذري أن الحكم قد استشهد يوم اليمامة، قال: ويقال إنه قتل يوم مؤتة.
وفي الإحتجاج الجزء الاول للطبرسي والخصال للشيخ الصدوق، عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام: جعلت فداك هل كان أحد في أصحاب رسول الله أنكر على أبي بكر فعله وجلوسه مجلس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟
قال: نعم، كان الذي أنكر على أبي بكر اثني عشر رجلاً. من المهاجرين: خالد بن سعيد بن العاص وكان من بني أمية، وسلمان الفارسي، وأبو ذر الغفاري، والمقداد بن الأسود، وعمار بن ياسر، وبريدة الأسلمي. ومن الأنصار: أبو الهيثم بن التيهان، وسهل وعثمان ابنا حنيف، وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين، وأبي بن كعب، وأبو أيوب الأنصاري. وغيرهم، فلما صعد المنبر تشاوروا بينهم في أمره فقال بعضهم: هلا نأتيه فننزله عن منبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، وقال آخرون: إن فعلتم ذلك أعنتم على أنفسكم، وقال الله عز وجل:وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى الْتَّهْلُكَةِ، ولكن إمضوا بنا إلى علي بن أبي طالب نستشيره ونستطلع أمره. فأتوا علياً عليه السلام فقالوا: يا أمير المؤمنين ضيعت نفسك وتركت حقاً أنت أولى به، وقد أردنا أن نأتي الرجل فننزله عن منبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، فإن الحق حقك، وأنت أولى بالأمر منه، فكرهنا أن ننزله من دون مشاورتك.
فقال لهم علي عليه السلام: لو فعلتم ذلك ما كنتم إلا حرباً لهم، ولا كنتم إلا كالكحل في العين أو كالملح في الزاد، وقد اتفقت عليه الأمة التاركة لقول نبيها والكاذبة على ربها. ولقد شاورت في ذلك أهل بيتي فأبوا إلا السكوت، لما تعلمون من وغر صدور القوم، وبغضهم لله عز وجل ولأهل بيت نبيه صلى الله عليه واله وسلم، وأنهم يطالبون بثارات الجاهلية.
والله لو فعلتم ذلك لشهروا سيوفهم مستعدين للحرب والقتال، كما فعلوا ذلك حتى قهروني وغلبوني على نفسي ولببوني، وقالوا لي: بايع وإلا قتلناك، فلم أجد حيلة إلا أن أدفع القوم عن نفسي. وذاك أني ذكرت قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: يا علي إنِ القوم نقضوا أمرك واستبدوا بها دونك وعصوني فيك، فعليك بالصبر حتى ينزل الأمر. ألا وإنهم سيغدرون بك لامحالة، فلا تجعل لهم سبيلاً إلى إذلالك وسفك دمك، فإن الأمة ستغدر بك بعدي! كذلك أخبرني جبرئيل عن ربي تبارك وتعالى!
ولكن إئتوا الرجل فأخبروه بما سمعتم من نبيكم صلى الله عليه واله وسلم، ولا تجعلوه في الشبهة من أمره، ليكون ذلك أعظم للحجة عليه، وأبلغ في عقوبته إذا أتى ربه وقد عصى نبيه صلى الله عليه واله وسلم وخالف أمره.
القسم السابع حول الشيعة من بني امية
ثانيا: اولاد سعيد بن العاص الأموي
سعيد وخالد وابان اولاد سعيد بن العاص الاموي كانوا من اشد الملتزمين بامامة علي بان ابي طالب ومن اشد المدافعين عن حقه في خلافة رسول الله. وهذه المسألة من الامور المعروفة في التاريخ فهل يقع هؤلاء الامويين الشيعة تحت طائلة لعن بني امية قاطبة؟!!
وخالد بن سعيد بن العاص شخصية اسلامية كبيرة من أوائل المسلمين، والقادة الشجعان وهو أموي شيعي.
وأبو أحيحة هو سعيد بن العاص الأموي، من كبار أثرياء قريش، ومعنى الأُحَيْحَة الضغينة في الصدر، وروي أن ابنه أحيحة قتل في حرب الفِجار.
والمعروف من أبنائه ابنه العاص الذي شهد بدراً مع المشركين فقتله علي عليه السلام، وخالد، وعمرو، وأبان، والحكم، وسعيد، وقد أسلموا وختم الله لهم بالشهادة، وأفضلهم خالد.
وفي السنوات الثلاث الاولى لم يؤمن برسول الله إلا بعض بني هاشم وأبو وسعيد بن العاص.
هاجر إلى أرض الحبشة مع امرأته الخزاعية، وولد له بها ابنه سعيد بن خالد وابنته أم خالد التي قالت: وشهد أبي مع رسول الله صلى الله عليه

الاسم: محمد طالب رضوان الموسوي-بغداد
التاريخ: 2021-08-18 15:46:33
تكملة القسم السادس
يذكر هذا الرجل الاموي العثماني والهاشمي الفاطمي كلما ذكر عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب. يقول عنه ابو الفرج الاصفهاني في كتابه المشهور مقاتل الطالبيين والذ ذكره في هذا الكتاب المخصص لشهداء الطالبيين: وإنما ذكرنا خبره معهم لانه كان أخاهم لامهم، وكان هوى لهم وكان عبد الله ابن الحسن يحبه محبة شديدة، فقتل معه لما قتل. وأمه فاطمة بنت الحسين كان عبد الله بن عمرو تزوجها بعد وفاة الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب. وكان السبب في ذلك كما في الرواية المعنعنة التي اوردها هو انه لما حضرت الحسن بن الحسن الوفاة جزع وجعل يقول: إني لاجد كربا ليس من كرب الموت فقال له بعضهم: ما هذا الجزع؟ تقدم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو جدك، وعلى علي، والحسن والحسين، وهم آباؤك. فقال: ما لذلك اجزع، ولكني كأني بعبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان حين اموت قد جاء في مضرجتين أو ممصرتين وقد رجل جمته يقول: أنا من بني عبد مناف جئت لاشهد ابن عمي، وما به إلا أن يخطب فاطمة بنت الحسين فإذا مت فلا يدخلن علي.
قال: فصاحت به فاطمة: اتسمع؟ قال: نعم. قالت: اعتقت كل مملوك لي، وتصدقت بكل مملوك لي إن أنا تزوجت بعدك احدا. قال: فسكن الحسن وما تنفس وما تحرك حتى قضى رضوان الله عليه فلما ارتفع الصياح اقبل عبد الله على
الصفة التي ذكرها الحسن فقال بعض القوم: ندخله وقال بعضهم: لا ندخله وقال قوم: وما يضر من دخوله؟ فدخل. وفاطمة رضوان الله عليها تصك وجهها، فأرسل إليها وصيفا كان معه فجاء فتخطى الناس حتى دنا منها فقال لها: يقول لك مولاي اتقي على وجهك فان لنا فيه أربا. قال: فأرسلت يدها في كمها وعرف ذلك فيها فما لطمت حتى دفن. فلما انقضت عدتها خطبها فقالت: كيف بنذري ويميني؟ فقال: نخلف عليك بكل عبد عبدين وبكل شئ شيئين. ففعل فتزوجته وقد حدثني أحمد بن سعيد في امر تزويجه إياها عن يحيى بن الحسن عن أخيه أبي جعفر عن محمد بن عبد الله البكري عن إسماعيل بن يعقوب: أن فاطمة بنت الحسين لما خطبها عبد الله ابت ان تتزوجه فحلفت أمها عليها أن تزوجه وقامت في الشمس وآلت ألا تبرح حتى تزوجه فكرهت فاطمة أن تخرج فتزوجته. وعبد الله الاموي العثماني هذا المعروف بالمطرف والد محمد بن عَبْدِ اللَّهِ المعروف بالديباج وقال الزبير بن بكار: أمه حفصة بنت عَبْدِ اللَّهِ بن عُمَرَ بن الخطاب، وكان يقال لَهُ: المطرف من حسنه، وجماله، روى عنه ابنه محمد بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عثمان بن عفان المعروف، بالديباج وكان شريفا جوادا ممدحا. ومُحَمَّد بنُ عبدِ الله بن عَمْرو بن عثمان بن عفّان: أمه فاطمة بنت الحسين بن عليّ بن أبي طالب، وكان أبوه عبد الله بن عمرو يدعى المُطرف ـــ وفي رواية: الديباج ـــ لجماله، وقال محمد بن عمر: وكان محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان أصغر ولد فاطمة بنت الحسين، وكان إخوته من أمه يرقُّون عليه، ويحبونه، وكان مائلًا إليهم لا يفارقهم، وروى داود بن عبد الرحمن العطَّار، قال: رأيت عبد الله بن حسن بن حسن أتى أخاه محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفّان، فوجده نائمًا، فأكبَّ عليه، فقبله، ثم انصرف ولم يوقظه، ووَلَدَ محمدُ بن عبد الله بن عمرو: خالدًا، وعبدَ العزيز، وعبيدَ الله، والقاسمَ، وعثمانَ، وأمهم أم كلثوم بنت إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله، وأمها لُبابة بنت عبد الله بن العباس بن عبد المُطَّلب، وكان كثير الحديث، عالمًا، وقال محمد بن عمر: وكان محمد بن عبد الله بن عمرو فيمن أخذ مع إخوته بني حسن بن حسن، فوافوا بهم أبا جعفر المنصور بالرَّبذة، فضربه من بينهم مائة سوط، وحبسه معهم بالهاشمية، فمات في حبسه.

الاسم: محمد طالب رضوان الموسوي-بغداد
التاريخ: 2021-08-18 15:44:55
القسم السادس حول الشيعة من بني امية
نماذج من الشخصيات الاموية الموالية لاهل البيت
ولكي نكون اكثر جدية ومصداقية في حديثنا حول هذا الموضوع سنعمد الى ذكر امثلة لامويين لا يمكن ان نعدهم الا من الصالحين ومن هؤلاء:
اولا: محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ابن عفان
أن الشهيد السعيد محمد بن عبد الله رضي الله عنه من ذرية عثمان ابن عفان، لكنه من طرف اخر من ذرية رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم، فأمه فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، فجدته هي فاطمة صلوات الله عليها، وجده الخليفة الثالث عثمان بن عفان الاموي.
قد تبدو هذه المعلومة الاكيدة الصحيحة غريبة ومحرجة لمن يلعن يني امية قاطبة فهل قاطبة تشمل هذا الثائر مع اخوته ضد الظلم ويتبعه سؤال اخر: هل يصح أن يكون لفاطمة عليها السلام حفيدٌ قريب في تسلسله منها وهو ملعونٌ؟! لأن بني أمية ملعونون قاطبة ومنهم محمد الذي ذكرناه هم الشجرة الملعونة؟؟!!
محمد بن عبد الله بن عمرو. وهو محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس.
يذكر هذا الرجل الاموي العثماني والهاشمي الفاطمي كلما ذكر عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب. يقول عنه ابو الفرج الاصفهاني في كتابه المشهور مقاتل الطالبيين والذ ذكره في هذا الكتاب المخصص لشهداء الطالبيين: وإنما ذكرنا خبره معهم لانه كان أخاهم لامهم، وكان هوى لهم وكان عبد الله ابن الحسن يحبه محبة شديدة، فقتل معه لما قتل. وأمه فاطمة بنت الحسين كان عبد الله بن عمرو تزوجها بعد وفاة الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب. وكان السبب في ذلك كما في الرواية المعنعنة التي اوردها هو انه لما حضرت الحسن بن الحسن الوفاة جزع وجعل يقول: إني لاجد كربا ليس من كرب الموت فقال له بعضهم: ما هذا الجزع؟ تقدم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو جدك، وعلى علي، والحسن والحسين، وهم آباؤك. فقال: ما لذلك اجزع، ولكني كأني بعبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان حين اموت قد جاء في مضرجتين أو ممصرتين وقد رجل جمته يقول: أنا من بني عبد مناف جئت لاشهد ابن عمي، وما به إلا أن يخطب فاطمة بنت الحسين فإذا مت فلا يدخلن علي.
قال: فصاحت به فاطمة: اتسمع؟ قال: نعم. قالت: اعتقت كل مملوك لي، وتصدقت بكل مملوك لي إن أنا تزوجت بعدك احدا. قال: فسكن الحسن وما تنفس وما تحرك حتى قضى رضوان الله عليه فلما ارتفع الصياح اقبل عبد الله على
الصفة التي ذكرها الحسن فقال بعض القوم: ندخله وقال بعضهم: لا ندخله وقال قوم: وما يضر من دخوله؟ فدخل. وفاطمة رضوان الله عليها تصك وجهها، فأرسل إليها وصيفا كان معه فجاء فتخطى الناس حتى دنا منها فقال لها: يقول لك مولاي اتقي على وجهك فان لنا فيه أربا. قال: فأرسلت يدها في كمها وعرف ذلك فيها فما لطمت حتى دفن. فلما انقضت عدتها خطبها فقالت: كيف بنذري ويميني؟ فقال: نخلف عليك بكل عبد عبدين وبكل شئ شيئين. ففعل فتزوجته وقد حدثني أحمد بن سعيد في امر تزويجه إياها عن يحيى بن الحسن عن أخيه أبي جعفر عن محمد بن عبد الله البكري عن إسماعيل بن يعقوب: أن فاطمة بنت الحسين لما خطبها عبد الله ابت ان تتزوجه فحلفت أمها عليها أن تزوجه وقامت في الشمس وآلت ألا تبرح حتى تزوجه فكرهت فاطمة أن تخرج فتزوجته. وعبد الله الاموي العثماني هذا المعروف بالمطرف والد محمد بن عَبْدِ اللَّهِ المعروف بالديباج وقال الزبير بن بكار: أمه حفصة بنت عَبْدِ اللَّهِ بن عُمَرَ بن الخطاب، وكان يقال لَهُ: المطرف من حسنه، وجماله، روى عنه ابنه محمد بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عثمان بن عفان المعروف، بالديباج وكان شريفا جوادا ممدحا. ومُحَمَّد بنُ عبدِ الله بن عَمْرو بن عثمان بن عفّان: أمه فاطمة بنت الحسين بن عليّ بن أبي طالب، وكان أبوه عبد الله بن عمرو يدعى المُطرف ـــ وفي رواية: الديباج ـــ لجماله، وقال محمد بن عمر: وكان محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان أصغر ولد فاطمة بنت الحسين، وكان إخوته من أمه يرقُّون عليه، ويحبونه، وكان مائلًا إليهم لا يفارقهم، وروى داود بن عبد الرحمن العطَّار، قال: رأيت عبد الله بن حسن بن حسن أتى أخاه محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفّان، فوجده نائمًا، فأكبَّ عليه، فقبله، ثم انصرف ولم يوقظه، ووَلَدَ محمدُ بن عبد الله بن عمرو: خالدًا، وعبدَ العزيز، وعبيدَ الله، والقاسمَ، وعثمانَ، وأمهم أم كلثوم بنت إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله، وأمها لُبابة بنت عبد الله بن العباس بن عبد المُطَّلب، وكان كثير الحديث، عالمًا، وقال محمد بن عمر: وكان محمد بن عبد الله بن عمرو فيمن أخذ مع إخوته بني حسن بن حسن، فوافوا بهم أبا جعفر المنصور بالرَّبذة، فضربه من بينهم مائة سوط، وحبسه معهم بالهاشمية، فمات في حبسه.
القسم السادس حول الشيعة من بني امية
نماذج من الشخصيات الاموية الموالية لاهل البيت
ولكي نكون اكثر جدية ومصداقية في حديثنا حول هذا الموضوع سنعمد الى ذكر امثلة لامويين لا يمكن ان نعدهم الا من الصالحين ومن هؤلاء:
اولا: محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ابن عفان
أن الشهيد السعيد محمد بن عبد الله رضي الله عنه من ذرية عثمان ابن عفان، لكنه من طرف اخر من ذرية رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم، فأمه فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، فجدته هي فاطمة صلوات الله عليها، وجده الخليفة الثالث عثمان بن عفان الاموي.
قد تبدو هذه المعلومة الاكيدة الصحيحة غريبة ومحرجة لمن يلعن يني امية قاطبة فهل قاطبة تشمل هذا الثائر مع اخوته ضد الظلم ويتبعه سؤال اخر: هل يصح أن يكون لفاطمة عليها السلام حفيدٌ قريب في تسلسله منها وهو ملعونٌ؟! لأن بني أمية ملعونون قاطبة ومنهم محمد الذي ذكرناه هم الشجرة الملعونة؟؟!!
محمد بن عبد الله بن عمرو. وهو محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس.
يذكر هذا الرجل الاموي العثماني والهاشمي الفاطمي كلما ذكر عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب. يقول عنه ابو الفرج الاصفهاني في كتابه المشهور مقاتل الطالبيين والذ ذكره في هذا الكت

الاسم: محمد طالب رضوان الموسوي-بغداد
التاريخ: 2021-08-18 15:43:43
القسم الخامس حول الشيعة من بني امية
وقال الشيخ علي أكبر غفاري في كتابه دراسات في علم الدراية معلقا على الرواية الشجرة الملعونة في القرآن: فإنه يدل على أن المدار على الإيمان والتقوى، وهو الذي يساعد عليه أصول المذهب وقواعد العدل والأخبار والآيات الكثيرة، حيث ترى نفي الولاية عن ابن نوح وإثبات الجزئية لمن تبع.
التحقيق العلمي يذهب الى أن في أولياء أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام وخواصهم جماعة ينتهي نسبهم إلى بني أمية، ولا ريب في حرمة اللعن على المؤمنين الموالين للائمة الطاهرين (عليهم السلام)، قال تعالى: وَلا تَزر وَازرَةٌ وزرَ أخرَى سورة الأنعام الاية 164), وقال تعالى: كلّ امرئ بمَا كَسَبَ رَهينٌ سورة الطور الاية 21. واستنتج العلماء أن المراد من لعن بني أمية قاطبة من يسلك مسلكهم ويحذو حذوهم في معادة أمير المؤمنين علي والأئمة الطاهرين عليهم السلام، وأوليائهم سواء كان هذا المعادي لهم من بني أمية أو من سائر قبائل العرب وأحياءها. فإن من سلك مسلكهم يعد منهم، وطينته من طينتهم، وإن لم يكن في النسب الظاهري معدوداً منهم، وكذلك من كان موالياً لأمير المؤمنين والأئمة المعصومين فهو منهم، من أي حي كان، والدليل على ذلك قوله عز وجل في ابن نوح: وَنَادَى نوحٌ رَبَّه َقَالَ رَبّ إنَّ ابني من أَهلي وَإنَّ وَعدَكَ الحَقّ وَأَنتَ أَحكَم الحَاكمينَ, قَالَ يَا نوح إنَّه لَيسَ من أَهلكَ سزرة هود الايات 45 - 46. ويؤيد ذلك ما رواه عمر بن يزيد الثقفي قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: يا بن يزيد أنت والله منا أهل البيت، قلت: جعلت فداك من آل محمد؟ قال عليه السلام أي والله، قلت: من أنفسهم جعلت فداك؟ قال: أي والله من أنفسهم يا عمر، أما تقرأ كتاب الله عز وجل: إنَّ أَولَى النَّاس بإبرَاهيمَ لَلَّذينَ اتَّبَعوه وَهَذَا النَّبيّ وَالَّذينَ آمَنوا وَاللَّه وَليّ المؤمنينَ سورة آل عمران الاية 68, أو ما تقرأ قول الله عز اسمه: فمَن تَبعَني فإنَّه منّي وَمَن عَصَاني فإنَّكَ غَفورٌ رَحيمٌ سورة إبراهيم الاية 36.
يقول ابن حزم الاندلسي في عجائب المذهب أدركنا فقيهين وكلاهما متكلم أديبٌ نبيلٌ ورع:
أحدهما: علي بن محمد بن الحسن بن القاسم بن إدريس بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، فقيه بافريقية، مصرح بتفضيل عثمان على علي بلا تقية!
والثاني: محمد بن عبد الرحمن بن يحيى بن محمد بن أحمد بن مروان بن سليمان بن مروان بن أبان بن عثمان بن عفان بقرطبة وكنيته أبو القاسم ويعرف بابن شق حبة، كان عالماً بالأدب وسكن طليطلة، وكانت وفاته سنة 443 وهو مشهور مصرح بتفضيل علي على عثمان بلا تقية.
والسؤال هل ان نسب كل من هذين الفقيهين حدد هويته وانتمائه وهل الفقيه الهاشمي العلوي الا عثماني الهوى، والفقيه الاموي العثماني الا علوي الهوى والانتماء!!!

الاسم: محمد طالب رضوان الموسوي-بغداد
التاريخ: 2021-08-18 15:42:52
القسم الرابع حول الشيعة من بني امية
هل ان كل الامويين من الفاسقين والمفسدين؟!
ولكن السؤال الذي يطرح نفسه هل ان مصداق هذا الحديث يتشمل كل الامويين ام انه يختص بالفاسدين الفاسقين منهم الذين ينزون على منبر الرسول نزو القردة مما يعني تحريفهم للرسالة باعتبار المنبر رمزها الواضح. وممن كان لهم عداء واضح مع الرسالة الاسلامية ومع الرسول واهل بيته مثل ابي سفيان ومعاوية ومروان بن الحكم طريد رسول الله ويزيد وعبد المللك وهشام ونظرائهم.
الواقع يدلل بشكل قاطع ان اغلب الامويين هم من تنطبق عليهم صفات الانحراف عن الاسلام ولكن بالمقابل فان هناك بعض من الامويين كانوا من الصالحين بل كانت لهم ادوار مهمة ونافعة في المسيرة الاسلامية وتصب بخدمة الاسلام واهل بيت النبوة وان بعض اخر منهم لم يكونوا سوى اناس عاديين حالهم حال عموم المسلمين ولم تجعل منهم انتمائهم الاموي اعداءا لاهل بيت النبوة بل ان بعض منهم ينتمون للمدرسة اهل البيت عليهم السلام.
وحسب الايمان بالعدالة الالهية وانه لا تز وازرة وزر اخرى فلا يمكننا الحكم على كل الامويين بالفساد الاحياء منهم والاموات ومن سياتي لاحقا للحياة. فالامويين لا يخلون من أناس ملتزمين وان كانت الكثرة الكاثرة منهم ممن انساق في طريق الانحراف متابعة وتأثرا باجدادهم اعداء الرسالة.
وفيما يتعلق بالشجرة الملعونة او لعن بني امية قاطبة فان المتأمل في الآيات القرآنية قد يخرج بفهم مختلف لمعنى هذا العموم، حيث يؤكد القرآن أن الانتماء لأحد ليس بالنسب، بل بالإتباع، بدليل قوله تعالى﴿ إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَاللّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ (68) سورة آل عمران. وقد نفى القرآن الكريم أن يكون ابن نوح من أهله لأن عمله لا يؤهله لذلك. ﴿ قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾ (46) سورة هود
كما أن حتمية ضلال كل من ينتمي بالنسب لأسرة ما لا يتناسب والعدل الإلهي، فالبيئة لا تأثير حتميا لها، وقد أكد على ذلك القرآن بمثالي ابن نوح وامرأة فرعون. بل إن الآيات القرآنية تربط تنظر الى الإنسان من خلال سعيه وعمله: ﴿أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ (38) سورة النجم
﴿وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾ (39) سورة النجم
﴿فَالْيَوْمَ لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (54) سورة يــس
ومن هنا فإن الأموية المقصودة حسب تصورنا هي أموية الانتساب للنهج الاموي الذي كان من اركانه ابو سفيان ومعاوية ومروان ويزيد واضرابهم وتنطبق على كل من اعتقد بهذا النهج واتبع ما يدعو إليه وإن لم يكن أمويا بالنسب، أما الأموي بالنسب الذي لا يعتنق الأفكار الأموية فهو ليس أمويا.
وعن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: إنما يجمع الناس الرضا والسخط، فمن رضي أمراً فقد دخل فيه، ومن سخطه فقد خرج منه.
وعن الإمام الصادق عليه السلام عن أبيه عن علي عليهم السلام: قال رسول الله صلى الله وعليه وآله وسلم من شهد أمراً، فكرهه كان كمن غاب عنه، ومن غاب عن أمر فرضيه كان كمن شهده. فكل هذه الروايات تكشف عن أن ما يجمع الناس ويعطيهم حكما واحدا هو رضاهم أو سخطهم لأمر معين.

الاسم: محمد طالب رضوان الموسوي-بغداد
التاريخ: 2021-08-18 15:42:27
القسم الثالث حول الشيعة من بني امية
وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع قال: لما أسري برسول الله صلى الله عليه وأله وسلم رأى فلانا وهو من بعض بني أمية على المنبر يخطب الناس فشق ذلك عليه فأنزل الله وإن أدرى لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين،سورة الانبياء الاية 111
كما يورد السيوطي في الدر المنثور الجزء الرابع، وأخرج إبن جرير عن سهل بن سعد قال رأى رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم بنى فلان ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك فما استجمع ضاحكا.
وأخرج إبن أبى حاتم عن إبن عمر ان النبي صلى الله عليه وأله وسلم قال رأيت ولد الحكم بن أبى العاص على المنابر كأنهم القردة وأنزل الله في ذلك وما جعلنا الرؤيا التى أريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة يعنى الحكم وولده.
وأخرج إبن أبى حاتم عن يعلي بن مرة (ر) قال قال رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم أريت بنى أمية على منابر الارض وسيتملكونكم فتجدونهم أرباب سوء واهتم رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم لذلك فانزل الله وما جعلنا الرؤيا التى أريناك الا فتنة للناس.
وأخرج إبن مردويه عن الحسين بن علي عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم أصبح وهو مهموم فقيل مالك يا رسول الله فقال انى أريت في المنام كان بنى أمية يتعاورون منبرى هذا فقيل يا رسول الله لا تهتم فانها دنيا تنالهم فانزل الله وما جعلنا الرؤيا التى أريناك الا فتنة للناس.
وأخرج إبن أبى حاتم وإبن مردويه والبيهقي في الدلائل وإبن عساكر عن سعيد بن المسيب قال رأى رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم بنى أمية على المنابر فساءه ذلك فأوحى الله إليه انما هي دنيا أعطوها فقرت عينه وهى قوله وما جعلنا الرؤيا التى أريناك الا فتنة للناس يعنى بلاء للناس.
ويؤكد المتقي الهندي في كنز العمال الجزء الحادي عشر عن رسول الله انه قال: رأيت في النوم بني الحكم ينزون على منبري كما تنزو القردة.
ويروي كذلك عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وأله وسلم قال: رأيت في النوم بني الحكم أو بنى أبي العاص ينزون على منبري كما ينزو القردة، قال: فما ربى النبي صلى الله عليه وأله وسلم مستجمعا ضاحكا حتى فوفى صلى الله عليه وأله وسلم.
وهناك الكثير من الروايات الاخرى التي تؤكد على هذا الحديث وهي مروية من طرف المحدثين السنة من اعلام الرواة ونؤكد انهم جميعا من المنتمين للمدرسة السنية وليسوا من الشيعة مما يعني ان الحديث لم يروه اعداء بني امية بل ان الكثير من هذه الروايات تنتهي الى اشد المدافعين عن الامويين وهو ابو هريرة!!!
وعليه فلا نفاش عندنا في صحة حديث الرؤيا ونزو الامويين نزو القردة على منبر رسول الله.

الاسم: محمد طالب رضوان الموسوي-بغداد
التاريخ: 2021-08-18 15:41:36
محمد طالب رضوان الموسوي
كلفني عمي واستاذي المكرم البروفيسور العلامة المحقق السيد الجوادي حفظه الله خبمة مباركة على رؤوسنا ان اجيب عن اتفسار واستيضاح الاخ الموالي
خليل حسن عباس الاموي، وها انا امتثل اوامر العم المبارك له فاقتبس من مقالة رائعة نصياً بعنوان: الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز، الدكتور علاء الجوادي، نشر في موقع النور، بتاريخ2013-09-01 ...
القسم الاول حول الشيعة من بني امية
كتب السيد العم الاستاذ عن رأي الشيعة بالخليفة عمر بن عبد العزيز انه: يتساءل بعض المنتمين للمذاهب السنية عن رأي اخوتهم الشيعة بالخليفة عمر بن عبد العزيز، ما هو؟ ولماذا؟
يقول احد المنتمين للمذاهب السنية: أود من خلال هذا الموضوع أن أعرف ما رأي الشيعة في الخليفة الراشد الخامس عند أهل السنة و الجماعة و المقصود بذلك عمر بن عبد العزيز رضوان الله عليه؟؟ فمعروف أن هذا الخليفة كان زاهدا ورعا وتقيا واشتهر أنه الخليفة الأموي الذي تصدى بالمرصاد لكل من يحاول شتم أو التعرض للخليفة الرابع أي الامام علي رضوان الله عليه!!!
بلا مجاملة هناك قسم من الشيعة لا يكتمون رأيهم السيئ بالخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز و راي هذا البعض من الشيعة به انه ملعون ولا يجيزون الترحّم على عمر بن عبد العزيز باعتباره مشمول باللعن الوارد في زيارة عاشوراء؟
لقد ورد في زيارة عاشوراء ورد لعن بني أمية قاطبة (ولعن الله بني أمية قاطبة)، والسؤال الذي يطرح نفسه هنا: ما المقصود ببني أمية قاطبة؟ هل تعني من كان قبل واقعة الطف وأثناءها وبعدها من بني أمية، أي من ولد ومن سيولد إلى يوم الدين؟
ظاهر العبارة يدل على هذا المعنى، خصوصا مع التوكيد بلفظ (قاطبة)، وقد ذهب بالفعل البعض إلى هذا الرأي مبررين ذلك بأن الأئمة عليهم السلام يعلمون بتعليم الله أنه لا ينسل من بني أمية إلا من هو عدو للإمام الحسين عليه السلام بسبب تأثير عوامل البيئة والتربية، كما قال نوح عن قومه ﴿ إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا ﴾ (27) سورة نوح
ويتمسكون كذلك بحديث مروي عن الإمام الصادق سلام الله عليه أنه قال في حقّ عمر بن عبد العزيز انه: فيبكيه أهل الأرض ويلعنه أهل السماء ويقول اصحاب هذا الاتجاه: ذلك لأن أهل السماء يعلمون باطن هذا الإنسان وواقعه وإن كان قد انطلى على أهل الأرض!!
ويستند بعض الشيعة في لعن عمر بن عبد العزيز والطعن به على انه من ابناء الشجرة الملعونة في القرأن!!! فما هو حديث الشجرة الملعونة هذه؟
محمد طالب رضوان الموسوي
كلفني عمي واستاذي المكرم البروفيسور العلامة المحقق السيد الجوادي حفظه الله خبمة مباركة على رؤوسنا ان اجيب عن اتفسار واستيضاح الاخ الموالي
خليل حسن عباس الاموي، وها انا امتثل اوامر العم المبارك له فاقتبس من مقالة رائعة نصياً بعنوان: الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز، الدكتور علاء الجوادي، نشر في موقع النور، بتاريخ2013-09-01 ...
القسم الاول حول الشيعة من بني امية
كتب السيد العم الاستاذ عن رأي الشيعة بالخليفة عمر بن عبد العزيز انه: يتساءل بعض المنتمين للمذاهب السنية عن رأي اخوتهم الشيعة بالخليفة عمر بن عبد العزيز، ما هو؟ ولماذا؟
يقول احد المنتمين للمذاهب السنية: أود من خلال هذا الموضوع أن أعرف ما رأي الشيعة في الخليفة الراشد الخامس عند أهل السنة و الجماعة و المقصود بذلك عمر بن عبد العزيز رضوان الله عليه؟؟ فمعروف أن هذا الخليفة كان زاهدا ورعا وتقيا واشتهر أنه الخليفة الأموي الذي تصدى بالمرصاد لكل من يحاول شتم أو التعرض للخليفة الرابع أي الامام علي رضوان الله عليه!!!
بلا مجاملة هناك قسم من الشيعة لا يكتمون رأيهم السيئ بالخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز و راي هذا البعض من الشيعة به انه ملعون ولا يجيزون الترحّم على عمر بن عبد العزيز باعتباره مشمول باللعن الوارد في زيارة عاشوراء؟
لقد ورد في زيارة عاشوراء ورد لعن بني أمية قاطبة (ولعن الله بني أمية قاطبة)، والسؤال الذي يطرح نفسه هنا: ما المقصود ببني أمية قاطبة؟ هل تعني من كان قبل واقعة الطف وأثناءها وبعدها من بني أمية، أي من ولد ومن سيولد إلى يوم الدين؟
ظاهر العبارة يدل على هذا المعنى، خصوصا مع التوكيد بلفظ (قاطبة)، وقد ذهب بالفعل البعض إلى هذا الرأي مبررين ذلك بأن الأئمة عليهم السلام يعلمون بتعليم الله أنه لا ينسل من بني أمية إلا من هو عدو للإمام الحسين عليه السلام بسبب تأثير عوامل البيئة والتربية، كما قال نوح عن قومه ﴿ إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا ﴾ (27) سورة نوح
ويتمسكون كذلك بحديث مروي عن الإمام الصادق سلام الله عليه أنه قال في حقّ عمر بن عبد العزيز انه: فيبكيه أهل الأرض ويلعنه أهل السماء ويقول اصحاب هذا الاتجاه: ذلك لأن أهل السماء يعلمون باطن هذا الإنسان وواقعه وإن كان قد انطلى على أهل الأرض!!
ويستند بعض الشيعة في لعن عمر بن عبد العزيز والطعن به على انه من ابناء الشجرة الملعونة في القرأن!!! فما هو حديث الشجرة الملعونة هذه؟

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-18 15:20:18
كتب لي احد القراء الكرام باسم خليل حسن عباس الاموي، وبتاريخ: 2021-08-15 تعليقة يقول فيها: سيدي الدكتور العلامة السيد علاء الجوادي لا شك عندي وعند اهلي انحراف بني امية بشقيهما السفياني والمرواني عن الحق وعن الاسلام… ولعن الله كل من آذى ال محمد منهم لعنًا وبيلا … واقول بهذه المناسبة لقد هدى الله عائلتي السراط المستقيم منذ قرون وانا اموي قرشي الاصل لكني شيعي اثنى عشري من حيث المذهب… وقد شرفني الله اذ ان امي علوية موسوية... اطلب من سماحة السيد الجوادي ان ينورنا بما افاض الله عليه من علم عن وجود أمويين شيعة مواليين لاهل بيت رسول الله عليهم السلام... اقبل يدكم سيدي الجليل
وجوابي على تعليق هذا الاخ الكريم نعم يوجد في بني امية رجال صالحين ومواليين لاهل البيت وللامام علي بن ابي طالب وقطها ان هؤلاء الامويين ليسوا هم المقصودين باللعن، بل ان الصالحين منهم يعتبرون من القريبين لاهل البيت، بتأكيد الامام المعصوم نفسه... وسأكلف احد ابنائي بالاقتباس من بحث لي حول الخليفة عمر بن عبد العزيز لايضاح هذه المسألة التي يقع فيها الاشكال عند البعض...
اطمئن ايه الاخ الفاضل فانت شيعي موال لاهل البيت ولا شك بذلك ولا ريب... ولكن الاكثرية الغالبة لابني امية كانوا ممن اساء لاهل البيت فعليهم لعنة الله وملائكته واللاعنين...

الاسم: د. حسام مصطفى المقداد-حوران/ سوريا
التاريخ: 2021-08-15 13:40:38
الاستاذ الباحث النسابة المحقق السيد الجوادي نشكركم على بحوثكم عن المقداد بن الاسود الكندي وذريته وانا انحدر من ذريته وهو امر بديهي في عائلتنا ولا نقاش عندنا فيه ولكن نقرأ هنا وهناك من يقول ان المقداد لا ذرية له فنرجو من جنابكم ان تبينوا لنا رأيكم مع شكرنا المسبق لكم
أخوكم حسام

الاسم: شمران لازم المالكي-محافظة ميسان
التاريخ: 2021-08-15 13:31:07
يعتقد الكثير من بني مالك انهم من ذرية الصحابي الجليل مالك الاشتر رضوان الله عليه… ولكن هناك من ينفي وجود ذرية عند الاشتر فهل يمكن لمعاليكم سيدنا الجوادي وانت رجل علمي ونزيه وموضوعي اعطائنا فكرة متكاملة عن هذا الموضوع الشائك
مع جزيل الشكر

الاسم: خليل حسن عباس الاموي
التاريخ: 2021-08-15 13:24:15
سيدي الدكتور العلامة السيد علاء الجوادي لا شك عندي وعند اهلي انحراف بني امية بشقيهما السفياني والمرواني عن الحق وعن الاسلام… ولعن الله كل من آذى ال محمد منهم لعنًا وبيلا … واقول بهذه المناسبة لقد هدى الله عائلتي السراط المستقيم منذ قرون وانا اموي قرشي الاصل لكني شيعي اثنى عشري من حيث المذهب… وقد شرفني الله اذ ان امي علوية موسوية
اطلب من سماحة السيد الجوادي ان ينورنا بما افاض الله عليه من علم عن وجود تموين شيعة مواليين لاهل بيت رسول الله عليهم السلام
اقبل يدكم سيدي الجليل

الاسم: د. مرتضى السيد محمود الاعرجي
التاريخ: 2021-08-15 12:58:13
حوارات علمية متميزة وعميقة وموضوعية ابدع بها النسابة المحقق البروف السيد الجوادي … وبعد فحصي الدقيق للمحتوى والتعليقات اقترح على عميد معهد الذرية النبوية الطاهرة الاستاذ اية الله السيد منذر الحكيم ان يهتم معهدهم المبارك باصدار البحوث المشار اليها بكتاب بعد اضافة معلومات تكميلية وتنظيمية للبحوث واعتقد ان ذلك يستحق الاهتمام به من عميد المعهد حفظه الله

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-15 12:48:20
الاخوة القراء الكرام الذين مروا على الحلقة وكذلك الاخوة الذين كتبوا تعلقات على هذه الحلقة اشكرهم انا واخي سماحة اية الله السيد منذر الحكيم جميعا على ما اضافوه من معلومات قيمة بغض النظر عن مدى تأيدنا او رأينا المعارض لبعضها الا انها تنم عن تفاعل القارئ المثقف بالثقافة التاريخية وبعلم الانساب… وعد لاخوتي المعلقين اني سأرد بأذن الله وتوفيقه على كل المعلقين الكرام
سيد علاء

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-13 19:05:17
تكملة المقداد/ القسم الثالث
والمقداد عَدَل عن لقبه "الكندي" ولم ينتسب إلى الأسود بعدما نزلت الآية تقول: ادْعُوهُمْ لِآَبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آَبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (سورة الأحزاب، الآية 5). ولا عقِبَ للمقداد، ولم تذكر المصادر له ولداً.
وادعى النسبة الى المقداد بعض البيوتات لسبب او اخر منها روايات الاباء والاجداد للابناء.
وتذكر عشيرة السودان العراقية نسب عشيرة السودان في العراق ويقال لاحدهم السوداني: عشيرة عربية الاصل عراقية المسكن من الدوحة القحطانية الصافية ومن الشجرة الكندية الكبيرة ومن الغصن الأسودي الفارع .. ذرية : احمد بن سعد بن علي بن عبد علي بن مساعد بن غانم بن حسن بن مطيع بن حسن بن إبراهيم بن غيث بن ليث بن مطيع بن حسن بن سعد بن فارس بن إبراهيم الكوفي بن سلمان بن فارس بن عبدالعزيز بن الحارث بن عبدالرحمن بن سعد بن رعد بن عمير ثم مـــن ذرية الأسود الكندي (الذي سميت القبيلة بأسمه) بن حجر بن عدي بن جابر الضحاك (السادس من ملوك كندة) بن عامر الكندي بن عمرو بن أبي شمر بن فرعان بن قيس بن الاسود بن عبد الله بن حرث بن عمرو بن معاوية بن كندة بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ...تزوج بامر الرسول بنت عمه ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب، زوّجها رسول الله المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن بهراء، فولدت له عبد الله وكريمة ثم خلف عليها عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف ابن زهرة، ولم يكن لها ولد منه.. أبناؤها: عبد الله بن المقداد بن الأسود، قتل يوم الجمل مع عائشة. وريمة بنت المقداد بن الأسود، وكانت تحت عبد الله بن وهب بن زمعة.
وذكر الشيخ محمد جواد الفقيه، في كتابه" المقداد ابن الأسود الكندي أوّل فارس في الإسلام، الناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، الطبعة الرابعة، تحت عنوان زوجة المقداد وأولاده: وضباعة كنيتها أم حكيم وقد ولدت للمقداد عبدالله، وكريمة. وقتل عبدالله بن المقداد في حرب الجمل مع عائشة « سنة ست وثلاثين » فمر به علي بن أبي طالب، فقال : بئس ابن الأخت أنت. ولم أجد لعبد الله ترجمةً أوسع مما ذكرت. وأما معبد فقد ذكر في « الإصابة ». وأظن أن أمره قد التبس على ابن حجر، فتارةً يقول: مرت ترجمته في ترجمة والده. وتارةً يذكر: معبد بن المقدام بدل المقداد. وأما في غير هذا الكتاب من الكتب التي بين يدي فإنها لا تتعرض لذلك. والله أعلم. واليوم، هناك عائلة واسعة الانتشار تسمى: (بآل المقداد) وهم يسكنون في سوريا ولبنان وغيرهما من البلاد العربية. وقد سألت السيد حسن محمد المقداد عن سبب التسمية، فأجابني أنهم ينتمون إلى (المقداد) وأن هذا أمر توارثه الأبناء عن الآباء، وقال فيما قال : أن النزوح الأساسي كان إلى الشام قبل مئات السنين بسبب الإضطهاد الديني، ثم توزعوا بين الشام وجهات بعلبك. وأخبرني الحاج كاظم المقداد: أن شجرة النسب (نسبهم) توجد عند آل المقداد الموجودين في "بصرى الشام" وهم وإياهم ابناء العم، وذلك: أن إثنين من ابناء المقداد كانوا في قلعة السويداء، فنزحوا الى منطقة (حجولا ـ كسروان) ثم رجع أحدهم فسكن بصرى الشام. وحدثني بعض الثقات بما يقرب من هذه المضامين، وهو ليس ببعيد، والله أعلم.
وكتب عنه الاستاذ محمد امين نجف: أبو معبد، المقداد بن عمرو بن ثعلبة البهراني، المعروف بالمقداد بن الأسود الكندي، والأسود ليس أباه، بل تبنّاه في الجاهلية فنُسب إليه. اشترك مع النبي(صلى الله عليه وآله) في حروبه كلّها: بدر، وأُحد، والخندق. كان أحد الأركان الأربعة الذين أثبتوا ولائهم للإمام علي (عليه السلام) بعد رحيل النبي (صلى الله عليه وآله)، وهم: سلمان والمقداد وأبو ذرّ وعمّار. كان أحد الحاضرين في تشييع السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، والصلاة عليها ودفنها ليلاً، مع أنّها أوصت أن لا يشهد جنازتها ظالم لها. كان من الذين وصفهم الإمام الرضا(عليه السلام) بقوله: الذين مضوا على منهاج نبيّهم (صلى الله عليه وآله)، ولم يغيّروا، ولم يبدّلوا مثل: والمقداد بن الأسود، وأمثالهم رضي الله عنهم، ورحمة الله عليهم. قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) للإمام علي (عليه السلام): الجنّة تشتاق إليك، وإلى عمّار، وسلمان، وأبي ذر، والمقداد. ومن أقوال الأئمّة (عليهم السلام) فيه، قال الإمام علي (عليه السلام): خلقت الأرض لسبعة بهم يرزقون، وبهم يمطرون، وبهم ينصرون: أبو ذرّ وسلمان والمقداد وعمّار وحُذيفة… وأنا إمامهم، وهم الذين شهدوا الصلاة على فاطمة (عليها السلام). قال الشيخ الصدوق: «معنى قوله: خلقت الأرض لسبعة نفر، ليس يعني من ابتدائها إلى انتهائها، وإنّما يعني بذلك أنّ الفائدة في الأرض قدّرت في ذلك الوقت لمَن شهد الصلاة على فاطمة(عليها السلام)، وهذا خلق تقدير لا خلق تكوين. قال الإمام الصادق(عليه السلام): إنّه لمّا نزلت هذه الآية على رسول الله(صلى الله عليه وآله): (قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ المَوَدَّةَ فِي القُرْبَ،ى فقال أبو عبد الله (عليه السلام): فوالله ما وفى بها إلّا سبعة نفر: سلمان، وأبو ذر، وعمّار، والمقداد بن الأسود الكندي، وجابر بن عبد الله الأنصاري، ومولى لرسول الله(صلى الله عليه وآله) يُقال له: الثبيت، وزيد بن أرقم. قال الإمام الكاظم(عليه السلام): «إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ: أين حواري محمّد بن عبد الله رسول الله (صلى الله عليه وآله)، الذين لم ينقضوا العهد ومضوا عليه؟ فيقوم سلمان والمقداد… فهؤلاء المتحوّرة أوّل السابقين، وأوّل المقرّبين، وأوّل المتحوّرين من التابعين.

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-13 19:03:12
تكملة المقداد القسم الثاني
وهناك من يدعي ان نسبه يرتبط بهذا الصحابي الجليل مثل قبيلة بني مقداد ، ذكر منتدى السادة الأشراف، منتديات القبائل العربية، أنساب القبائل العربية؛ نسل سيدنا المقداد بن الاسود الكندي، بتاريخ: ١٩ نوفمبر ٢٠١٤، نسل سيدنا المقداد بن الاسود الكندي، علي الكندي
هل لأحدكم علم بالاسر التي تنتسب لسيدنا المقداد رضي الله عنه في سوريا ولبنان أو في الأقطار العربية، انا اعرف من كبار الاسرة اننا ننتهي نسبا اليه و ان هنالك في سوريا ولبنان عائلات تشاركنا هذا النسب لكنني لا اعلم عن هذه العائلات شيئا أفيدونا أدام الله عزكم وجزاكم عني وعن المسلمين خيرا... علي عبد الرزاق، سوري مقيم في اسبانيا... فاجابه باسل بن سهام الدين عرفات القدوة الحسيني: نعم الكريم عائلة آل مقداد في فلسطين ينتسبون الى الصحابي الجليل المقداد بن الأسود رضي الله عنه. وهذا حد ما أعلمه في هذه المسألة فبضاعتي قليلة في نسبهم الكريم ...واجاب احد المطلعين باسم العابدي النعيمي: الصحابي الجليل (المقداد بن عمرو) والمعروف بأسم (المقداد بن الأسود الكندي) . اما عن نسبه فهو: المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة بن ثمامة بن مطرود بن عمرو بن سعد بن دهير بن لؤي بن ثعلبة بن مالك بن الشريد بن أبي أهون بن فائش بن دريم بن القين بن أهود بن بهراء بن عمرو بن الحاف بن قضاعة . فهو قضاعي من قبيلة بهراء . وقد ظن البعض خطأ بانه كندي النسب والأصل ... والحقيقة انه اباه عمرو حالف كندة وصار من عدادهم وهو ليس منهم، وحالف المقداد الأسود بن عبد يغوث الزهري من قريش في الجاهلية فتبناه فكان يقال له المقداد بن الأسود... وادعى اخر ان قبيلة بيت الردوم من نسل المقداد بن الاسود الكندي وتسكن بمحافظة ذمار اليمنوذكر أخر: أنا من نسل المقداد و لكنّي لم أكن أعلم ذلك! عائلة الجّمني في كل من السّاحل و الضّاحية الجنوبيّة بتونس العاصمة، في صفاقس، جربة ومطماطة، لكن أوّل ما جاؤو تونس استقرّوا بالجنوب و كوّنوا قرية صار إسمها جمنة! والإسم اتخذ من جمى الماء هنالك بسبب حادثة أسطوريّة نوعا ما، الجّمنيّن من رجال الأوائل في التّعليم في تونس وكان قبلا من علماء الدّين أو مدرّسين للدّين، أشهرهم إبراهيم و موسى الجمني و الّذي وثّق عنهم أنّهم من نسل المقداد! هذا موجود أصلا بمراجع في المكتبة الوطنيّة بتونس كذلك بفرنسا! . وقال اخر: انا مقدادي من فلسطين ولدي معرفة كبير بالمقدادديين في بلاد الشام عامة وبفلسطين خاصة... وادعت أخرى: انا مصرية من نسل المقداد ونحن عائلة صغيرة معروف كامل افرادها وجميعها من قرية الكوم الاحمر بمنوف محافظة المنوفية ونحمل اسم العائلة مقداد... وقال غيرهم: انا صيعري من قبيلة الصيعر الكندية و يرجع نسبنا الى الصحابي الجليل المقداد ابن الاسود الكندي والمتعارف عندنا الاولين والاخرين ان مقداد ابن الاسود هو من قبيلة كندة اصل وفصل ويرجع نسبه الى معاوية الاكرمين ملك كنده، ونحن قبيلة الصيعر قبيلة كبيرة تتواجد في حضرموت و السعودية و الامارات وقبيلة الصيعر يسمون بذئاب الصحراء لأنهم اهل صحراء الربع الخالي.
ويورد كتاب (معجم العشائر الفلسطينية) أسماء خمس عشائر وعائلات تحمل اسم المقدادي تتوزع في فلسطين على طولكرم وحمامة وطيبة بني سعد والعباسية وعكا، ويشير إلى أن عائلة المقدادي في طيبة بني صعب في منطقة طولكرم تنتسب إلى الصحابي الجليل المقداد بن الأسود رضي الله عنه، وتعرف العائلة باسم دار الحاج إبراهيم.
ويورد كتاب (قاموس العشائر في الأردن وفلسطين) اسم عشيرة أردنية تحمل اسم المقدادي ويذكر أن أصولهم من الحجاز وأنهم ينتسبون للصحابي الجليل المقداد بن الأسود الكندي البهراني الحضرمي، ويسكنون في بلدتي حاتم وبيت إيدس بمنطقة الكورة في شمال الأردن،ولهم أقارب في البقاع اللبناني وفلسطين، والأرجح أنهم يلتقون مع المقدادية في أن أصولهم تعود إلى اليمن وإلى قبيلة طيء القحطانية، ولكن إحداهما تنحدر من قبيلة الزبيد من طيء والأخرى من قبيلة كنده من طيء.
ويتحدث المؤرخ مصطفى مراد الدبَّاغ في الجزء الأول من القسم الثاني من كتابه (بلادنا فلسطين) عن عائلة تحمل اسم المقدادية تسكن في بلدة حمامة في منطقة غزة تنتسب إلى الصحابي الجليل المقداد بن الاسود ويذكر أن لها أقارب في حوران والأردن والبقاع وفلسطين.
والمقداد بن الأسود الكندي هو الصحابي الجليل الذي قال للرسول صلى الله عليه وسلم قبل معركة بدر:(يا رسول الله امضِ لما أمرك الله فنحن معك، والله لا نقول كما قالت بنو اسرائيل لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون، ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنَّا معكما مقاتلون، فوالذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى برك الغماد لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه.
قبيلة السودان
وواحدهم سويدي قبيلة عربية قضاعية من قبائل حلف بني ياس و هم أول من أسس مدينة البدع (الدوحة حالياً) في قطر وينتشر أفراد القبيلة في الإمارات العربية المتحدة و قطر و العراق و البحرين و السعودية و الكويت و عمان. هي قبيلة قضاعية يتصل عمود نسبها ببني نهد أحد بطون قضاعة، ونسبة إلى سويد بن نهد بن زيد بن أسلم بن سود بن الحاف بن قضاعة. وقد نسبهم البعض إلى كندة معتمدين على أن أبناء القبيلة يعتزون بـ"أولاد المقداد" والمقداد ليس من قبيلة كندة، وإنما هو من قضاعة. ولتوضيح اللبس حول المقداد نقول: المقداد بن الأسود المعروف بـ"الكندي" ليس من كندة، وإنما نُسب إلى كندة؛ لأنه سكن حضرموت قبل الإسلام فوقع خصام بينه وبين ابن شمر بن حجر الكندي فضربه المقداد برجله وهرب إلى مكة؛ فتبناه الأسود بن عبد يغوث بن وهب "بن زهرة بن قصي بن كلاب من قريش" خال رسول الله وتزوَّج أمه. وهو أبو اليقظان المقداد بن عمرو ويعود نسبه الى قضاعة "القحطاني"؛ فهو إذاً من قضاعة، وتزوج ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب، ابنة عم الرسول وتزوجها بعد الهجرة إلى الحبشة. والمقداد عَدَل عن لقبه "الكندي"

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-13 18:57:19
تبعا لحديثنا عن السيدة ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب الهاشمية، سنقدم بعض المعلومات عن زوجها الصحابي الكبير
المقداد بن عمرو (المقداد بن الاسود الكندي) بإذن الله تعالى، فنقتبس انه: المقداد بن عمرو المعروف أيضًا بـ المقداد بن الأسود (المتوفى سنة 33 هـ) صحابي بدري، هاجر إلى الحبشة ثم إلى يثرب، وشارك مع النبي محمد في غزواته كلها، كما شارك في فتوح الشام ومصر.
كان المقداد بن عمرو أحد السابقين الأولين إلى الإسلام، وكان المقداد من أوائل من أظهر الإسلام بمكة، فقد روى عبد الله بن مسعود أنه: «كان أول من أظهر إسلامه سبعة رسول الله وأبو بكر وعمار وأمه سمية وصهيب وبلال والمقداد».
وقد اختُلف في نسبه، فقيل أنه المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة، وأنه من بهراء أحد بطون قبيلة قضاعة، وقيل بل هو حضرميّ من قبيلة كندة، قيل بل كان عبدًا أسود اللون. إلا إن الثابت أنه كان حليفًا لبني زهرة بن كلاب في مكة، وأن الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب تبنّاه، فكان يُدعى «المقداد بن الأسود»، حتى نزلت آية: ادْعُوهُمْ لِآَبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آَبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا بإبطال التبني، فدُعي باسمه «المقداد بن عمرو». أما عن وجوده في مكة، فقيل أنه أصاب دمًّا في كندة، فهرب إلى مكة، وحالف الأسود، وقيل أنه أصاب دمًّا في قبيلته بهراء، فهرب منهم إلى كندة فحالفهم، ثم أصاب فيهم دمًّا، فهرب إِلَى مكة، فحالف الأسود بن عبد يغوث، وقيل بل هو حضرمي، حالف أبوه كندة، وحالف هو الأسود بن عبد يغوث. وقيل أن أباه عمرو بن ثعلبة أصاب دمًّا في قومه، فلحق بحضرموت، فحالف كندة، وتزوج هناك امرأة فولدت له المقداد، فلما كبر المقداد تشاجر مع أبي شمر بن حجر الكندي، فضرب رجله بالسيف وهرب إلى مكة، فحالف الأسود بن عبد يغوث الزهري. هاجر المقداد إلى أرض الحبشة، ثم عاد إلى مكة، فلم يقدر على الهجرة إلى يثرب لما هاجر النبي محمد إليها، فبقي إلى أن بعث النبي محمد سرية عبيدة بن الحارث، فلقوا جمعًا من قريش بقيادة عكرمة بن أبي جهل، وكان المقداد وعتبة بن غزوان قد خرجا مع القرشيين، فلما التقيا ولم يتقاتلا، ولحق المقداد وعتبة بالمسلمين. نزل المقداد في يثرب على كلثوم بن الهدم، وآخى النبي محمد بينه وبين جبار بن صخر، وقيل بينه وبين عبد الله بن رواحة. شهد غزوة بدر مع النبي محمد فارسًا على فرس له تدعى «سَبْحَة»، وكان أول من عدا به فرسه في سبيل الله. كما شهد المقداد باقي المشاهد مع النبي محمد، وكان من الرماة المهرة. وبعد وفاة النبي محمد، شارك المقداد في فتوح الشام، ومصر. توفي المقداد سنة 33 هـ بالجرف، فحُمل إلى المدينة، وصلى عليه عثمان بن عفان، ودُفن في البقيع، وكان عمره عند وفاته 70 سنة، وقيل أن سبب موته أنه شرب دهن الخروع، وقيل فَتَقَ بطنه، فخرج منه الشحم، فمات. وقيل أنه كان عظيم البطن، وكان له غلام رومي، فقال له: «أشقّ بطنك فأخرج من شحمة حتى تلطف»، فشقّ بطنه ثم خاطه، فمات المقداد، وهرب الغلام. وقد أعقب المقداد ابنتين كريمة وضباعة، وأوصى بأن يقوم الزبير بن العوام على تركته، ووهب للحسن والحسين لكل منها 18،000 درهم، ولأمهات المؤمنين لكل واحدة منهن 7،000 درهم.
كان المقداد رجلاً آدمًا طويلاً، عظيم البطن، كثيف شعر الرأس، واسع العينين، مقرون الحاجبين، مهيبًا، يُصَفِّر لحيته، ولحيته حسنة ليست بالكثيفة ولا الخفيفة، أقنأ اللحية. وكان عظيم المنزلة عند النبي محمد، فقد روى بريدة بن الحصيب عن النبي محمد قوله: «عليكم بحب أربعة علي وأبي ذر وسلمان والمقداد». وقد خطب المقداد إلى رجل من قريش، فأبى الرجل، فزوّجه النبي محمد من ابنة عمه ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب.
روى عنه: علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وجبير بن نفير وعبد الرحمن بن أبي ليلى وهمام بن الحارث وعبيد الله بن عدي بن الخيار والمستورد بن شداد وطارق بن شهاب وميمون بن أبي شبيب وأنس بن مالك والحارث بن سويد والسائب بن يزيد وسعيد بن العاص وسليم بن عامر وسليمان بن يسار وشريك بن سمي الغطيفي المصري وأبو معمر عبد الله بن سخبرة الأزدي وعمير بن إسحاق وأبو أيوب الأنصاري وأبو راشد الحبراني وأبو ظبية الكلاعي وزوجته ضباعة بنت الزبير وابنته كريمة بنت المقداد. وللمقداد حديث متفق عليه، وانفرد له مسلم بأربعة أحاديث، كما روى له الجماعة.

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-12 23:02:03
عبد الكريم بن عتبة القرشي اللهبي
عده الشيخ في رجاله (تارة) من أصحاب الصادق (عليه السلام) بهذا العنوان (180). و (أخرى) في أصحاب الكاظم (عليه السلام) (13)، قائلا: " عبد الكريم ابن عتبة الهاشمي، ثقة، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام) ".وعده البرقي في أصحاب الصادق (عليه السلام).
وطريق الصدوق إليه: أبوه - رضي الله عنه -، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، عن ليث المرادي، عن عبد الكريم بن عتبة الهاشمي. والطريق صحيح.
طبقته في الحديث: روى بعنوان عبد الكريم بن عتبة، عن الصادق (عليه السلام). الفقيه: الجزء 1، باب ما يستحب من الدعاء في كل صباح ومساء، الحديث 979. وروى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وروى عنه أبو بصير ليث المرادي. الكافي: الجزء 2، كتاب الدعاء 2، باب من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له عشرا، 39، الحديث 1. وروى عن الشيخ (عليه السلام)، وروى عنه أبو بصير. الكافي: الجزء 3، كتاب الطهارة 1، باب الرجل يدخل يده في الاناء قبل أن يغسله 8، الحديث 2. وروى بعنوان عبد الكريم بن عتبة الكوفي الهاشمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وروى عنه أبو بصير ليث المرادي. التهذيب: الجزء 1، باب آداب الاحداث الموجبة للطهارة، الحديث 106، والاستبصار: الجزء 1، باب غسل اليدين قبل ادخالهما الاناء، الحديث 145.
وروى بعنوان عبد الكريم بن عتبة الهاشمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وروى عنه زرارة. الكافي: الجزء 3، كتاب الزكاة 5، باب الزكاة تبعث من بلد إلى بلد 35، الحديث 8، والجزء 5، كتاب الجهاد 1، باب دخول عمرو بن عبيد والمعتزلة على أبي عبد الله (عليه السلام) 7، الحديث 1، والتهذيب: الجزء 4، باب الزيادات في الزكاة، الحديث 292، والجزء 6، باب كيفية قسمة الغنائم، الحديث261.. وروى عنه ليث المرادي. التهذيب: الجزء 1، باب صفة الوضوء والفرض منه، الحديث 228.
عبدالكريم بن عتبة القرشي الهاشمي اللهبي الكوفي من ثقات محدثي الامامية، روي عن الامام الصادق و الكاظم عليهماالسلام. الخلاصة: 127. رجال ابن داود: 131. رجال الطوسي: 234 و 354.
الأنساب - السمعاني - ج ٥ - الصفحة ١٤٩: باب اللام والهاء اللهبي: بفتح اللام والهاء، وفي آخرها الباء المنقوطة بواحدة، هذه النسبة إلى أبي لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم والمشهور بهذه النسبة:
علي بن أبي علي اللهبي: حجازي من ولد أبي لهب. يروي عن محمد بن المنكور.
روى عنه محمد بن عباد المكي، عداده في أهل المدينة، يروي عن الثقات الموضوعات، وعن الاثبات المقلوبات، لا يجوز الاحتجاج به، روى عنه أبو مصعب.
وإبراهيم بن أبي حميد اللهبي: حراني.
وإبراهيم بن أبي خداش الهاشمي اللهبي: من أهل مكة، يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما. روى عنه ابن جريج.
وأبو سعيد هشام بن سعد القرشي اللهبي، مولى لأبي لهب: من أهل المدينة. يروي عن الزهري، سعيد بن المسيب وزيد بن أسلم ونافع. وكان ممن يقلب الأسانيد، وهو لا يفهم، ويسند الموقوفات من حيث لا يعلم، فلما كثرت مخالفته الاثبات فيما يرويه عن الثقات بطل الاحتجاج به، وإن اعتبر بما وافق الثقات من حديثه فلا ضير.
كتاب تاريخ الإسلام بشارات/ الذهبي، شمس الدين: 444 عَبْد الرَّحْمَن بْن إِسْحَاق بْن عَبْد العزيز، أبو الحسين القُرشي اللهبي ابن أبي صدام. الوفاة: 411 - 420 هـ. روى عَنْ أَبِي عُمَر بْن فَضَالة، وأبي عبد الله بن مروان، وأبي عمر بن كوذك، والمَيَانِجِيّ. وعنه عليّ الحِنَّائيّ، وعبد العزيز الكتّانيّ، وأبو سعْد السّمّان، وآخرون. وكان خيرًا صالحًا.

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-12 23:01:13
من ذرية ابي لهب بن عبد المطلب
-معلومات حول معتب بن أبي لهب ابن عبد المطلب بن هاشم وأمه أم جميل بنت حرب بن أمية بن عبد شمس. وكان لمعتب من الولد عبد الله ومحمد وأبو سفيان وموسى عبيد الله وسعيد وخالدة وأمهم عاتكة بنت أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وأمها أم عمرو بنت المقوم بن عبد المطلب بن هاشم وأبو مسلم ومسلم وعباس بنو معتب لأمهات أولاد شتى وعبد الرحمن بن معتب وأمه من حمير وقد كتبنا قصة معتب بن أبي لهب في إسلامه مع قصة أخيه بن أبي لهب‏، مْعَتّبُ ابن عم رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم: أَخرجه أَبو عمر، وأَبو موسى. أُمّه أُم جميل بنت حَرْب بن أَمية، حَمَّالة الحطب، أُخت أَبي سفيان بن حَرْب. وذكر الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ أن معتب شهد هو وأخوه حُنينًا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكانا ممن ثبت وأقاما بمكة. وَأخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ من وَجْهٍ آخر إلى عليّ أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل يوم الفتح بين عتبة ومعتب يقول للناس: " هذان أخواي وابنا عمي فرحا بإسلامهما استوهبتهما من الله فوهبهما لي". قال ابن حجر العسقلاني: ويجمع بأنه دخل المسجد بينهما بعد أن أحضرهما العباس. وكان لمعتّب من الولد: عبد الله، ومحمد، وأبو سفيان، وموسى، وعُبيد الله، وسعيد، وخالدة؛ وأمّهم عاتكة بنت أبي سفيان بن الحارث؛ وأمّها أمّ عمرو بنت المقوّم بن عبد المطّلب، وأبو مسلم، ومسلم، وعبّاس؛ بنو معتّب لأمّهات أولاد شتّى، وعبد الرحمن بن معتّب؛ وأمّه من حِمْيَر، ومن ذرية معتب: القاسم ابن العبّاس بن محمد بن معتب بن أَبي لهب‏. روى عن معتب ابن أبي ذئب، وابنه عبّاس بن القاسم، وقتل ابنه عباس بن القاسم يوم قُدَيد.
-معتب بن أبي لهب من المعقبين من ذرية ابي لهب، اضافة لاخيه عتبة بن ابو لهب، ولا عقب لعتيبة بن أبي لهب. وقد كان لعتبة بن أبي لهب ، الفضل بن العباس بن عتبة الشاعر.
ومن أولاد عتبة بن أبي لهب :أ براهيم بن عتبة بن أبي لهب، المصدر: أخبار مكة للفاكهي - محمد بن أسحاق بن الفاكهي - توفي سنة 275 هـ / ج1 / 151.
ومن أولاده :أحمد بن هاشم بن عتبة بن أبي لهب، المصدر: تاريخ مدينة دمشق - بن هبة الله الشافعي - ج 6 / 69 .
ومن اولاده أبي خداش بن عتبة بن أبي لهب، المصدر: تاريخ مدينة دمشق / 35 / 53 .
ومنهم أبو غليظ بن عتبة بن أبي لهب، المصدر تاريخ مدينة دمشق / 59 / 180 – 181.
وأبو الهيثم بن عتبة بن أبي لهب ، قال بن حجر له صحبة .المصدر: الإصابة في معرفة الصحابة / ج7 / 451.
وأبراهيم بن أبي خداش بن عتبة بن أبي لهب، المصدر: الطبقات الكبرى / ج 5 / 478.
لا ذكر لذرية لعتيبة بن أبي لهب في كتب الطبقات.
اما معتب بن أبي لهب ، فكان أشبه بني عم رسول الله به صلى الله عليه وسلم .تاريخ اليعقوبي - اليعقوبي - ج 2 / 117 . وله من الولد :عبدالله ومحمد و أبو سفيان وموسى وعبيدالله وسعيد وخالدة و أمهم ، عاتكة بنت أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب. الطبقات الكبرى - ابن سعد - ج4 / 61.
ذريته : قاسم بن عباس بن محمد بن معتب ابن أبي لهب، المصدر: التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة - السخاوي - ج 2 / 376.
وعند االخطيب البغدادي قاسم بن عياش بن محمد بن معتب، المصدر: تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج12 / 401 .
وفي تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج ٦ - الصفحة ٦٩: أحمد بن هاشم بن عتبة بن أبي لهب ابن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي اللهبي ذكره ابن عمران وذكر أنه وفد على عبد الملك بن مروان والده ولم أجد ذكره في كتاب النسب للزبير والله تعالى أعلم.
قبيلة الحباب (بضم الحاء): قبيلة مشتركة بين السودان وارتريا وتتحدث اللغة البجاوية وينتمى زعماء هذه القبيلة الى الفضل بن العباس بن عتبة بن ابى لهب، وزعماء هذه القبيلة هم ال كنتباى وتعنى الزعيم او القائد بلسانهم. في كتب مؤرخي العرب (الأصحاب) قبيلة الحباب لفيف من قبائل يمنية عبرت الشاطيء الشرقي، وجماعات من أمم التيجري ترأسهم عائلة من نسل الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب وهو عبد العُزّي بن عبد المطلب
الفضل أحد شعراء بني هاشم المشهورين وفصحائهم وكان شديد السواد، وتفتخر العرب بالسمار والسواد، وهو القائل:
وأنا الأخضر من يعرفني***** أخضر الجلدة في بيت العرب

الاسم: مصعب عبد الله الزبيري القرشي
التاريخ: 2021-08-12 22:57:06
ذكرت المصادر التاريخية أن العرب كانت نظرتهم لشعوب البجا نظرة ارستقراطية حتى إنهم لم يهتموا بابرام اتفاقية معهم إلا مؤخرا ولم يمنع ذلك من التصاهر بين العرب والبجة، إذ أكدت بعض المصادر إن العرب كانوا يتزوجون من بنات زعماء البجة ، ولعل من اسباب ذلك كان نظام التوارث السائد في ذلك الوقت إذ أن توارث الملك كان لأبن الاخت دون الأبن المباشر، وقد ساعد ذلك في قيام دولة (بني كنز) في النوبة السفلى، وكانت من أهم اسباب تورثهم لمملكة المغرة.ومن نتاج ذلك التصاهر قبيلتي العبابدة والبشارية وكلاهما ينتسب الى كاهل أو كهيل من نسل الزبير بن العوام، وهنا يظهر لنا سؤال أخر لا بد من الإجابة عليه، وهو كيف وصل نسل الزبير بن العوام الى إقليم البجا؟؟.هناك روايتان أما الأولى فقد وردت على لسان نسابي العبابدة، وهي أنهم نزلوا الساحل الغربي للبحر الأحمر عن طريق جدة بعد مقتل جدهم عبدالله بن الزبير على يد الحجاج بن يوسف في مكة، مما اطرهم الى الهروب من سطوته عن طريق البحر والانضمام مع الكواهلة في الإقليم.والرواية الثانية هي نزولهم الى المنطقة من بلاد الصعيد وذلك بعد انهيار إمارة الزيانبة في الاشمونين على يد ملك الممالك المعز ايبك الذي اوقع بهم مما اطرهم الى النزوح الى اقليم البجا وقد ساقوا أدلة على ذلك سنوردها فيما يلي.الزيانبة و الحلف الزينبي:تعد السيدة زينب بنت علي بن ابي طالب من زوجته السيدة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم اما لبطن هام من الاشراف.فقد ولدت السيدة زينب لابن عمها عبد الله بن جعفر بن ابي طالب عدد من الاولاد و البنات عرفوا بالزيانبة تشريفا لهم و تمييزا عن باقي اخوتهم من بني جعفر , فزينب بنت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم.فقد ولدت جعفر الاكبر و عون الاكبر و علي الزينبي و و ام كلثوم , و العقب لعلي و ام كلثوم فقط , و ولد علي الزينبي بن عبد الله بن جعفر هم جعافرة صعيد مصر , و ولده مع ولد اخته ام كلثوم هم الزيانبة.و قد تزوجت ام كلثوم من ابن عمها القاسم بن محمد بن جعفر فولدت له فاطمة التي تزوجت زوجين : حمزة الذي مات فتزوجت طلحة , و أبناؤها منهما بطنان في الزيانبة : هم بنو حمزة بن عبد الله بن الزبير بن العوام الاسدي , و بنو طلحة بن عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي , و من هذا كان بنو طلحة و بنو الزبير و بنو جعفر يدا واحدة في صعيد مصر. (كتاب نسب قريش للزبيري , البيان و الاعراب للمقريزي ص 42 , صبح الاعشى للقلقشندي).ولا نستغرب كون وجودهم ضمن إمارة الزيانبة لما ورد في من تصاهر بينهم كما سبق من كتاب مصعب الزبيري، ورواية القلقشندي والمقريزي إذ ذكروا أن هناك جماعة من الزبيريين من أبناء عبدالله بن الزبير وأخيه عروة يقيمون بالصعيد في البهنا والأشمونين وقد تحول أكثرهم إلى فلاحين مملوكين – على عهدما – أي في القرن التاسع.أصل العبابدة:جاء في كتاب معجم قبائل مصر، إن العبابدة واحدهم عبادي، قبيل كبير من قبائل كهيل، والكواهلة عبارة عن كيان عشائري تكون من زيجات زبيرية وقرشية في شعب البجة الحضرمي السبأي العربي، أما في تقاليدهم فإنهم من نسل الزبير بن العوام القرشي أحد القواد الفاتحين لجنوب مصر. أما نسبهم فقيل إن نسبهم يعود إلى بشار بن كاهل من قبيلة الكواهلة من نسل الزبير بن العوام من أمرأتين من البجا احداهما أم ناجي والاخرى أم علي وهو جد البشارية الاكبر وبشارية أم على يقطنون الصحراء الشرقية بمصر أما بشارية أم ناجي فيسكنون الصحراء الشرقية بالسودان وتتفرع بشارية أم علي الى عدة فروع منهم الشينتراب والعوميراب والهومدورابأصل الكواهلة:يقول نسابتها بإنتسابهم إلى الزبير بن العوام، حيث يقول نسابي الكواهلة إنهم أبناء كاهل بن عامر بن مدش بن موسي ( الشهير بالتنين) بن عبدالله (امه اسماء بنت ابي بكر) بن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي الصحابي (امه صفية بنت عبد المطلب) بن خويلد بن اسد بن عبدالعزى بن قصي، و إلى أسد بن عبد العزى بن قصي تنتسب السيدة خديجة بنت خويلد. وهناك من يرفع النسب مباشرة فيقول إنهم أبناء كاهل بن عامر بن عبدالله بن الزبير بن العوام. على أن البعض ينفي نسب الكواهلة لبني أسد القرشيين و ينسبهم لبني أسد بن خزيمة - و ذلك إعتمادا على نزعة الكثير من القبائل العربية في العصور الإسلامية خاصة في العصر المملوكي و العثماني للإنتساب لآل البيت أو بني هاشم أو أحد كبار الصحابة أو إلى أحد أبطال الإسلام أو إلى قريش أو الأنصار- فيقول بأن الكواهلة ينتسبون إلى كاهل بن أسد بن خزيمة ابن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، من العدنانية. بالعودة إلى الروايات الواردة عن نسب القبيلة الزبيري نجد أن كل الروايات اتجهت الى هذا النسب مطابقة لما أورده (بروك هارت)، هذا بالإضافة إلى بعض الروايات الشفهية التي تناقلت هذا النسب الزبيري بجانب النسب الكاهلي كما اسلفنا، ولعل النسب الكاهلي يفسره تجاور هذه القبائل في اقليم البجا مما اتاح لقيام كيان عشائري بين الأصل الزبيري والكاهلي، ومما بيناه لأصول قبائل العبابدة والبشارية والكواهلة بيان واضح لقيام هذا الكيان العشائري إذ كل من هذه القبائل اتفق على الأصل الزبيري.وفي حال صح هذا التحقيق فيصبح بهذا إن الموطن الأصلي لهذه القبيلة هي منطقة حلايب وشلاتين حول جبل أبرق ولعل لهذا الاسم ايضا معنى لدى القراريش.غير أن هناك رأي آخر يعيد نسب القراريش إلى الأصل العباسي، وهذا ما سأحاول إفراده في الجزء الثاني من هذا التحقيق إنشاء الله.هذا ما أمكنني جمعه من معلومات أرجو أن اكون وفقت في توضيح بعض ما يشوب نسب القبيلة وأصلها، فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمني ومن الشيطان.

الاسم: مصعب عبد الله الزبيري القرشي
التاريخ: 2021-08-12 22:55:57
مصعب عبد الله الزبيري الاسدي القرشي
ذرية السيدة الهاشمية الجليلة صفية بنت عبد المطلب...
او "مقتطفات عن الزبير بن العوام وذريته "الزبيريون"...
قبيلة القراريش: ذكر الرحالة السويسري (بروك هارت) 1813م إن هذه القبيلة لها نسب بعيد مع العبابدة، إلا أنهم آثروا الرحول من موطنهم الأصلى وآثروا الحياة على ضفاف النيل، متخذين من شواطئه وجزره الغير مأهولة سكناً لهم، وبهذا يلزم أن نسبهم يرجع إلى عبدالله بن الزبير بن العوام. كما توجد ايضا وثيقة نسب كتبت على يد الفقيه محمد بن علي رحمة – رحمه ...الله تعالى – بتاريخ 9 رمضان 1317 هـ أي حوالي 1899 م تقريبا، مؤكدا فيها نسبه ونسب القبيلة الى عبدالله بن الزبير بن العوام رضي الله عنه. كما وردت بعض النصوص التي تؤكد هذا الرأي منها ما أورده الدكتور عون الشريف قاسم في موسوعة القبائل السودانية ما نصه "أن القراريش قبيلة بعضها بادية في واحة القعب بدنقلا. قيل الإسم محرف من قريش ولهم علاقة بالعبابدة والكواهلة يرعون الصحراء وبعضهم استقر بالنيل جنوب أرض المحس وجزيرة أرقو والسير وإيماني وجزيرة لبب وجزيرة مقاصر والبركل. وهم عرب ينتمون إلى يزيد بن العوام القرشي وفي رواية هم من أبناء عبد الله بن الزبير بن العوام جاء جدهم عقيل إلى السودان".توجد ايضا رواية وردت في لقاء الأستاذ الأعلامي الراحل سيد مثل على لسان الشيخ محمد صالح العربي ""قبيلتنا اسمها القراريش ونسبنا ينتهى إلى الزبير بن العوام الصحابي الجليل ولنا أقارب في أرقو ولتي وفي أرض المحس ... جاء جدودنا من أرقو وسكنوا بالسكوت حسب ما يطيب المرعى. عندما جاء أبي لنلوتى وولدت بها أنا هنا ، كان أهل نلوتى في هجرتهم في الشمال وكان بالبلد ستة أشخاص فقط. وظللنا نقيم بها حتى عاد الناس من المهاجرة ولحقوا بنا وكنا في ذلك الوقت نتبع لشياختنا في أرقو وكان شيخ القبيلة يأتي لجمع الضريبة هنا".بالإضافة إلى الروايات المتوارثة من الآباء والأجداد، فإن البعض نسبهم للكواهلة والبعض إلى العبابدة. من الواضح إن هذه القبيلة وإن كانت قديمة بالمنطقة إلا إنها من آخر القبائل العربية التي نزلت إلى المنطقة، ومن المتعارف عليه إن القبائل البدوية لا تهتم بمسألة التوثيق بل يكون متواترا لديهم بما يحفظ في الصدور من أنساب وأصول ، ولعل هذا من أهم العوامل التي أدت لضياع قدر كبير من تراثها وارثها الحضاري.وسنركز في تحليلنا على النص الوارد عن الرحالة (بروك هارت) بصفتها أقدمها تاريخيا ولما حوته من عدة أمور أخرى إلا أننا لن نهمل باقي الروايات.حسب الرواية أن الدليل المرافق لهذا الرحالة كان الشيخ (محمد ابوسعيد) كما وردت بعض الروايات أن هدا الشيخ موطنه الأصلي هو أرض الحجر، بهذا نخلص الى أن القراريش كانوا معروفين وظاهرين في تلك الحقبة أي قبل تاريخ 1813م، ولعل قدم الرواية تعطي النص مصداقية لسبب أن تاريخ نزول القراريش الى ارض النوبة غير مؤكد والثاني أن الرواية كل ما كانت قديمة فهذا يعني قربها من الأجيال المتقدمة من القبيلة. ولعل السؤال الذي يفرض نفسه هنا: أين كانت تقيم قبيلة القراريش قبل نزولهم إلى بلاد النوبة وما هي الأسباب التي أدت إلى هجرهم لموطنهم ؟؟قبل الإجابة على هذه الاسئلة، هناك بعض العادات والتقاليد والأنشطة التي وردت في هذا النص لعلي اقف عليها عسى أن تفيد في التحليل.ذكر بروك هارت، بعض العادات التي اتبعوها في سكنهم والأماكن المفضلة لسكنهم، وكذلك أورد بعض الأنشطة التي كانوا يمارسونها في تلك الفترة، ويمكن تلخيصها في الآتي:1- السكن في خيام مصنوعة من سعف النخيل، وفصل مجلس النساء عن مجلس الرجال.2- التجارة في النباتات الطبية والتي تعرف بنبات (السنة سنة).3- العمل في استخراج الملح والاتجار فيه.4- نقل التجارة على ظهور الابل بين الجنوب والشمال.5- العمل كخبراء أدلة.وبالعودة للسؤال الأول والمتعلق بمكان إقامة القبيلة قبل نزولها إلى بلاد النوبة، وردة بعض الروايات التي تفيد بأن هذه القبيلة كانت ترعى أبلها في صحراء العتمور قبل أن تجتاحها موجة الجفاف، ويبدو أن هذه الرواية فيها من الحقيقة الشيء الكثير، فبعض المصادر التاريخية والجغرافية أثبتت أن هذه الصحراء كانت مخضرة وكان يجري بها وديان وغابات سكنتها الوحوش ، بجانب حضارة قامت بمنطقة أرض الحجر عرفت بحضارة سمنة تبعد حوالي سبعون كيلو متر جنوب وادي حلفا تفوق حضارة مروي أو كانت جزء منها ، وربما هذا يفسر قدم تواجد القراريش في منطقة أرض الحجر إذ أن أصول الكثيرين من النوبيين في تلك المنطقة قراريش، ومتمسكون دون غيرهم برواية أنهم من أصل كاهلي.ولعل موقع صحراء العتمور بين النيل والصحراء أعطاها ميزة عن الصحراء الغربية لكون قرب البحر من الجهة الشرقية منها والنيل من الجهة الغربية، وكذلك اتصالها بالصحراء الشرقية لجمهورية مصر من الناحية الشمالية إذ شهدت تلك المنطقة تنقل القبائل العربية بين بلاد الصعيد الأعلى ومناطق تعدين الذهب في بلاد البجا والتي كانت هي أصلا موطن قبيلة الكواهلة العريضة وقد دلت الروايات التاريخية سيطرتها على هدا الاقليم الساحلي لمدة طويلة الى أن أنتقلت الى اواسط السودان، وكانت مع قبيلة الكواهلة قبائل عربية أخرى مثل قبيلة بلى العربية وربيعة وبني هلال وهوازان والدين عرفوا بالحلانقة والحضارمة ولحقت بهم قبائل من جنوب مصر ولعل الهجرات الأخيرة كانت نتاج للحراك الدائر في مصر حول السلطة مثل الأموين الذين انتقلوا للعيش في ميناء باضع بعد اعلان القضاء على دولتهم على اليد العباسيين.

الاسم: سهام مهند العبدالله-عمان/ الاردن
التاريخ: 2021-08-12 17:11:50
العطر المبارك والجمال النوراني والخلق الكريم البروفيسور علاء الجوادي يا شيخ العرب النبيل و الامير الجميل الرائع والسيد الهاشمي الاصيل حدثني البعض من الثقاة عنك من رجال ونساء فقلت لهم ما هذا بشر بل ملك كريم
انتظر منك جواب ينم عن نبلك

الاسم: سهام مهند العبدالله-عمان/ الاردن
التاريخ: 2021-08-12 13:56:21
حلقات حوار الانساب التي اجراها الاستاذ منذر الحكيم مع البروفيسور علاء الجوادي معداتها دراسات علمية ومركزة كما ان المعلقين يمثلون مستوى علمي عالي الا انها جرعة علمية قوية جدا على استيعاب القراء لاسيما النساء والبنات اللواتي تعودن على الكتابات الرقيقة العاطفية والحضارية والانسانية للامير الجميل الرائع سيد علاء الجوادي الكناري الغريد… اشتقت لكلمات الجوادي الجميلة والفنية فمتى تعود لها يا اميري الجميل

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-12 13:43:33
الاخ السيد عمران السيد عبد الرحيم اضافتكم المعلومة المنقولة عن الكلبي في انه الحواري الوحيد لرسول الله كلام غير دقيق والكلبي لا يوثق بكل احاديثه بل توجد شكوك حول الكثير من أرائه… نعم بعض من اعتبرهم بعض الكتاب المخالفين كحواريين هم في حقيقة امرهم لا يمكن ان يكونوا كذلك لكثرة الاشكالات التي ارتكبوها في حياتهم خصوصا بعد وفاة رسول الله ولكن بعض اصحابه هم في اعلى الدرجات وان الزبير حتى عندما كان مرضي السلوك حتى اواخر ايامه بعدما انحرف عن امام زمانه فهم بمراتب اعلى درجة من الزبير وعلى راسهم علي وحمزة وجعفر وسلمان وابو ذر وعمار والمقداد وامثالهم فهم مما مدحهم رسول الله اكثر بكثير من مدحه للزبير عندما كان مخلصا في ولائه للرسول ووصيه علي… اما مدح العشرة المبشرة والستة اهل الشورى فهناك شكوك علمية تواجهها اذا اقتضى التنويه
سيد علاء

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-12 00:38:09



القسم الخامس
ملاحظات واضافات على موضوع ذرية ابي لهب بن عبد المطلب الهاشمي القرشي
كتاب للمقحفي > ص34" حيث قال: قال الاكوع: قيفة بطن من مراد واسمة عامر بن مفرج بن ناجية بن مراد
نسب قيفة والمصعبيين العتبي الهاشمي القرشي
نسب قبيلة قيفة والمصعبيين العتبيين نسبة إلى الصحابي عتبه إبن عبدالعزة أبي لهب الهاشمي القرشي. عامرهنا يلتقي آل ابوصريمه والزوب بن عامر هنا يلتقي آل ابوصريمه والزوب والحطيمه بن سعيد و له غرامه - ندا - الزبير - ربيح – بدر بن علي وله ثلاثه ابناء هم سعيد-علي-نهبل بن فلاح ابناءه -علي ونهبلآل احمد بن جميل بن الذيب عامر هو من نزح من بلاد حاشد قبه خيار ويوجد قبره فى رحبه قريب بلاد مراد بن أسلم بن منصور هنا تجتمع تفرعات قبيلة قيفه القرشيه بن علي بن فاتك بن عاصم بن عتبه بن جعفر بن الارقم بن مسلم
بن عاصم بن منصور القادم من بلاد الشام الى شمال اليمن واستقر في حاشد قبة خيار وهنا يلتقي نسب قبيلتي قيفه القرشيه وقبيلة المصعبين بيحان القرشيه بن مطعم بن عتبه بن عوف
بن كعب بن عبد الرحمن بن سعد بن طلحه بن ابراهيم بن خداش بن ابو الفضل بن العباس
بن عتبه بن عبد العزى (ابو لهب) بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف
وسميت قيفة نسبة الى الشيخ أحمد ابن حسين القايفي و انتسب القايفي الى القائفة وابنائه: الربيع بن أحمد، وأسلم بن أحمد ومصعب بن أحمد المصعبين ونهبل بن أحمد
وقبيلة قيفة تنقسم الى ثلاثة اقسام كالتالي: قبيلة آل ولد ربيع، وقبيلة آل محن يزيد، وقبيلة آل غنيم
قيفة العليا: قبيلة آل ولد ربيع وينتسبوا الى ربيع بن أحمد بن حسين القايفي
-ال مهدى وهم: آل الذهب مشايخ ال مهدي. وال احمد ناصر. وال سعيد. وال الجراح. وال الرابحه. وال وسيع. وال علي. وال الطراميم
الشواهره وهم في رداع وشماليها: شواهرة النجد الاحمر. وشواهرة النجد. وشواهرة قاع رداع. وشواهرة العبل. والتيوس: بدو في المشيرق.
البدره: بدو في شمال قيفة.
اهل زرار:: بدو في شمال قيفة
الغريزه: بدو في شمال قيفة
آل عياش: بدو في شمال قيفة
جميع من ذكر من آل الربيع يقال لهم آل مهدي أصحاب الذهب وشيخهم احمد ناصر الذهب.
ال محن يزيد وهم قبيلة: ينتسبوا الى أسلم بن أحمد بن حسين القايفي وهم: الحطيمه آل جرعون شيوخ آل محن، آل عامر:شمالي رداع، وآل مسعود، وآل سند والزوب، واللخافير. ال فلاح في اثاث وقبلي العرش... جميع من ذكر من آل اسلم بن احمد يقال لهم آل محن يزيدوشيخهم محمد احمد حسين جرعون.
ثم أهل الجوف: شرقي رداع. والظُهرة: بدو في شمالي قيفة. والزبره: بدو في شمالي قيفة
-المساعدة: بدو في عزان. وآل ابوصالح: حول رداع وهم من أصحاب الذهب
قيفة السفلى
آل غنيم وهم وينتسبوا الى الربيع بن أحمد بن حسين القايفي: ال السلال، وال سرحان سرحاني، وال منصور منصوري، وال بصير بصيري، وال الجبري:مشايخ ال غنيم.، وال حسين حسيني، وال قير قيري... جميع من ذكر من آل الربيعيقال لهم آل غنيمومساكنهم مابين رداع والسوادية وشيخهم ابراهيم احمد محمد الجبري.
قبيلة آل احمد: وينتسبوا الى نهبل بن أحمد بن حسين القايفي، يعرفون بآل احمد ويسكنوا المتار والأوساط والروق والراكب من بلاد رداع
قبيلة المصعبين: ينتسبوا الى مصعب بن أحمد بن حسين القايفي. منهم من بقى في قيفة تحديداً في دار مصعب وما حوله والأ غلبية رحلوا الى شبوة _ بيحان. وتنقسم قبيلة آل المصعبين إلى:
- آل العريف ومنهم ال منصور وال هادي
-آل حميد ومنهم ال عبدالله وال تلج
-ال نعيم
-آل نجم: في راس نعمان
- آل عريف: في نقيل البيض وما حواه
ومنهم الشيخ صالح عبدربة المنصوري *
- آل صالح: في الرونه
ومنهم الشيخ احمد سيف المصعبي
- وآل فاطمة في القصاب
- آل علوي بن احمد وجماعته
- آل اسحاق منهم الشيخ ناجي ناصر الشطيف
ملاحظة: بعض الفروع لا ينتمي الى القبيلة اباً عن جد وانما بالحلف، ومع مرور الزمن انطوت تحت هذة القبيلة.

آ

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-12 00:34:50
القسم الرابع
ملاحظات واضافات على موضوع ذرية ابي لهب بن عبد المطلب الهاشمي القرشي

آل باخداش: وهم من عقب أبو خداش بن عتبة بن أبي لهب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر. كانو سكان بلاد غامد ثم نزلوا أرض العوالق و جردان وبيحان باليمن.
ابراهيم بن ابي خداش الهاشمي اللهبي ابن حبان – الثقات. إِبْرَاهِيم بْن أَبِي خِدَاش الْهَاشِمِي اللهبي من أهل مَكَّة يرْوى عَن بْن عَبَّاس روى عَنهُ بْن جريج.
ابراهيم بن ابي خداش بن عتبة بن ابي لهب الهاشمي اللهبي. ابن أبي حاتم الرازي - الجرح والتعديل: إبراهيم بن أبي خداش بن عتبة بن أبي لهب الهاشمي اللهبي روى عن ابن عباس روى عنه ابن جريج وابن عيينة سمعت أبي يقول ذلك.
علي بن الفضل الهاشمي اللهبي
ابن منظور - مختصر تاريخ دمشق: علي بن الفضل الهاشمي اللهبيّ، كان من أقران أبي سليمان الداراني، وكان يقول: كأن أبا سليمان دخل القلوب فشقها، فاطلع على ما فيه، ثم خرّج نصف ما فيها.
قبيلة قيفه و المصعبين الهاشمية ال ابي لهب
قبيلتا قيفه والمصعبين الهاشميتان واللتان تنتسب الى عتبة بن عبدالعزى ابي لهب بن عبدالمطلب بن هاشم...
- قبيلة قيفة وتسكن حاليا في منطقة قيفه شمال اليمن وهي منطقة او قبيلة قحطانية دخل ال ابي لهب معهم بالحلف منذ زمن بعيد.
- المصعبين وهي فرع كبير من قيفه وتسكن حاليا في كل من بيحان وسط اليمن ومنطقة نجران في السعودية.
عانت هذه القبيلة من اجحاف من قبل النسابه والمؤرخين والاخباريون على مر الزمان، وعانت ايضا من كثرة التنقل والترحال وكثرة التداخل والتحالف مع القبائل الاخرى، ويرى الكثير ان السبب في اجحاف النسابه لهذه القبيله هو انها من نسل ابي لهب اللذي نزلت فيه سورة تتلى الى قيام الساعه !!ولكن ألم يتأملوا قوله تعالى {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}، وألم يعلموا ان ابناء ابي لهب كانوا صحابه وجاهدو مع الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين وغيرها،،
- قصة اسلام عتبه ومعتب ابني ابي لهب: ذكر الزبير بن بكار أنه شهد هو وأخوه حنيناً مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكانا ممن ثبت وأقاما بمكة. وأخرج بن سعد بسند له إلى العباس بن الفضل قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكة في الفتح قال لي: يا عباس أين ابنا أخيك عتبة ومعتب لأراهما: فقلت: تنحيا مع من تنحى من مشركي قريش قال: اذهب فائتني بهما. قال: فركبت إلى عرفة فأتيتهما فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدعو كما فركبا معي سريعين فدعاهما إلى الإسلام فأسلما وبايعا فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " إني استوهبت ابني عمي هذين من ربي فوهبهما لي ". وأخرج الطبراني من وجه آخر إلى علي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل يوم الفتح بين عتبة ومعتب يقول للناس: هذان أخواي وابنا عمي فرحا بإسلامهما استوهبتهما من الله فوهبهما لي. ويجمع بأنه دخل المسجد بينهما بعد أن أحضرهما العباس.
الشاعر الفضل بن العباس بن عتبه بن ابي لهب
ومن مشاهير ال ابي لهب الشاعر الفضل بن العباس، وقد لُقب حينها بشاعر بني هاشم...
وهو القائل يوم صرفت الخلافه عن علي رضي الله عنه:
ما كنت أحسب أن الأمر منصرف *** عن هاشم ثم منها عن أبي الحسن
أليس أول من صلى لقبلتكم*** واعلم الناس بالقرآن والسنن
وآخر الناس عهدا بالنبي ومن*** جبريل عون له في الغسل والكفن
من فيه ما فيهم لا تمترون بت*** وليس في القوم ما فيه من الحسن.
نسب القبيله:
كتاب للحجري > ص363" حيث قال: اما قبائل قيفة فمنهم ال مصعب بن احمد وال نهبل بن احمد وال ربيع بن احمد وال اسلم بن احمد وهؤلاء ينتسبون الى ابي لهب بن عبدالمطلب كما في مشجرة ابي علامة
كتاب المجلد الاول للحجري > ص363-364" حيث قال: ومن قبائل قيفة غير القرشية أهل صرارفي جشم صرار ةالحمة ونوفان والعشاش ثم العصًيرة اهل عصرة ثم آل سواد يسكنون السوادية في المعلا والخوعة ودماج وذاهبة ثم ال طاهر في الطاهرية ومنهم السلاطين ينوطاهر بن معوضة بن تاج الدين ملوك اليمن بعد بني رسول ثم الملاجم ال عشام وال عفار والراشدة وال عوض ردمان وال عوض الأغوال ثم ال مستنير في قانية وماليها ثم المجانحه في عمد وهي عزلة فيها ثماني قرى وقبائل قيفة اكثرهم بدو وفيهم كرم وشجاعة ومعهم غيرهم في ردمان من قبائل مراد
كتاب لأبي حسن الهمذاني ص 18 قيفه بطن من بطون مراد.
كتاب للدكتور احسان النص قائفة عامر بن الحارث بن مفرج بن ناجية بن مراد بن مذحج
اما كتابلل***ي: يقول بان قائفة والمصعبين من مراد ويقال لهم قريش مراد.
كتاب للمقحفي > ص34" حيث قال: قال الاكوع: قيفة بطن من مراد واسمة عامر بن مفرج بن ناجية بن مراد
كتاب للمقحفي > ص34" حيث قال: قال الاكوع: قيفة بطن من مراد واسمة عامر بن مفرج بن ناجية بن مراد

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-12 00:32:32
القسم الثالث
ملاحظات واضافات على موضوع ذرية ابي لهب بن عبد المطلب الهاشمي القرشي
عبد الملك بن عتبة الهاشمي
قال النجاشي: " عبد الملك بن عتبة الهاشمي اللهبي صليب، روى عن أبي
جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام، ذكره أبو العباس بن سعيد في من روى عن
أبي عبد الله وأبي جعفر عليهما السلام، ليس له كتاب، والكتاب الذي ينسب إلى
عبد الملك بن عتبة هو لعبد الملك بن عتبة النخعي، صيرفي، كوفي، ثقة، روى عن
أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام، له هذا الكتاب يرويه عنه جماعة.
أخبرنا أبو عبد الله بن شاذان، قال: حدثنا علي بن حاتم، قال: حدثنا محمد
ابن جعفر الرزاز، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن خالد، قال: حدثنا الحسن بن
علي ابن بنت إلياس، عن عبد الملك بن عتبة بكتابه ".
أقول: ما ذكره تعريض بالشيخ في نسبته الكتاب إلى عبد الملك الهاشمي.
وقال الشيخ 487: " عبد الملك بن عتبة الهاشمي، له كتاب. أخبرنا به جماعة، عن أبي المفضل، عن حميد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن عبد الملك بن عتبة ".وعده في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام تارة 169، قائلا: " عبد الملك بن عتبة الهاشمي اللهبي المكي "، و أخرى 673، قائلا: " عبد الرحيم وعبد الملك ابنا عتبة اللهبيان أخوا علي بن أبي علي اللهبي ".وعده البرقي في أصحاب الصادق والكاظم عليهما السلام.
والمتحصل مما ذكر: أن عبد الملك بن عتبة الهاشمي أدرك الباقر عليه السلام
بشهادة النجاشي، وأدرك الصادق عليه السلام بلا إشكال. وأدرك الكاظم عليه السلام، بشهادة البرقي وروايته عنه عليه السلام في غير مورد. ثم إن الشيخ وإن نسب إليه كتابا رواه الحسن بن محمد بن سماعة، إلا أن صريح النجاشي أن الكتاب ليس له، وإنما هو لعبد الملك بن عتبة الصيرفي الكوفي. ثم إن عبد الملك بن عتبة الهاشمي لم تثبت وثاقته، وقد نسب ابن داود من القسم الأول، توثيقه إلى رجال الشيخ، ونسخ الرجال خالية منه. والعلامة أيضا لم يذكر له توثيقا، فالظاهر أن ما في رجال ابن داود سهو، والله العالم. ثم إن عبد الملك بن عتبة وإن كان مشتركا بين الثقة وغيره، إلا أنه غير ضائر بصحة ما يروى عنه، فإن الروايات إنما هي عمن له كتاب، وهو المعروف المشهور الذي وثقه النجاشي، غاية الأمر أن الشيخ تخيل أنه الهاشمي وهو في الواقع الصيرفي النخعي، وقد ذكر في رجاله أن له كتابا كما تقدم.
نعم بما أن عبد الملك بن عتبة الهاشمي روى عن أبي الحسن عليه السلام، وروى عنه علي بن الحكم كثيرا، ففيما كان الراوي عن عبد الملك بن عتبة – من غير تقييد - علي بن الحكم فالمراد به الهاشمي. وكيف كان، فطريق الصدوق إليه: أبوه رضي الله عنه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن علي بن فضال،
عن محمد بن أبي حمزة، عن عبد الملك بن عتبة الهاشمي. والطريق صحيح، إلا أن طريق الشيخ إليه ضعيف بأبي المفضل.

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-12 00:24:55
القسم الثاني
ملاحظات واضافات على موضوع ذرية ابي لهب بن عبد المطلب الهاشمي القرشي
علي بن أبي علي اللهبي مديني
وهو من ولد أبي لَهب الهاشمي القرشي... جاء في الكامل في ضعفاء الرجال: علي بن أبي علي اللهبي مديني حدثنا ابن أبي عصمة، حدثنا أحمد بن أبي يحيى سمعت أحمد بن حنبل يقول علي بن أبي علي اللهبي يروي أحاديث مناكير عن جابر. حدثنا ابن أبي عصمة، قال: حدثنا أحمد بن أبي يحيى، قال: سمعت يحيى بن معين يقول علي بن أبي علي اللهبي ليس بشيء. حدثنا الجنيدي، حدثنا البخاري قال علي بن أبي علي اللهبي حجازي لم يرضه أحمد منكر الحديث. سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي علي بن أبي علي اللهبي ضعيف الحديث روى عن محمد بن المنكدر فأعضل.
وقال النسائي علي بن أبي علي اللهبي الليثي متروك الحديث. حدثنا عمر بن سنان، حدثنا أبو مصعب. حدثنا محمد بن الحسن البصري، حدثنا علي بن بحر، قالا: حدثنا علي بن أبي علي اللهبي عن محمد بن المنكدر عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال: إن لله تعالى ديكا عنقه منطوية تحت العرش ورجلاه في التخوم فإذا كانت هنية من الليل صاح سبوح قدوس فصاحت الديكة. حدثنا الفضل بن الحباب، حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي ح وحدثنا محمد بن الحسن، أخبرنا علي بن بحر، قال: حدثنا علي بن أبي علي اللهبي، حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأنا جالس عنده، فقال، يا رسول الله عندي دينار فقال أنفقه على نفسك قال يا رسول الله عندي آخر فقال أنفقه على زوجتك قال يا رسول الله عندي الثالث قال أنفقه على خادمك إن كانت لك قال يا رسول الله عندي الرابع والذي أكرمك ما عندي غيره قال فاجعله في سبيل الله عز وجل، وهو أدناها أجرا. حدثنا القاسم بن مهدي، حدثنا أبو مصعب، قال: حدثني علي بن أبي علي اللهبي عن محمد بن المنكدر أنه سمع جابرا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم اليوم في المضمار وغدا في السباق فالسبق الجنة والغاية النار بالعفو تنجون وبالرحمة تدخلون وبأعمالكم تقتسمون. حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا هارون البزاز، حدثنا ابن أبي فديك، قال: أخبرنا علي بن أبي علي عن محمد بن المنكدر عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من لم يسرع به عمله لم يسرع به حسبه. حدثنا الحسن، قال: حدثني الحسين بن عيسى، قال: حدثني ابن أبي فديك عن علي بن أبي علي عن محمد بن المنكدر عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا محاش النساء. حدثنا عبد الله بن محمد بن نصر الرملي، حدثنا دحيم، حدثنا ابن أبي فديك أخبرني علي بن أبي علي الهاشمي عن محمد بن المنكدر عن جابر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال: إن العين لتورد المرء القبر والجمل القدر وإن أكثر هلاك أمتي في العين أو النفس قال أشك فيهما. حدثنا عبد الرحمن بن محمد القرشي، حدثنا محمد بن رجاء السندي قال عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، قال: حدثنا علي بن أبي علي اللهبي عن محمد بن المنكدر عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أخوف ما أتخوف على أمتي الهوى وطول الأمل أما الهوى فيصد عن الحق وأما طول الأمل فينسي الآخرة وهذه الدنيا مرحلة ذاهبة وهذه الآخرة مرحلة قادمة ولكل واحدة منهما بنون فإن استطعتم أن تكونوا من بني الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا فافعلوا فإنكم اليوم في دار عمل، ولا حساب وأنتم غدا في دار حساب، ولا عمل. حدثنا عمر بن سنان، حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي عن علي بن أبي علي عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن درة بنت أبي لهب قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يودى مسلم بكافر. وهذه الأحاديث التي أمليتها لعلي بن أبي علي عن محمد بن المنكدر عن جابر وغيره كلها غير محفوظة وله غير ما ذكرت من الحديث وكل يشبه بعضه بعضا.
النسائي - الضعفاء والمتروكون: عَليّ بن أبي عَليّ اللهبي مَتْرُوك الحَدِيث
الدارقطني - الضعفاء والمتروكون: علي بن أبي علي اللهبي، مكي، عن ابن المنكدر، وجعفر بن محمد، والزهري.
أبو نعيم الأصبهاني - الضعفاء: عَليّ بن أبي عَليّ اللهبي روى عَن مُحَمَّد بن الْمُنْكَدر بمناكير حدث عَنهُ الثِّقَات لم يرضه أَحْمد بن حَنْبَل رَضِي الله عَنهُ
الدارقطني - تعليقات الدارقطني على المجروحين لإبن حبان: عَليّ بْن أبي عَليّ اللَّهبي
يَقُول إِبْرَاهِيم بْن أَحْمد: عَليّ بْن أبي عَليّ اللَّهبي مُنكر الحَدِيث، لم يرضه أَحْمد بْن حَنْبَل رَحمَه اللَّه عَلَيْهِ.
ابن أبي حاتم الرازي - الجرح والتعديل: على بن ابى على اللهبى روى عن محمد بن المنكدر وجعفر بن محمد روى عنه ابن ابى فديك وعبد العزيز الاويسى وعبد الرحمن بن يحيى واسمعيل بن عبيد الله المخزومي سمعت أبي يقول ذلك، نا عبد الرحمن أنا علي بن أبي طاهر فيما كتب إلى قال نا أبو بكر الأثرم قال سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل وسئل عن على بن ابى على اللهبى فلم اره يرضاه، نا عبد الرحمن قال سألت ابى عن على بن ابى على اللهبى فقال منكر الحديث تركوه، نا عبد الرحمن قال سئل أبو زرعة عن على بن ابى على
الهاشمي فقال هو من ولد ابى لهب وهو مدينى ضعيف الحديث منكر الحديث.
ابن حبان - المجروحون: عَليّ بن أبي عَليّ اللهبي من ولد أبي لَهب يروي عَن مُحَمَّد بْن الْمُنْكَدر روى عَنهُ مُحَمَّد بن عياد الْمَكِّيّ عداده فِي أهل الْمَدِينَة يروي عَن الثِّقَات الموضوعات وَعَن الثِّقَات المقلوبات لَا يَجُوز الِاحْتِجَاج بِهِ روى عَن مُحَمَّد بن الْمُنْكَدر عَن جَابر قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِن الْعين لتدخل الْجمل الْقدر وَالرجل الْقَبْر وَرَوَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ لِلَّهِ دِيكًا عُنُقُهُ مَنُطوٌ تَحْتَ الْعَرْشِ وَرِجْلاهُ فِي التُّخُومِ فَإِذَا كَانَ مِنَ اللَّيْلِ صَاحَ سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ فَصَاحَتِ الدُّيُوكُ أَخْبَرَنَاهُ م

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-12 00:19:01
القسم الاول
ملاحظات واضافات على موضوع ذرية ابي لهب بن عبد المطلب الهاشمي القرشي
لهيب قريش: ومن لهيب قريش الفضل اللهبي الشاعر المعروف، وأحد شعراء المنصفات والذي يقول:
مهلا بني عمنا مهلا موالينا...لاتنبشوا بيننا ما كان مدفونا
وهو من شعراء بني هاشم وفصحائهم، وكان شديد الأدمة، وهو هاشمي الأبوين، امه بنت العباس بن عبد المطلب، فأتها السواد منقبل جدته وكانت حبشية، وذكر أن الفضل بن العباس بن عتبة بن أبى لهب مر بالأحوص الشاعر وهو ينشد وقد أجمع الناس عليه، فقال له: يا أحوص انك لشاعر، ولكنك لا تعرف غريب ولا تعرف، فقال: بلي والله اني لأبصر الناس بالغريب والأعراب فأسألك، قال: نعم، قال:
ماذات حبل يراها الناس كلهم...وسط الجحيم فلا تخفي علي أحد
كل الحبال حبال الناس من شعر...وحبلها وسط النار من مسد
فقال الفضل بن العباس اللهيبي:
ماذا اردت الي شتمى ومنقصتى...وما أردت الي حمالة الحطب
ذكرت بنت قروم سادة نجب...كانت حليلة شيخ ثاقب النسب
فأنصرف عنه وذكر ايضا ان الخزين الدئلى، مر بالفضل يوم جمعة وعنده قوم ينشدهم الشعر، فقال الحزين: أتنشد الشعر والناس يروحون الى الصلاة، فقال له الفضل: ويلك ياحزين اتتعرض لي كأنك لا تعرفني، قال الحزين، بلي والله، اني لأعرفك ويعرفك معي كل من قرأ سورة تبيت يدا أبى لهب وقال يهجوه:
اذا ماكنت مفتخرا بجد...فعرجعن أبى لهب قليلا
فقد اخزي الأله أباك دهرا...وقلد عرسه حبلا طويلا
وكان الحزين مغري به وبهجائه، فأعرض عنه الفضل، وتكرم عن جوابه والفضل هوالقائل:
وأنا الأخضر من يعرفني...أخضر الجلد من نبت العرب
من يساجلني يساجل ماجدا...يملأ الدلو الي عقد الكرب
وانما عبد مناف جوهر...زين الجوهرعبدالمطلب
كل قوم صيغتة من فضة...وبنو عبد مناف من ذهب
نحن قوم قد بنى الله لنا شرفا فوق بيوتات العرب
وعابه ابن لعبيد الله بن زياد بن ابيه، فقال الزيادي في مجلس عبد الملك ابن مروان: والله ما أسمع شعرا، فقال الفضل اللهبي، يأميرالمؤمنين:
اتيتك خالو... ابن عم وعمة ولم أك شبعا لاطه بك مشعب
فصل وأشجات بيننا من قرابة... ألا صلة الأرحام أبقي وأقرب
لاتجعلني كامرئ ليس بينه...وبينكم قربي ولامنتنسب
اتحد بمن دون العشيرة كلها...فأنت علي مولاك احني واحدب
قال الزيادي، هذا والله يأمير المؤمنين الشعر: فقال عبد الملك: النخس يكفيك البطئ وهو مثال معناه الحث يحرك الضعيف ويحمله علي السرعة أي ان الفضل نخس الزيادي، فأقر له الشعر، وبنو لهب من المكثيرين فأين أبناؤهم يا ترى؟
ولماذا لا يذكرون النسابة ابناءه؟
مع انهم المدونون في المراجع التاريخه كما ذكرهم ابن حزم الأندلسي في كتابه جمهرة انساب العرب في الصفحة 72 وكما ذكر ابن حزم ولد ابى لهب، وأسمه عبد العزى، وامه لبني الخزاعية: عتبة، ومعتب لهما عقب وصحبة، وعتيبة، لاعقب له: فمن ولده: الفضل بن العباس بن عتبة بن أبى لهب الشاعر: أمه آمنة بنت العباس ابن عبد المطلب، وحمزة، والحسن، ابنا عتبة بن ابراهيم بن أبى خداش بن عتبة ابن ابى لهب، كانا من صحابة الرشيد، ومن ولديهما الحسين بن على بن عبدالله بن ابن علي بن عبد الله بن حمزة بن عتبة بن إبراهيم بن أبي خداش بن عتبة بن ابى لهب،ولى سوق مكة زمن المطيع، وكان جده عبد الله بن علي بن عبد الله بن حمزة، من كبار المقرئين بمكة، وأحد رواة البزى عن ابن كثير، ومحمد بن أحمد بن الحسين بن عتبة بن إبراهيم بن أبى خداش،ولى الصلاة بمكة، والقاسم ابن العباس بن معمر بن معتب بن أبى لهب، وقال بعض الناس مكان معمر: محمد، روى عنه الحديث، وولاه محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبى طالب اليمن إذ قام بالمدينة، وقيل: بل قتل يوم قديد، والصواب أن ابنه العباس بن القاسم هو الذي قتل يوم قديد. وكيف ذهبت بهم السبل الى زبيد.

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-11 20:49:40
الاخ المقتبس والمعلق على طالب بن ابي طالب ، ومواضيع أخرى، السيد عمران بن السيد عبد الرحيم النقوي الرضوي الموسوي المحترم، شكرا على مرورك وشكرا على مشاركاتك... واقول: ما ذُكر من أراء حول مصير طالب وانقطاع ذكره في المجتمع، كلها احتمالات معقولة ومقبولة. لاسيما قضية الاغتيار، والتي اذا لم تتحقق فمن الوارد ظهور احتمال اخر وهو علم طالب بوجود مؤامرة لاغتياله انتقاما منه ومن النبي مخمد ابن عمه، ومن عموم بني هاشم الذين اثخنوا الجراح في اعدائهم وجندلوا الصناديد من مشركي قريش!!! ويترتب على ذلك احتمال اخر هو ان طالب هرب الى منطقة لا يصلها نفوذ قريش فاخفى نفسه عن الجميع، ولم يشأ اهل بيته كشف المزيد من اسرار حياته ليبقى سره من الامور الغامضة عبر التاريخ. وينفتح من هذا الاحتمال انه مات في رحلة اختفائه او انه استمر في الحياة وقد يكون اسس له عائلة في البلد الذي اختفى به ولم يعلم اهل ذاك البلد من يكون هذا المهاجر الغريب!!! وان كنت لست مطمئنا من هذا الاحتمال، والله اعلم... الاخ المقتبس والمعلق على طالب بن ابي طالب ، ومواضيع أخرى، السيد عمران بن السيد عبد الرحيم النقوي الرضوي الموسوي المحترم، شكرا على مرورك وشكرا على مشاركاتك... واقول: ما ذُكر من أراء حول مصير طالب وانقطاع ذكره في المجتمع، كلها احتمالات معقولة ومقبولة. لاسيما قضية الاغتيار، والتي اذا لم تتحقق فمن الوارد ظهور احتمال اخر وهو علم طالب بوجود مؤامرة لاغتياله انتقاما منه ومن النبي مخمد ابن عمه، ومن عموم بني هاشم الذين اثخنوا الجراح في اعدائهم وجندلوا الصناديد من مشركي قريش!!! ويترتب على ذلك احتمال اخر هو ان طالب هرب الى منطقة لا يصلها نفوذ قريش فاخفى نفسه عن الجميع، ولم يشأ اهل بيته كشف المزيد من اسرار حياته ليبقى سره من الامور الغامضة عبر التاريخ. وينفتح من هذا الاحتمال انه مات في رحلة اختفائه او انه استمر في الحياة وقد يكون اسس له عائلة في البلد الذي اختفى به ولم يعلم اهل ذاك البلد من يكون هذا المهاجر الغريب!!! وان كنت لست مطمئنا من هذا الاحتمال، والله اعلم...

الاسم: السيد عمران سيد عبد الرحيم النقوي الرضوي الموسوي
التاريخ: 2021-08-11 15:38:43
اضافة عن الزبير بن العوام
عن الكلبي قال إبو جعفر البغدادي" حكي المسيبي عن عبد الله بن معاذ الصنعاني عن معمر قال، حواري النبي (ص) هم: أبو بكر وعمر وعلي وحمزة وجعفر وأبو عبيدة بن الجراح وعثمان بن عفان وعثمان بن مظعون وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام رحمهم الله. وقال ابن الكلبي: الزبير وحده حواري". (المحبر/474). أي الزبير فقط!

الاسم: السيد عمران سيد عبد الرحيم النقوي الرضوي الموسوي
التاريخ: 2021-08-11 15:32:52
• القسم الثاني عن طالب بن ابي طالب
• وهذه الأبيات لطالب في مدح النبي (ص) تشير إشارة واضحة وجلية إلى إيمانه بالرسول واعترافه بنبوته وإسلامه العميق, كما في قوله: وخيرُ بني هاشمٍ أحمدٌ رسولُ الإله على فترَه وإضافة إلى هذه الأدلة على إسلامه وهي مجاهرته قريش ومدحه لرسول الله واعترافاً بنبوته وهجرته إلى الشِعب ووصية أبيه له، فإن التاريخ يضيف إليه دليلَين قاطعَين هما، الأول هو ضمانة أبي طالب بعدم خذلانه وأولاده للنبي (ص) في أبيات منها:
• والله لا أخذلُ النبي ولا *** يخذله من بنيّ ذو حسبِ
• فأبو طالب هنا يقسم بالله أنه وأولاده كلهم قد آمنوا بالنبي وجندوا أنفسهم لنصرته أما الدليل الثاني فهو يقطع كل الشكوك والأقاويل ويؤكد إسلامه لأنه جاء من لسان أحد المعصومين (ع) فقد روي عن الإمام الصادق (ع) أنه قال (إن طالباً قد أسلم) (5)
• روى المؤرخون أنه لما نفر أهل مكة إلى بدر تخلّف عنهم بنو هاشم، فأكرهوهم على الخروج، وبذلك قال رسول الله (ص) للمسلمين يوم بدر: مَن قدرتم أن تأسروه من بني هاشم فلا تقتلوه، فإنّهم إنّما خرجوا كرهاً
• هذا القول يخص عموم بني هاشم وهناك رواية أخرى تخص طالب بالذات وهي: وكان بين طالب بن أبي طالب وهو في القوم وبين بعض قريش محاورة، فقالوا: والله قد عرفنا أنّ هواكم مع محمّد، فرجع طالب إلى مكّة فيمن رجع، وقيل: إنّما كان خرج كرهاً (6)
• ورغم أن التاريخ لم يبين ماهية تلك المحاورة إلا أنها تتضح من خلال جواب قريش لطالب واتهامها إياه بأن هواه مع محمد كما تتضح ماهية هذه المحاورة أكثر ويتجلى مضمونها ببيتي طالب الذين قالهما كما سيأتي ذكرهما إضافة إلى إن لفظة (محاورة) تدل على تعارض موقف طالب مع موقف قريش
• وتنقطع أخبار طالب عند المؤرخين بعد غزوة بدر في السنة الثانية للهجرة، فقد اخرجتهُ قريش كرهاً غير باغٍ ولا عادٍ وقد جاهر طالب قريشاً بموقفه من هذه الحرب، كما أنه لم يتحفظ في إظهار ميله نحو معسكر النبي (ص) وقد جرت بينه وبين قريش محاورة ومجاوبة.
• ولم يكن هذا الموقف المبدئي لبني هاشم عامة وطالبْ خاصة من هذه المعركة بخافٍ عن قريش عندما خاطبوا بني هاشم بقولهم (والله لقد عرفنا يا بني هاشم وان خرجتم معنا ان هواكم لمعَ محمد)، وهذا يعني أن طالب ومن معه من بني هاشم الذين أُخرجوا كرهاً كانوا مقرّين بالنبوة متيقنين بأن النبي (ص) على بيّنة من ربه..
• كان موقف طالب في بدر مناصرا للنبي من موقعه فقد أدى دوره في تثبيط عزيمة المشركين وإنذارهم بالهزيمة المتوقَّعة وزرع إرهاصات في نفوسهم بالفشل الذريع الذي سيلاقونه فقد شخصَ ببصره إلى الله لائذاً ملتجاً عائذاً وهو يقول:
• يا ربِّ أمّا خــــــرجوا بطالبْ *** في مقنبٍ من هذه المقــــــانبْ
• فأجعلهم المغلوبَ غير الغالبْ *** والرجلَ المسلوبَ غيرَ السالبْ
• فتطيّرَ المشركون من أبيات طالب وتشاءموا وتوجّسوا الشر، واستشعروا الإحباط والهزيمة فقالوا: (إن هذا ليغلبنا فردّوه)، وقد أوردَ هذين البيتين أغلب المؤرخين باختلاف يسير في الألفاظ لا يغير المعنى المقصود..
• إلى هنا يقف المؤرخون في أخبار طالب، فمنهم من يقول رجع إلى مكة ومنهم من يقول فُقِد ولم يُعرف له خبر، ومنهم من يقول غرق. واضطربت الروايات في مصيره.
• ولم يشِر أحد من المؤرخين إلى وفاته زماناً ومكاناً كما لم يذكر أي منهم عن وجود عقب له. ففي السنة الثانية للهجرة الشريفة تنتهي حياة هذه الشخصية بخاتمة غامضة زادها اختلاف المؤرخين وتخبطهم واضطرابهم فيها غموضاً حول مصيره بعد معركة بدر. فمن المؤكد انه لم يقاتل فيقتل أو يؤسر في تلك المعركة ولم يكن لا من بين القتلى ولا بين الجرحى، إذن فأين ذهب...؟!
• لنلقي هذا السؤال على المؤرخين ولنسمع اجوبتهم:
• الجواب الاول: إنه ـ أي طالب ـ رجع إلى مكة مع من رجع ولكن ماذا بعد ذلك ؟ يتوقف الحديث. فالتاريخ لا يذكر عنه شيئاً بعد معركة بدر ومن المؤكد إن شخصية مثل طالب وقد عرضنا بعض خصائصها سيكون لها دور كبير في نشر الإسلام ورفد الدعوة ونصرة النبي بعد أن عرفنا ولاءه ومواقفه ولكن التاريخ يتوقف في حياته عند معركة بدر.
• الجواب الثاني: ويأتي أكثر من الأول غموضاً فيقول: بأنه لم يرجع إلى أهله أو فقد ولم يعرف له خبر...! وهذا ما لا يعقل، لان شخصية طالب لم تكن شخصية انهزامية أمام الأحداث مهما كانت صعوبتها وقد كان أحد المحصورين في الشعب وهذا ما يؤكد ثباته وعزمه أمام الصعوبات التي يواجهها.
• الجواب الثالث: إنه انتحر غرقا...! وهذا أيضاً ما لا ينطبق على شخصيته فلم يكن هناك مما يشين طالباً بعد قول النبي (ص) في حقة وحق من أُخرجوا كرهاً وبعد موقفه المبدئي الولائي للرسول (ص) ومعارضته في القول لقريش.
• الجواب الرابع: ويأتي حول مصيره ليكشف عن كل هذه الملابسات والغموض. وتقول هذه الرواية: بأن الجن اختطفته !! ولكن هذه الرواية لم تحدد ماهية الجن والصورة التي جاؤوا بها وأسباب الاختطاف! ولو استنطقنا التاريخ سيُماط اللثام عن الحقائق، فالمختطفون أو بالأحرى المغتالون هم من جن الإنس !!
• لنرجع إلى ما بعد معركة بدر، ففي هذه المعركة قتل رؤوس الكفر وكان أغلبهم من بني أمية فاصبح أبو سفيان بعد هذه الغزوة زعيم المشركين في مكة وسيدهم المطاع، وقد قتل اب نه حنظلة وصهره الوليد و والد زوجته عتبة والعديد من أقربائه وأصحابه، فمن الطبيعي أن يدرك ثأره بقتل واحد من بني هاشم خاصة إذا كان من أقرباء الرسول أو ... ابن عمه، وأظن أن القارئ قد تبيّن أسباب الإغتيال خاصة أن طالباً قد عُرف موقفه المعارض تجاه قريش وإيمانه بالرسول ثم إن الصراع بين بني أُمية وبني هاشم موغل في القدم وقد اشتدت ضراوته عند مجيء الإسلام فزاد حقد الأمويين وحسدهم وبغضهم للهاشميين حتى قال أمير المؤمنين (ع) عندما سئل عن هذا النزاع: (بنو أمية أغدر، وأمكر، وأنكر، ونحن أصبح، وأنصح، وأفصح). وعند كلمة (أغدر) تشير أصابع الاتهام الى مصير طالب... فهل لسماحة سيدنا البروفيسور السيد علاء الجوادي، من رأي بالموضوع فينورنا به؟

الاسم: السيد عمران سيد عبد الرحيم النقوي الرضوي الموسوي
التاريخ: 2021-08-11 15:31:51
• القسم الثاني عن طالب بن ابي طالب
• وهذه الأبيات لطالب في مدح النبي (ص) تشير إشارة واضحة وجلية إلى إيمانه بالرسول واعترافه بنبوته وإسلامه العميق, كما في قوله: وخيرُ بني هاشمٍ أحمدٌ رسولُ الإله على فترَه وإضافة إلى هذه الأدلة على إسلامه وهي مجاهرته قريش ومدحه لرسول الله واعترافاً بنبوته وهجرته إلى الشِعب ووصية أبيه له، فإن التاريخ يضيف إليه دليلَين قاطعَين هما، الأول هو ضمانة أبي طالب بعدم خذلانه وأولاده للنبي (ص) في أبيات منها:
• والله لا أخذلُ النبي ولا *** يخذله من بنيّ ذو حسبِ
• فأبو طالب هنا يقسم بالله أنه وأولاده كلهم قد آمنوا بالنبي وجندوا أنفسهم لنصرته أما الدليل الثاني فهو يقطع كل الشكوك والأقاويل ويؤكد إسلامه لأنه جاء من لسان أحد المعصومين (ع) فقد روي عن الإمام الصادق (ع) أنه قال (إن طالباً قد أسلم) (5)
• روى المؤرخون أنه لما نفر أهل مكة إلى بدر تخلّف عنهم بنو هاشم، فأكرهوهم على الخروج، وبذلك قال رسول الله (ص) للمسلمين يوم بدر: مَن قدرتم أن تأسروه من بني هاشم فلا تقتلوه، فإنّهم إنّما خرجوا كرهاً
• هذا القول يخص عموم بني هاشم وهناك رواية أخرى تخص طالب بالذات وهي: وكان بين طالب بن أبي طالب وهو في القوم وبين بعض قريش محاورة، فقالوا: والله قد عرفنا أنّ هواكم مع محمّد، فرجع طالب إلى مكّة فيمن رجع، وقيل: إنّما كان خرج كرهاً (6)
• ورغم أن التاريخ لم يبين ماهية تلك المحاورة إلا أنها تتضح من خلال جواب قريش لطالب واتهامها إياه بأن هواه مع محمد كما تتضح ماهية هذه المحاورة أكثر ويتجلى مضمونها ببيتي طالب الذين قالهما كما سيأتي ذكرهما إضافة إلى إن لفظة (محاورة) تدل على تعارض موقف طالب مع موقف قريش
• وتنقطع أخبار طالب عند المؤرخين بعد غزوة بدر في السنة الثانية للهجرة، فقد اخرجتهُ قريش كرهاً غير باغٍ ولا عادٍ وقد جاهر طالب قريشاً بموقفه من هذه الحرب، كما أنه لم يتحفظ في إظهار ميله نحو معسكر النبي (ص) وقد جرت بينه وبين قريش محاورة ومجاوبة.
• ولم يكن هذا الموقف المبدئي لبني هاشم عامة وطالبْ خاصة من هذه المعركة بخافٍ عن قريش عندما خاطبوا بني هاشم بقولهم (والله لقد عرفنا يا بني هاشم وان خرجتم معنا ان هواكم لمعَ محمد)، وهذا يعني أن طالب ومن معه من بني هاشم الذين أُخرجوا كرهاً كانوا مقرّين بالنبوة متيقنين بأن النبي (ص) على بيّنة من ربه..
• كان موقف طالب في بدر مناصرا للنبي من موقعه فقد أدى دوره في تثبيط عزيمة المشركين وإنذارهم بالهزيمة المتوقَّعة وزرع إرهاصات في نفوسهم بالفشل الذريع الذي سيلاقونه فقد شخصَ ببصره إلى الله لائذاً ملتجاً عائذاً وهو يقول:
• يا ربِّ أمّا خــــــرجوا بطالبْ *** في مقنبٍ من هذه المقــــــانبْ
• فأجعلهم المغلوبَ غير الغالبْ *** والرجلَ المسلوبَ غيرَ السالبْ
• فتطيّرَ المشركون من أبيات طالب وتشاءموا وتوجّسوا الشر، واستشعروا الإحباط والهزيمة فقالوا: (إن هذا ليغلبنا فردّوه)، وقد أوردَ هذين البيتين أغلب المؤرخين باختلاف يسير في الألفاظ لا يغير المعنى المقصود..
• إلى هنا يقف المؤرخون في أخبار طالب، فمنهم من يقول رجع إلى مكة ومنهم من يقول فُقِد ولم يُعرف له خبر، ومنهم من يقول غرق. واضطربت الروايات في مصيره.
• ولم يشِر أحد من المؤرخين إلى وفاته زماناً ومكاناً كما لم يذكر أي منهم عن وجود عقب له. ففي السنة الثانية للهجرة الشريفة تنتهي حياة هذه الشخصية بخاتمة غامضة زادها اختلاف المؤرخين وتخبطهم واضطرابهم فيها غموضاً حول مصيره بعد معركة بدر. فمن المؤكد انه لم يقاتل فيقتل أو يؤسر في تلك المعركة ولم يكن لا من بين القتلى ولا بين الجرحى، إذن فأين ذهب...؟!
• لنلقي هذا السؤال على المؤرخين ولنسمع اجوبتهم:
• الجواب الاول: إنه ـ أي طالب ـ رجع إلى مكة مع من رجع ولكن ماذا بعد ذلك ؟ يتوقف الحديث. فالتاريخ لا يذكر عنه شيئاً بعد معركة بدر ومن المؤكد إن شخصية مثل طالب وقد عرضنا بعض خصائصها سيكون لها دور كبير في نشر الإسلام ورفد الدعوة ونصرة النبي بعد أن عرفنا ولاءه ومواقفه ولكن التاريخ يتوقف في حياته عند معركة بدر.
• الجواب الثاني: ويأتي أكثر من الأول غموضاً فيقول: بأنه لم يرجع إلى أهله أو فقد ولم يعرف له خبر...! وهذا ما لا يعقل، لان شخصية طالب لم تكن شخصية انهزامية أمام الأحداث مهما كانت صعوبتها وقد كان أحد المحصورين في الشعب وهذا ما يؤكد ثباته وعزمه أمام الصعوبات التي يواجهها.
• الجواب الثالث: إنه انتحر غرقا...! وهذا أيضاً ما لا ينطبق على شخصيته فلم يكن هناك مما يشين طالباً بعد قول النبي (ص) في حقة وحق من أُخرجوا كرهاً وبعد موقفه المبدئي الولائي للرسول (ص) ومعارضته في القول لقريش.
• الجواب الرابع: ويأتي حول مصيره ليكشف عن كل هذه الملابسات والغموض. وتقول هذه الرواية: بأن الجن اختطفته !! ولكن هذه الرواية لم تحدد ماهية الجن والصورة التي جاؤوا بها وأسباب الاختطاف! ولو استنطقنا التاريخ سيُماط اللثام عن الحقائق، فالمختطفون أو بالأحرى المغتالون هم من جن الإنس !!
• لنرجع إلى ما بعد معركة بدر، ففي هذه المعركة قتل رؤوس الكفر وكان أغلبهم من بني أمية فاصبح أبو سفيان بعد هذه الغزوة زعيم المشركين في مكة وسيدهم المطاع، وقد قتل اب نه حنظلة وصهره الوليد و والد زوجته عتبة والعديد من أقربائه وأصحابه، فمن الطبيعي أن يدرك ثأره بقتل واحد من بني هاشم خاصة إذا كان من أقرباء الرسول أو ... ابن عمه، وأظن أن القارئ قد تبيّن أسباب الإغتيال خاصة أن طالباً قد عُرف موقفه المعارض تجاه قريش وإيمانه بالرسول ثم إن الصراع بين بني أُمية وبني هاشم موغل في القدم وقد اشتدت ضراوته عند مجيء الإسلام فزاد حقد الأمويين وحسدهم وبغضهم للهاشميين حتى قال أمير المؤمنين (ع) عندما سئل عن هذا النزاع: (بنو أمية أغدر، وأمكر، وأنكر، ونحن أصبح، وأنصح، وأفصح). وعند كلمة (أغدر) تشير أصابع الاتهام الى مصير طالب... فهل لسماحة سيدنا البروفيسور السيد علاء الجوادي، من رأي بالموضوع فينورنا به؟
• القسم الثاني عن طالب بن ابي طالب
• وهذه الأبيات لطالب في مدح النبي (ص) تشير

الاسم: السيد عمران سيد عبد الرحيم النقوي الرضوي الموسوي
التاريخ: 2021-08-11 15:30:41
قبيلة الحويطات من القبائل الكبيرة في مصر في شبة جزيرة سيناء والأردن وفلسطين، وتسكن هذه القبيلة في بعض مناطق محافظة البحر الأحمر بالإضافة إلى انتشارهم في محافظات السويس والإسماعيلية والشرقية والقليوبية وحلوان، ويتواجدون في القاهرة في البساتين وعزبة النخل، وفي محافظة سوهاج بمدينة طنطا.

• طالب بن أبي طالب
سيدنا الجليل البروفيسور علاء الجوادي في حواراتكم وبحوثكم مع سماحة السيد منذر الحكيم، لام تشيرو الى احد ابرز رموز الهاشميين وهو طالب بن ابي طالب عليه السلام... فرجعت الى المقالة الاستاذ محمد طاهر الصفار، وانقلها لكم بتصر بسيط، وقد رجع الاستاذ الكاتب لعدد من المصادر: الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة ج 1 ص 225. والسيرة النبوية ج 1 ص 263. وشرح النهج ج 14 ص 65. ومناقب آل أبي طالب ج 1 ص 56. والروضة من الكافي للكليني ج 8 ص 375. والكامل في التاريخ ج ۲ ص ۱۲۱. وهذه خلاصة بالمعلومات عن الابن الاكبر لابي طالب...
القسم الاول عن طالب بن ابي طالب
اعقب ابوطالب بن عبد المطلب أربعة هُم: طالب وعقيل وجعفر وعلي
• وحسب أكثر المؤرخين إلى أن أكبرهم في السن هو طالب ثم عقيل ثم جعفر ثم علي واختلفوا في المدة التي ولد فيها كل واحد منهم, فقيل إن بين كل واحد من الأخوة وبين أخيه عشر سنين وإزاء ذلك لم يخفِ الجاحظ تعجّبه فيقول: (ان أربعة اخوة كان بين كل واحد منهم وبين اخيه في الميلاد عشر سنين سواء وهذا عجب), وقد خالف الشنتريني هذا الرأي فقال: (إنه قيل ولد مع أخيه علي (ع) توأماً وأورد في سياق حديثه عن عقيل قوله: زُوحمت حتى في الرحم وجميع أبناء أبي طالب لأم واحدة هي فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف الهاشمية، وهي أول هاشمية تزوجت هاشمياً وولدت له.
• والمتتبع للتاريخ لا يستغرب أن يتجاهل المؤرخون شخصية طالب، فأغلب المؤرخين كانوا منهمكين في تلك الفترة بالفضائل المُفتعلة لبني أمية والمدفوع ثمنها سلفاً، حينما كان منادي معاوية ينادي في الأسواق: ألا برئت الذمة ممن يروي شيئاً في آل أبي طالب فقامت الأهواء بدورها وسخرت الضمائر وراجت تجارة سمرة بن جندب وأبي هريرة وأشباههما من الوضاعين المأجورين..
• أننا لو استقرأنا تاريخ تلك الفترة لا نستغرب أن يتغاضى المؤرخين عن الكثير من الشخصيات المهمة في تاريخنا الإسلامي لأن ذكرها كان يتعارض مع منهج السلطة الأموية وقد حذا المؤرخون المتأخرون حذو المؤرخين المتقدمين في تناقل ما رووه في إرضاء السلطة من التوافه والسفاسف، حتى عُدّ ما رووه من المسلّمات عندهم.
• ورغم أن التاريخ لم يولِ اهتماماً كبيراً لشخصية مثل شخصية طالب إلا أن الروايات النادرة في أخباره تدلنا على معالم شخصيته كوميض النور الذي يدلنا على السراج، فلو عدنا إلى العام الممحل ــ كما سماه العرب ــ وهو العام الذي ضربت فيه المجاعة قريشاً وكان أبو طالب كثير العيال فاستشعر رسول الله (ص) ضائقة عمّه لم ير منتدحاً عن إسداء يد العون نحوه فينبري مشيراً على عمّه العباس ــ وكان موسراً ــ بأن يخفّف عنه ثقل عياله، فيستجيب أبو طالب ويقول: (اتركا لي عقيلاً واصنعا ما شئتما)، وهذا ما اتفقت عليه أغلب المصادر، لكن ابن هشام في السيرة النبوية ج 1 ص 263 يضيف طالباً إلى عقيل في جواب أبي طالب فيروي عن أبي طالب قوله:
• أتركا لي عقيلا وطالبا واصنعا ما شئتما. (2)
• وهذه الرواية تدلنا على أن طالباً كان ذا أثرة عند أبيه وحظوة، وقد ذكر ابن أبي الحديد في شرح النهج ج 14 ص 65 إن طالباً كان أحد المحصورين في شِعب أبي طالب مع بني هاشم، (3) وهذا يعدّ أكبر دليل على إيمانه، ويذكر ابن شهراشوب في مناقب آل أبي طالب ج 1 ص 56 وما بعدها، إن أبا طالب أوصى ابنه طالب أن يؤازر النبي وينصره ويستمر في نصرته ولو كلفه ذلك حياته وكان مما أوصى به:
• أبنيَّ طالب إن شيخَكَ نــــــاصحٌ *** فيما يقولُ مسدِّدٌ لـكَ راتقُ
• فأضربْ بسيفِكَ من أراد مساسَه *** أبداً وإنكَ للمنــــــــيةِ ذائقُ
• هذا رجائي فيـــــــــكَ بعد منيّتي *** وأنا عليكَ بكـلِّ رُشدٍ واثقُ
• فاعضدْ قواهُ يا بُنيَّ وكــــــــنْ له *** أني بجدّكَ لا محـالة لاحقُ
• أتُرى أراهُ واللواءُ أمـــــــــــــامه *** وعليُّ ابني للواءِ معـــانقُ (
• وكان طالب أهلاً لهذه الوصية فكان موضع ثقة أبيه في نصرة النبي (ص) وكان مقِراً برسالته معترفاً بنبوته متيقناً بما جاء به من الحق وقد جسد صدق أحاسيسه وعميق إيمانه بهذه الأبيات:
• إذا قيلَ من خير هذا الورى *** قبيلاً وأكرمَـــــهم أسَــــــــرَه
• أنافَ لعبدِ منـــــــــــافٍ أي *** أبو نضـــــلة هاشــــم الغرره
• لقد حلَّ مجدُ بني هـــــــاشمٍ *** مكانَ النعـــــــائمِ والنشـــــرَه
• وخيرُ بني هــــــــاشمٍ أحمدٌ *** رسولُ الإلـــــه على فتـــــرَه
• وقد حلّ مجــــــدَ بني هاشمٍ *** فكان النعـــــامة والــــــزهرَه
• عظيمُ المكارمِ نـــورُ البلاد *** حريُّ الفؤادِ صــــــدى الزبرَه
• كريمُ المشاهدِ سمــحُ البنانِ *** إذا ضــــــنَّ ذو الجودِ والقدرَه
• عفيفٌ تقيٌّ نقيُّ الـــــــــرِّدا *** طهرُ الــــــســـراويلِ والأزرَه
• جوادٌ رفيعٌ على المعتقيـــن *** وزينُ الأقــــــــــاربِ والأسرَه
• وأشوسُ كالليـــــثِ لم ينهِهِ *** لدى الحربِ زجرةُ ذي الزجرَه

الاسم: السيد عمران سيد عبد الرحيم النقوي الرضوي الموسوي
التاريخ: 2021-08-11 01:05:28
يتساءل بعض الاخوة الاعزاء عن رأي الشيعة في الزبير، ومحور السؤال:
ما هو رأي مدرستنا - مدرسة آل البيت عليهم السلام - في الزبير بن العوام؟
وهل توقف عن مقاتلة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام) في واقعة الجمل؟
والجواب على هذا السؤال هو: اولا نحن الشيعة لا توجد عندنا عداوة شخصية ضد الزبير اولا، ولا ننكر ما اتصف به الزبير من صفات ممدوحة ، في تاريخ الرسالة ، قبل تورطه بحرب الجمل ثانيا، ولا ننكر قرابته القريبة جدا من رسول الله والامام علي من خلال امه صفية رضوان الله عليها عمة النبي والامام علي ثالث وكون السيدة خديجة عليها السلام افضل امهات المؤمنين على الاطلاق رابعا. وليس عندنا موقفا معاديا من ذريته اذا كان مسلما ملتزما بالاسلام ومحبا لاهل بيت النبوة وغير معاد لهم كما هو حال الزبيريين من امثال عبد الله بن الزبير الذي كان ناصبيا ومعاديا لعلي واهل بيت النبوة خامسا. ولكن موقفنا يرتبط بسوء العاقبة التي كانت نهاية هذا الرجل، وموقفه المنحرف من الامام علي بن ابي طالب. وانا لله وانا اليه راجعون... قبل وقوع معركة الجمل خرج أمير المؤمنين (عليه السلام) لطلب الزبير وحدثه عن خروجه وما هو عذره أمام الله في ذلك الخروج، وذكره بحديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه يقاتل علياً ظالماً، فرجع الزبير، وقيل: انه رجع نادماً على فعلته، ورجع أمير المؤمنين (عليه السلام) مسروراً، وقيل: ان سبب ندم الزبير وعودته عن القتال هو معرفته أن عماراً بن ياسر مع علي (عليه السلام)، وهو يعلم أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: (يا عمار تقتلك الفئة الباغية).
ولكن هذا الندم وخروجه عن المعركة قد لا يكفي في نجاة الزبير من الحساب الشديد، ويؤيد ذلك ما ورد: (ان الزبير وقاتله في النار). أما ما ورد من الاحاديث التي تبشّر قاتل الزبير بالنار فقط دون الاشارة الى مصير الزبير، فذلك لان قاتله كان مستحقاً للنار من عدة جهات، بالاضافة الى اعطائه الامان للزبير وغدره به وقتله في أثناء الصلاة كما قيل، وكان خروج قاتل الزبير على أمير المؤمنين (عليه السلام) يوم النهروان كاشفاً عن عدم إيمانه وتصديقه بأحقية أمير المؤمنين (عليه السلام)، وما كان قتله للزبير الا بدوافع شخصية. والمحصل من كل هذا، ان قاتل الزبير وإن كان مستحقاً للنار لكن الزبير يبقى أيضاً محاسباً عن أفعاله، بالخصوص خروجه على أمير المؤمنين (عليه السلام). وكان عليه لتحقيق التوبة ارجاع الجيش عن محاربة أمير المؤمنين (عليه السلام) أو المحاولة على الاقل، بل يجب عليه المقاتلة مع أمير المؤمنين (عليه السلام) كما فعل الحر بن يزيد الرياحي مع الحسين (عليه ا
قال عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه:‏ ما زال الزّبير َيعَدُّ منَّا ــ أهلَ البيت ــ حتى نشأ عبد الله‏.‏ لسلام).
وعلى اي حال فقد اشعل الزبير نار الحرب باتيانه بهذه الاعداد من المقاتلين الى ساحة المعركة وحشدهم ضد الامام علي (عليه السلام) ولم يطفا تلك النار بانسحابه فكان المفروض عليه ان يسحب الجيش ويحرم عليهم قتال علي (عليه السلام) لا ان يخوض في وسط جيش علي (عليه السلام) عندما يعيره ابنه بالجبن.
ولا ينكر الشيعة ان الزبير قبل وفاة النبي (صلى الله عليه واله) كان من اصحابه وكذلك بعد وفاة النبي(صلى الله عليه واله) كان من اصحاب الامام امير المؤمنين (عليه السلام) حتى ولد له ولده المشؤوم عبد الله ابن الزبير الذي اغواه وحسد بني هاشم وخاصة امير المؤمنين (عليه السلام) واولاده الطاهرين وهو الذي كان مع خالته عائشة بنت ابي بكر في معركة الجمل وان حب الدنيا والرئاسة وطلب الشهرة والمقام ايضا تسببت في اغواء الزبير وجعله من مخالفي امير المؤمنين عليه السلام وان هذا الرجل قبل معركة الجمل كان يعد من كبار اهل الحل والعقد وان عمر ابن الخطاب ادخله في الشورى وهو اعطى صوته لامير المؤمنين عليه السلام ولكن بعد ذلك تغير وحسد الامام عليا عليه السلام واستفاد مخالفوا الامام (عليه السلام) من هذا الامر وخاصة ابنه المشئووم عبد الله بن الزبير وصار من مخالفي الامام علي عليه السلام البارزين والحاقدين وارتحل الى مثواه الاخير غير عارف لامام زمانه بل محاربا له قتل في سبيل الباطل من الخارجين على امام زمانهم واما عبد الله ابن الزبير فنقول فيه ما قاله الامام امير المؤمنين عليه السلام (ما زال الزبير رجلا منا اهل البيت حتى نشأ ابنه المشؤوم عبد الله) (نهج البلاغة الحكمة 453) واما القول في الزبير بانه كان من العباد والحواري لرسول الله (صلى الله عليه واله) فهذه الاوصاف ليس فيها فائدة بعدما حارب امام زمانه وخرج على الخليفة الذي بايعه، كما ان هذه الاوصاف قد وردت عند المخالفين والملاك اتباع الحجة وتسليم الامر اليه والزبير قد خالف امام زمانه بل وحاربه .

الاسم: محسن عبد الحق الحسيني
التاريخ: 2021-08-11 00:23:30
شكرا جزيلا للبروفيسور السيد الجوادي على هذا الحوار العلمي، اضيف معلومات حول بعض ابناء عبد المطلب بن هاشم، وهي اسماء قلل الحديث عنها بحكم عدم وجود ذرية مستمرة لها وقد اقتبستها من كتاب أنساب الأشراف. وهم:
1- المقوم بن عبد المطلب: وهو أخو حمزة لأمه، فكان يكنى أبا بكر، ومات عبد المطلب وهو ابن خمس عشرة سنة، ومات هو قبل المبعث بست سنين. وكان للمقوم ابنة تزوجها عمرو بن محصن أحد بني مبذول بن مالك بن النجار من الخزرج يقال لها هند، فولدت له بشيرا، وهو أبو عمرة بن محصن قتل مع علي يوم صفين. وكانت عند مسعود بن معتب الثقفي فاختة بنت المقوم، ثم خلف عليها معتب بن أبي لهب، ثم أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وفاخته لقب، وكانت تكنى أم عمرو. وكانت عند أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب أروى بنت المقوم فلها منه بنات. وأم ولد المقوم بنت عمرو بن جعونة بن عربة من بني سهم.
2- حجل بن عبد المطلب: وهو أخو حمزة أيضا لأمه، فكان اسمه المغيرة، والحجل لقب، وهو اليعسوب، وكان أصغر من المقوم بسنة مات بعد المقوم بسنة فاستكمل عمره، قال ابن الأعرابي: أخبرني بذلك المسيبي. قال: وكان لحجل ابن يقال به قرة بن حجل، وبه كان يكنى، وهو القائل:
اذكر ضرارا إن عددت فتى ندى ... والصتم حجلا والفتي الرآسا
واذكر زبيرا والمقوم بعده ... والليث حمزة واذكر العباسا.
3- قثم بن عبد المطلب: وأمه صفية بنت جنيدب أم الحارث بن عبد المطلب، فدرج صغيرا. وقال غير الكلبي: مات قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين وهو ابن تسع سنين فوجد عليه عبد المطلب وجدا شديدا، وكان له محبا يتبرك به، فلما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم سماه عبد المطلب قثم، فأخبرته أمه آمنة أنها أريت في منامها أن تسميه محمدا فسماه محمدا.
4- الغيداق بن عبد المطلب: واسمه نوفل، والغيداق العام الكثير المطر، يقال جاء في عام غيداق ويقال هو مطر غيداق اذا كان كثير الماء، والغيداق أيضا الغلام قبل بلوغ الحلم، ويقال أيضا لفرخ الضب غيداق. ومات الغيداق بعد وفاة أبيه بخمس سنين. وقال الكلبي: الغيداق من أكابر ولد عبد المطلب، تزوج أمه أيام حالفته خزاعة وهي ممتعة بنت عمرو بن مالك بن مؤمل من خزاعة. وأخو الغيداق لأمه عوف بن عبد عوف، أبو عبد الرحمن بن عوف الزهري... وزعم بعضهم أن الغيداق هو حجل، وذلك غلط ولا عقب للغيداق. وقال أبو اليقظان قال حسان بن ثابت يهجو أبا لهب:
عليك سماهيجا ابن نوفها ... متى كنت ترجو أن تنال الأعاظما
فإن أباك اللؤم لحيان فانتسب ... اليه ودع عنك الاكارم هاشما
ذكر أن سماهيج جدة له يعاب بها، ونسبها إلى لحيان بن هذيل بن مدركة. قال حذافة بن غانم العدوي لابنه:
أخارج أما أهلكن فلا تزل ... لهم شاكرا حتى تغيب في القبر
بني شيبة الحمد الذي كان وجهه ... يضيء ظلام الليل كالقمر البدر
كهولهم خير الكهول ونسلهم ... كنسل الملوك كلهم طيب النشر
لساقي الحجيج ثم للشيخ هاشم ... وعبد مناف ذلك السيد الفهر
ابوكم قصي كان يدعى مجمعا ... به جمع الله القبائل من فهر
وأنتم بنو زيد ابوكم به ... زيدت البطحاء فخرا على فخر
وقد سمعت من ينشد منها بيتا مفردا فيقول: وعبد مناف ذلك السيد القمر، ويذكر أنه كان يقال لعبد مناف القمر.
5- أبا عمرو ضرار بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي القرشي، عمّ نبي الإسلام محمد، وعمّ علي بن أبي طالب، وأمه نتيلة بنت جناب، يكنى أبا عمرو، لم يولد له ولم يتزوج ولا عقب له، وذكر بعضهم أنه كان أسن من العباس بسبع سنين، وكان من فتيان قريش جمالاً وسخاءً، ومات قبل الإسلام. إلا أن ابن عساكر قال: ومات أيام أوحي إلى النبي وقال الصبان في إسعاف الراغبين: «وأما ضرار فإنه مات أيام أوحي إلى النبي ولم يسلم.
وقال صاحب كتاب بطل العلقمي: «وقد بينا مرارا أن أهل هذا البيت على التوحيد كأنهم وهم على دين إبراهيم الخليل فمن لم نعلم كفره حكمنا بإسلامه والقاعدة تقتضي أن من كان على شيء ثبت عليه حتى يعلم يقينا مفارقته له، وهذا ما يسميه أهل علم أصول الفقه بالاستصحاب ويعضد هذا الأصل قاعدة اليقين لا يزول إلا بيقين مثله وفي بدء نزول الوحي على رسول الله أخفى أكثر المسلمين إسلامهم للضغط الشديد على مظهر الإسلام وعقوبة من تفوه به وبالأخص آل عبد المطلب لتكالب قريش عليهم لأن النبي منه.
وقال الزبير بن عبد المطلب يزفن ضرار بن عبد المطلب أخاه:
ظني بمياس ضرار خير ظن أن يشتري الحمد باغلاء الثمن
ينحر للأضياف ربات السمن أشرف من ذي يزن وذي جدن

الاسم: مصعب عبد الله الزبيري القرشي
التاريخ: 2021-08-10 20:54:38
اتكملة القسم السابع من ذرية السيدة الهاشمية الجليلة صفية بنت عبد المطلب...
ونجد ذلك في كتاب الطالع السعيد للمؤرخ الكبير الادفو الشافعي حيث يذكر العائلات وكيفية اصولها واين استقرت وتعد عائلة العوامية حالياً من اكبر عائلات الخيام من حيث العدد والبقعة التي تحتويها ليس حسب بل تعد من اعرق واأصل عائلات الخيام وانها كانت لها السبق على العائلات في التعليم وحيث تخرج من بين اضلاع هذه العائلة بعض العلماء التي يدين لهم الكثير بالفضل من امثال الشيخ عبدالودود احمد علي التي كتبت على اسمه المدرسة الثانوية تكريماً لجهودة حيث انه كان اول من وصل الي مجلس الامة في المركز الذي يسمى حالياً مجلش الشعب ثم تنازل بعد ذلك الى عائلة بيت الرضوان ولا ننسى فضل الشيخ عطية احمد مدني حيث يعد نابغة من نوابغ هذه العائلة والشيخ ابراهيم احمد خلاف الذي كان عالم عصرة وكان نبراس يقتدى به في الدين ومحبة لله وغير ذلك من ابناء هذه العائلة وتعد عائلبة العوامية من اوائل العائلات التي نزحة الي الخيام منذ قديم الزمان هذه نبزه بسيطة عن عائلة العوامية التي تسطوطن حالياً في مركز دار السلام التابع لمحافظة سوهاج بقلم ابن من ابناء عائلة العوامية احمد حماد خلاف. ويرجع نسب عائلة العوامية الي الصحابي الجليل الزبير بن العوام وذلك عندما فتحت مصر على يد عمرو بن العاص عام 20م كان معه الزبير ومن هنا ياتي النسب واذكر ان هناك بعض الناس عندما يقال له ان هذا يرجع نسبة الصحابي كذا يناله شي من الاستهجان على الرغم انه امر ليس فيه اي شي من الاستغراب فكثير من الصحابة استوطنوا في مصر وتركوا عائلات تنسب لهم وفي عهد هشام بن عبدالملك الاموي اتت قبائل كثيرة من شبه الجزيرة العربية واستقرت في مصر واتخذوها دياراً.
وتوجد الكثير من الاسر التي ينحدر نسبها من الزبير بن صفية لا نرى ان المجال مناسبا للاستفاضة في الحديث عنها .
واشكر كثيرا كثيرا فضيلة العلامة الجوادي على اتاحته الفرصة في نشر هذه المعلومات عن ذرية الزبير بن العوام وابن صفية بنت عبد المطلب

الاسم: مصعب عبد الله الزبيري القرشي
التاريخ: 2021-08-10 20:51:03
القسم السابع من ذرية السيدة الهاشمية الجليلة صفية بنت عبد المطلب...
وهناك قول لا يخلو من مبالغة كبيرة جدا وهو ان تعداد ابناء هذه القبائل يبلغ 10 ملايين عبابدة في مصر. رغم الوجود الكثيف للعبابدة في شرق السودان إلا أنه لا يوجد حصر رسمي لأعدادهم مقارنة بالوضع في الجانب المصري، إذ تبلغ أعدادهم قرابة 10 ملايين عبادي منهم قضاة، مستشارون، أطباء، مهندسون، قيادات كبرى في القوات المسلحة وبرلمانيون، بحسب الشيخ عبدالمجيد عثمان – شيخ مشايخ القبيلة في المحروسة، النائب البرلماني السابق الذي تولى هذا المنصب منذ عام 1990. في تصريحات عنهم قيل: ” منذ فجر التاريخ، تُعد قبائل العبابدة والبشارية حماة حدود مصر الجنوبية، ويُطلق عليهم محاربي الصحراء، وقد شاركوا في الدفاع عن الوطن في كل الحروب التي خاضتها، ويعود نشأة سلاح حرس الحدود في بدايته لأبناء العبابدة والبشارية، لأننا نحفظ جيدًا دروب الصحراء، كما أننا قصاصون للأثر، وهو ما جعلنا خبراء في هذا المجال”. سادت القبيلة الطرقات منذ عصر الرومان، وذلك حين كانت تتمتع المنطقة بالخير الوفير في ذلك الزمن، حين لم تكن الأرض بالجفاف الذي هي عليه اليوم.
5-العبابدة في العالم الإسلامي: تنتشر قبائل العبابدة او العبابيد وكلا الجمعين صحيح في معظم دول العالم الإسلامي ، وسأذكر بعون الله أشهر تلك البطون وسأبدأ باكثرها عددا وهم من بني أسد ذرية عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مره القرشي رضي الله عنه حيث يبلغ عددهم في مصر والسودان فقط لأكثر من ثمانية مليون نسمه، وجاء هذا اللقب من كثره ورود إسم عباد في مشجراتهم إبتدائا من عباد بن عبد الله بن الزبير وعباد بن عروه بن عبد الله بن الزبير ويتكرر الإسم بعد ذلك كثيرا في سلسله النسب... وهم يتواجدون أيضا في الحجاز واليمن وحضرموت والجزائر وغيرها... وممن اشتهر من الزبيريين مثلا في الحجاز كثر منهم الأستاذ عبدالله بن محمد بن سعيد العبادي مدير الضمان الاجتماعي الأسبق بمكة المكرمة... والعبابدة الزبيريين أيضا في مصر سكنوا هناك قديما عبر هجرات متكرره وكان أهل مصر يسمونهم حماه الصحراء نظرا لدورهم الريادي في حماية الحد الجنوبي لمصر والحد الشمالي...
6-عن قبائل( العوامي - العوامية)
يذكر افراد من ابناء هذه القبيلة انهم من ذراري الزبير بن العوام، فقد كتب احمد زيدان العوامية، مصر - 23/06/2020: كما ذكر النسابون انهم هم احفاد الزبير ابن العوام ابن صفية عمة الرسول، وانهم يتميزون بالتدين والقوة والصدوع للحق ومساعدة الضعيف واكرام الضيف كما في باقي القبائل العربيه التي تمتاز بالمكارم. اما عن ماورده لي اجدادي فأنا انتمي لقبيلة العوامية بصعيد مصر سوهاج - ساقلتة من عائلة زيدان بن سلمان بن حمد وهم في الاصل فبيلة واحدة تنتمي الى الصحابي الجليل الزبير بن العوام واتوا في الفتوحات وتسكن حاليا اغلب الدول العريبه مثل السعودية و فلسطين ومصر والجزائر وتونس والمغرب ودول ااخرى هذا اغلب ما توصلت الية عن قبائل (العوامي - العوامية). وإفاد ناصر زيدان العوامى العوامية، مصر - 24/06/2011، انا ناصر زيدان العوامى من عوامة قرية تونس بسوهاج ما تناقلته الاجيال ان اصل نسب العوامى يرجع الى سيدنا الزبير ابن العوام وهذا ما تناقته الاباء والجداد والله تعالى اعلى واعلم. وفي إفادة محمود حمدي محمد احمد خلاف عوضي علي احمد علي العوامية، مصر - 21/05/2011. العواميه اسم عريق نسبه عبدالله ابن الزبير ابن العوام وانا من احفده الموجدين في مصر سوهاج دار السلام الخيام وبلا فخر. وإفاد فواز جادالكريم فواز حسين احمد ال عوام العوامية، السعودية - 03/03/، 2011
بسم الله الرحمن الرحيم يبقي معنا تفسير عن القبائل التي تنسب للصحابي الجليل الزبير بن العوام مثل العبابده البيجاه والكواهله قدنآتيكم بالمعلومات التي حصلنا عليها قريبا ونشكر الاخوه الذين يتواصلون معنا ويمدونا عن اي معلومات. وإفاد فواز جادالكريم فواز حسين احمد ال عوام العوامية، مصر - 29/01/2011، وباقية الزببر بن العوام هاجروا من المدينه المنوره الي مكه المكرمه وثم هاجرو من مكه المكرمه الي شمال الجزيره العربيه والي الغرب الي السودان عن طريق البحر بعدما اكتملت هجرتهم السودان نزحوا الي الشمال الي صعيد مصر والي يومينا هذا الجعافره والاشراف والانصار وباقي الزبير بن العوام في اسوان وقنا وسوهاج وجميع محافظات الصعيد، فمن الزبيربن العوام في صعيد مصر فمن عبدالله بن الزبير : بنوبدر وبنومصلح وبنو رمضان ومن مصعب بن الزبير جماعة فخر بن راووق. ومن عروه بن الزبير بنو غني. وجميعهم اهل معيشه واهل فلاحه يزرعون الارض ويربون الماشيه كذلك وصفهم الؤرخ ابو العباس بن احمد القنقشندي في كتابه معرفة انساب العرب وقد تفرع منهم عائلات عده في كل الصعيد . و إفادة احمد حماد محمد احمد خلاف العوامي العوامية، مصر - 17/07/2010، نستطيع ان نقول ان عائلة العوامية يرجعى نسبها الى الصحابي الجليل الزبير بن العوام حيث كان احد الذين نالوا شرف فتح مصر عام 20 هـ ومن المعروف عند المسلمين اثناء الفتوحات التي خاضوها في اي بقعة في هذه المعمورة سواء في بلاد الشام او في بلاد المغرب العربي عندما يتم فتح اي بقعة كانت القبائل تسقر في هذه الارض فلذلك ليس من الغريب ان نقول ان عائلة العوامية التي تستقر حالياً في جنوب مصر وبتحديد في مركز ساقلتة وفي مركز دار السلام وفي الخيام بالتحديد يرجعى نسبهم الى الصحابي الكريم الزبير بن العوام حيث استقر في مصر ومن هنا بدات البذرة لهذه العائلة.

الاسم: مصعب عبد الله الزبيري القرشي
التاريخ: 2021-08-10 20:48:25
القسم السادس من ذرية السيدة الهاشمية الجليلة صفية بنت عبد المطلب...
3- قبيلة البشاريه السودانيه، مقالة كتبت بتاريخ ٦ أكتوبر ٢٠١٥ ·، البشاريون من نسل كاهل و ان كاهلاً هذا يرجع نسبه الي الزبير بن العوام وكاهل هو جد الكواهلة الذين يعيشون في جبل علبة الواقع علي بعد عشرة اميال الي الغرب من عيذاب بكاهل جدهم و انه كان له ثلاثة عشر ولداً وان احدهم كان يدعي بشار جد البشاريين والبشاريون ينقسمون الي قسمين: بشاريو ام علي وبشاريو ام ناجي. فبشاريو ام علي جميعاً في السودان، وبعض فروعهم داخل حدود مصروعندالنظرالى اسم على او ناجى نجدهم من الاسماء العربيه وهم العالياب و العمراب و الحمدوراب و الشانطيراب (آب). فهؤلاءجميعاًيعيشون في منطقة نهر عطبرة وبعضهم في مناطق الجعلـيين وهناك مناطق تحمل اسمهم في منطقة الجعليين وهي جبل ام علي والعالياب وغيرها وهذا يدل علي تواجـــدهم بتلك المـــــنطقة اما بشاريو ام ناجي فيحتلون اقاليم العطبرة والاجزاء الجنوبيةوالغربيةمن العتباي ويمكن تقسميهم الي شعبتين الشمالية في العتباي وهم الايرياب والمنصوراب والنافعاب والعدلوياب أمافى الجنوب فيعيش بشاريوالعطبرةوهم حمداب وابراهيماب وبطران و جاراب ومشبولاب.
ان البشاريين انهم من نسل كاهل وقد ايدهم الكواهلة في ذلك عندما اكدوا ان لكاهل ثلاثة عشر ولداً وان احدهم يدعي بشاراً جد البشاريين. وهناك مرجع يذهب حول نسب البشاريين هم قبيلة من البجة تسكن شرق نهرعطبرة و تمتد ديارهم الي اقصي الشمال الشرقي حيث يجاورون حدود مصر وان البشاريين يرجعون بنسبهم الي بشارة او بشار بن كاهل و انهم مثل الكواهلة ينتسبون الي الزبير بن العوام و بالذات انهم ذرية محمد بن وراق من ذرية مصعب بن الزبير او مصعب بن عبدالله بن الزبير ويقولون ان اجدادهم كانوا بجبل علبة بالقرب من عيذاب وقد ذكر كواهلة كردفان ان لجدهم كاهل ثلاثة عشر ولداً وان احدهم يدعي بشاراً وهم في هذا يلتقون مع رواية البشاريين واول اسماء تظهر في تاريخهم هم على وناجى احد ابناء بشار او بشارة وتذكر الرواية ان لبشارهذا بنتاً وولدين البنت هي فاطمة و الولدان هما على ووناجى وقالوا كان ناجى فقيهاً و قاضياً و تاجراً وكانت ام ناجى وام على من البجا بالرجوع لما ورد حول نسب البشاريين نجد أن معظم المصادر قد نسبت البشاريين إلى الكواهلة وإلى الزبير بن العوام، أضف لذلك رأى البشاريين أنفسهم حيث أكدوا أنهم كواهلة هذا إضافه لكواهلة كردفان الذين أكدوا أن لكاهل ثلاثة عشر ولداً وأن أحدهم يدعى بشاراً جد البشاريين إلا أن هناك رأياً آخر يرى أن البشاريين ينتمون إلى البجة وقد يصدق المرء ذلك خاصة وأن للبشاريين لهجة أشبة بلهجة البجةإلا أن المرء ربما يرجح خلاف ذلك خاصه عندما يلم بما قالة البشاريون وأن أجدادهم كانوا يسكنون فى جبل علبه بالقرب من عيذاب وهذه هى مناطق البجة لذلك فمن المحتمل أن يكون هذا التشابه فى اللهجة نتج عن التداخل والإختلاط بينهم أو ربما يكون نتج عن طريق المصاهرة كما أورده المرجع الأخير الذى ذهب إلى ام على وام ناجى اسماء عربيه وعليه يبقى أن نسب البشاريين هم كواهلة الأقوى والأرجح. وينتسب الكواهلة إلى جد يسمى محمد كاهل عاش بالسودان في القرن العاشر الهجري : عبد الله بن الزبير بن العوام وهذا الصحيح وقد أكّد المؤرخون أن الكواهلة ينتسبون إلى أسد بن عبد العزى بن قصي جد عبد الله بن الزبير بن العوام. تقع ديار الكواهلة بمحاذاة النيل حتى النيل الأبيض وشمال كردفان وما بين النيلين منطقة الجزيرة ومنطقة النيل الأزرق حتى حدود الحبشة ومنطقة البطانة حتى نهر عطبرة. وفروع الكواهلة: الأحامده، والشدايدة الوليه والجلاليه والباقية والمطارفه والخلائف، البشارين، الكملاب والكوامل والدليقاب والكيلاب والبراقنه والقريشاب والمروقوماب والحسانيه والحسنات والمحمديه، الأساوده، الغمضاب والجلالاب والبصيراب والكروماب، البدارنه والشلاعنة والكرتان والمايديه، النفيديه، الزوايده واليزيديه، قبيله العبابدة المنتشره في مصر والسودان والدليقاب ومنتشرين في منطقة أبو دليق في شرق النيل وفي حلفا الجديدة. بالإضافة إلى محالفة قبائل أخرى لهم.
4-قبائل العبابدة.. أحفاد الزبير بن العوام حماة الحدود المصرية السودانية. في قلب الصحراء الشرقية جنوب مصر مابين محافظتي أسوان والبحر الأحمر تتفرع مساراتها، تمتد حتى شمال شرق السودان، تعود أنسابها إلى عبّاد بن محمد بن كاهل ومنه إلى الصحابي الجليل الزبير بن العوام، ابن عمة رسول الله، إنها قبيلة العبابدة. تشير الدراسات إلى هروب ابناء الصحابي الجليل إلى جنوب مصر عن طريق جدة، عقب مقتل والدهم على يد الحجاج بن يوسف الثقفي، ليتخذوا منها مقرًا، فعاشوا فها وتناسلوا، فكان منهم العبابدة نسبة إلى عبد الله بن الزبير ومنهم الجعافرة نسب إلى جعفر ابن الزبير وغيرهم من آل البيت وكلهم يسمون بالاشراف. ظل العبابدة سادة الطرقات منذ عصر الرومان، حين كانوا ينقلون خيرات هذه المنطقة الوفيرة، وكان لهم دور بارز في الدفاع عن حدود مصر الجنوبية وشمال السودان، إلا أنهم في الأونة الأخيرة باتوا على قوائم التهميش والتجاهل من قبل الحكومة المصرية والسودانية على حد سواء.. فأي مصير ينتظرهم؟ يمتاز العبابدة بعدد من الأنشطة الرئيسية على رأسها الرعي وتربية الجمال، فهم بارعون في إرشاد القوافل التجارية، مع أنهم لا يعتمدون على البوصلات أو مواقع النجوم في الإرشاد، بل على اتجاه الرياح والشمس وهم في تنقل دائم من مكان إلى آخر بحثاً عن الماء. بعضهم يعيش في جنوب الصحراء الشرقية ما بين وادي النيل والبحر الأحمر وهم يتداخلون مع النوبيين بالقرب من وادي النيل، وللرجل العبابدي زي خاص هو «عربان العبابدة» كما تعتبر مهنة الصيد ذات أولوية بالنسبة إليهم،

الاسم: مصعب عبد الله الزبيري القرشي
التاريخ: 2021-08-10 20:45:31

القسم السادس من ذرية السيدة الهاشمية الجليلة صفية بنت عبد المطلب...
3- قبيلة البشاريه السودانيه، مقالة كتبت بتاريخ ٦ أكتوبر ٢٠١٥ ·، البشاريون من نسل كاهل و ان كاهلاً هذا يرجع نسبه الي الزبير بن العوام وكاهل هو جد الكواهلة الذين يعيشون في جبل علبة الواقع علي بعد عشرة اميال الي الغرب من عيذاب بكاهل جدهم و انه كان له ثلاثة عشر ولداً وان احدهم كان يدعي بشار جد البشاريين والبشاريون ينقسمون الي قسمين: بشاريو ام علي وبشاريو ام ناجي. فبشاريو ام علي جميعاً في السودان، وبعض فروعهم داخل حدود مصروعندالنظرالى اسم على او ناجى نجدهم من الاسماء العربيه وهم العالياب و العمراب و الحمدوراب و الشانطيراب (آب). فهؤلاءجميعاًيعيشون في منطقة نهر عطبرة وبعضهم في مناطق الجعلـيين وهناك مناطق تحمل اسمهم في منطقة الجعليين وهي جبل ام علي والعالياب وغيرها وهذا يدل علي تواجـــدهم بتلك المـــــنطقة اما بشاريو ام ناجي فيحتلون اقاليم العطبرة والاجزاء الجنوبيةوالغربيةمن العتباي ويمكن تقسميهم الي شعبتين الشمالية في العتباي وهم الايرياب والمنصوراب والنافعاب والعدلوياب أمافى الجنوب فيعيش بشاريوالعطبرةوهم حمداب وابراهيماب وبطران و جاراب ومشبولاب.
ان البشاريين انهم من نسل كاهل وقد ايدهم الكواهلة في ذلك عندما اكدوا ان لكاهل ثلاثة عشر ولداً وان احدهم يدعي بشاراً جد البشاريين. وهناك مرجع يذهب حول نسب البشاريين هم قبيلة من البجة تسكن شرق نهرعطبرة و تمتد ديارهم الي اقصي الشمال الشرقي حيث يجاورون حدود مصر وان البشاريين يرجعون بنسبهم الي بشارة او بشار بن كاهل و انهم مثل الكواهلة ينتسبون الي الزبير بن العوام و بالذات انهم ذرية محمد بن وراق من ذرية مصعب بن الزبير او مصعب بن عبدالله بن الزبير ويقولون ان اجدادهم كانوا بجبل علبة بالقرب من عيذاب وقد ذكر كواهلة كردفان ان لجدهم كاهل ثلاثة عشر ولداً وان احدهم يدعي بشاراً وهم في هذا يلتقون مع رواية البشاريين واول اسماء تظهر في تاريخهم هم على وناجى احد ابناء بشار او بشارة وتذكر الرواية ان لبشارهذا بنتاً وولدين البنت هي فاطمة و الولدان هما على ووناجى وقالوا كان ناجى فقيهاً و قاضياً و تاجراً وكانت ام ناجى وام على من البجا بالرجوع لما ورد حول نسب البشاريين نجد أن معظم المصادر قد نسبت البشاريين إلى الكواهلة وإلى الزبير بن العوام، أضف لذلك رأى البشاريين أنفسهم حيث أكدوا أنهم كواهلة هذا إضافه لكواهلة كردفان الذين أكدوا أن لكاهل ثلاثة عشر ولداً وأن أحدهم يدعى بشاراً جد البشاريين إلا أن هناك رأياً آخر يرى أن البشاريين ينتمون إلى البجة وقد يصدق المرء ذلك خاصة وأن للبشاريين لهجة أشبة بلهجة البجةإلا أن المرء ربما يرجح خلاف ذلك خاصه عندما يلم بما قالة البشاريون وأن أجدادهم كانوا يسكنون فى جبل علبه بالقرب من عيذاب وهذه هى مناطق البجة لذلك فمن المحتمل أن يكون هذا التشابه فى اللهجة نتج عن التداخل والإختلاط بينهم أو ربما يكون نتج عن طريق المصاهرة كما أورده المرجع الأخير الذى ذهب إلى ام على وام ناجى اسماء عربيه وعليه يبقى أن نسب البشاريين هم كواهلة الأقوى والأرجح. وينتسب الكواهلة إلى جد يسمى محمد كاهل عاش بالسودان في القرن العاشر الهجري : عبد الله بن الزبير بن العوام وهذا الصحيح وقد أكّد المؤرخون أن الكواهلة ينتسبون إلى أسد بن عبد العزى بن قصي جد عبد الله بن الزبير بن العوام. تقع ديار الكواهلة بمحاذاة النيل حتى النيل الأبيض وشمال كردفان وما بين النيلين منطقة الجزيرة ومنطقة النيل الأزرق حتى حدود الحبشة ومنطقة البطانة حتى نهر عطبرة. وفروع الكواهلة: الأحامده، والشدايدة الوليه والجلاليه والباقية والمطارفه والخلائف، البشارين، الكملاب والكوامل والدليقاب والكيلاب والبراقنه والقريشاب والمروقوماب والحسانيه والحسنات والمحمديه، الأساوده، الغمضاب والجلالاب والبصيراب والكروماب، البدارنه والشلاعنة والكرتان والمايديه، النفيديه، الزوايده واليزيديه، قبيله العبابدة المنتشره في مصر والسودان والدليقاب ومنتشرين في منطقة أبو دليق في شرق النيل وفي حلفا الجديدة. بالإضافة إلى محالفة قبائل أخرى لهم.
4-قبائل العبابدة.. أحفاد الزبير بن العوام حماة الحدود المصرية السودانية. في قلب الصحراء الشرقية جنوب مصر مابين محافظتي أسوان والبحر الأحمر تتفرع مساراتها، تمتد حتى شمال شرق السودان، تعود أنسابها إلى عبّاد بن محمد بن كاهل ومنه إلى الصحابي الجليل الزبير بن العوام، ابن عمة رسول الله، إنها قبيلة العبابدة. تشير الدراسات إلى هروب ابناء الصحابي الجليل إلى جنوب مصر عن طريق جدة، عقب مقتل والدهم على يد الحجاج بن يوسف الثقفي، ليتخذوا منها مقرًا، فعاشوا فها وتناسلوا، فكان منهم العبابدة نسبة إلى عبد الله بن الزبير ومنهم الجعافرة نسب إلى جعفر ابن الزبير وغيرهم من آل البيت وكلهم يسمون بالاشراف. ظل العبابدة سادة الطرقات منذ عصر الرومان، حين كانوا ينقلون خيرات هذه المنطقة الوفيرة، وكان لهم دور بارز في الدفاع عن حدود مصر الجنوبية وشمال السودان، إلا أنهم في الأونة الأخيرة باتوا على قوائم التهميش والتجاهل من قبل الحكومة المصرية والسودانية على حد سواء.. فأي مصير ينتظرهم؟ يمتاز العبابدة بعدد من الأنشطة الرئيسية على رأسها الرعي وتربية الجمال، فهم بارعون في إرشاد القوافل التجارية، مع أنهم لا يعتمدون على البوصلات أو مواقع النجوم في الإرشاد، بل على اتجاه الرياح والشمس وهم في تنقل دائم من مكان إلى آخر بحثاً عن الماء. بعضهم يعيش في جنوب الصحراء الشرقية ما بين وادي النيل والبحر الأحمر وهم يتداخلون مع النوبيين بالقرب من وادي النيل، وللرجل العبابدي زي خاص هو «عربان العبابدة» كما تعتبر مهنة الصيد ذات أولوية بالنسبة إليهم،

الاسم: مصعب عبد الله الزبيري القرشي
التاريخ: 2021-08-10 20:43:43
القسم الخامس من ذرية السيدة الهاشمية الجليلة صفية بنت عبد المطلب...
وسنمر على سيرة مختصرة من ذرية الزبير بن العوام لا بنحو الاستقصاء الشامل بل بنحو الامثلة ليس الا.
1- الزبير بن بكار الزبيري، نسبه هو أبو عبد الله، الزبير بن بكَّار بن عبد الله القرشي الأسدي المكِّي، يتَّصل نسبه بالصحابي الزبير بن العوَّام. كان علَّامة نسَّابة أخباريًّا، ثقةً جليل القدر، وُلِدَ في المدينة المنورة (172هـ=788م)، وسكنها مع أهله بني الزبير، وعُرف بالفضل منذ نعومة أظفاره، قال فيه عمُّه مصعب الزبيري: "إنْ بلغ أحدٌ مِنَّا فسيبلغ". يعني الزبير بن بكار. وقد بلغ مبلغًا عظيمًا فيما بعد، حتى أصبح أحد أساطين الرواية في القرن الثالث للهجرة، وأحد الحفَّاظ المتفنِّنين للأخبار عامَّةً، وكانت رواياته عمدةً للناس في زمانه وبعد زمانه؛ لِمَا امتاز به من التقصِّي والجمع والإحاطة، وقلَّ أن يخلو كتابٌ قديمٌ في التاريخ والأدب من روايةٍ مستفيضةٍ عن الزبير بن بكَّار. وقد أولاه المتوكِّل العباسي رعايةً خاصَّة، فعيَّنه قاضيًا على مكَّة سنة 242هـ، ولكن يبدو أنَّ نشاط الحياة العقلية في دار الخلافة كان أكثر اجتذابًا له، فكان يرجع مرارًا إلى حاضرة الإسلام "بغداد" بين سنتي (242-253هـ)، ويتنقَّل بينها وبين مكَّة والمدينة؛ لملاقاة العلماء، ولتدريس مصنَّفاته في حلقات بغداد، وقد طلبه الخليفة المتوكِّل لتأديب ولده طلحة الملقَّب بالموفَّق، وأمر له من أجل ذلك بعشرة آلاف درهم، وعشرة صناديق ثياب، وعشرة بغال يُحمل عليها رحْـلُه إلى "سُرَّ من رأى". عُرِف من أفراد أسرة الزبير بن بكار الأدنَيْن: ابنه مصعب الذي تتلمذ لأبيه الزبير، وكان عالمـًا ثقة، كما عُرف أبوه بكار الذي تُوفِّي سنة 195هـ وعُمْرُ ابنه الزبير يومئذٍ 23 سنة. تُوفِّي الزبير في مكة (256هـ=869م) وهو قاضٍ عليها ودُفِن فيها، وكان سبب موته أنَّه سقط من فوق سطح بيته، فانكسرت ترقوته ووركه، فمكث يومين لا يتكلَّم ثُمَّ مات، وصلَّى عليه ابنه مصعب، ودُفِنَ إلى جانب قبر علي بن عيسى الهاشمي في مقبرة "الحَجُون". ترك الزبير بن بكار تصانيف كثيرة نافعة ومتنوِّعة في النسب، وأخبار العرب، والوفود، والنوادر، وأخبار عدد من الشعراء، ونحو ذلك، وقد بلغ عددها نحو خمسة وثلاثين كتابًا، وهي جميعها تشهد بسعة علمه ودقَّة ملاحظاته وعِظَم ثقافته الأدبيَّة والإخباريَّة، ولكن لم يصل منها سوى ثلاثة كتب مطبوعة، أحدها بعنوان "أخبار أبي دَهْبل الجُمَحي"، والآخران من أهم كتبه لكثرة تداولهما بين أيدي الناس دون غيرهما من مؤلَّفاته وهما: جمهرة نسب قريش وأخبارها. وجمهرة نسب قريش وأخبارها: كبير الحجم، لم يصل كاملًا، نُشِر الجزء الأوَّل منـه بمصر العلَّامة محمود محمد شاكر سنة (1381هـ=1961م)، ويرد عنوانه في المصادر بصيغٍ أخرى، وعلى هذا الكتاب اعتمادُ الناس في معرفة أنساب القرشيِّين. والأخبار الموفَّقيَّات هو مجموعٌ ضخمٌ يتضمَّن أخبارًا ونوادر وقصصًا تاريخيَّة تدور حول الخلفاء ورجال البلاط وتشمل أقطارًا عدَّة، وقد ألَّفه الزبير لتلميذه الموفَّق بن المتوكِّل العبَّاسي، ويقع في 19 جزءًا، ولكن لم يصل كاملًا، وما بقي منه سالمـًا طَبَع بعضه أوَّل مرَّة المستشرق (وستنفلد) سنة 1878م، ثم أعاد تحقيقه سامي مكي العاني وضمَّ إليه أجزاءً أخـرى مخطوطـة عثـر عليهـا، ومقتطفات كثيرة منثورة في بطون الكتب، وطبعها جميعًا في مجلَّدٍ واحدٍ نشـر في بغـداد سـنة 1972م. أمَّا باقي كتب الزبير بن بكار فإنَّها فُقِدت جميعًا وبقيت أسماؤها في بطون المصادر والمراجع، المصدر: الموسوعة العربية العالمية، المجلَّد العاشر، ص255. كتبه محمود فاخوري.
2- الزبير بن أحمد الزبيري: وهو أبو عبد الله الزبير بن أحمد بن سليمان بن عبد الله بن عاصم بن المنذر بن الزبير بن العوام الزبيري الأسدي القُرشي البصري، (توفي عام 317 هـ-929)، محدث وفقيه وأديب ونسابة. كان شافعي المذهب، وألف كتباً كثيرة في الفقه الشافعي والحديث النبوي، وهو من ذرية الصحابي الزبير بن العوام. نسبههو أبو عبد الله الزبير بن أحمد بن سليمان بن عبد الله بن عاصم بن المنذر بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، يلتقي نسبه مع النبي محمد في جده قُصي بن كلاب. وكان في زمانه إمام أهل البصرة وكبيرهم ومدرسهم، وإضافة لهذا كان حافظاً من حفاظ المذهب الشافعي، وله مساهمات كثيرة في علوم الحديث والأدب والأنساب رغم أنه أعمى. وكان عارفاً بالقراءات وقد تلاها على عددٍ من العلماء، وهم ؛ روح بن قرة، ورويس، ومحمد بن يحيى القطعي. ومن ناحية الحديث فقد ترحل إلى بغداد لأجله وفيها حدث عن؛ داود بن سليمان المؤدب، ومحمد بن سنان القزاز، وإبراهيم بن الوليد الجشاش، وأبو داود. وقد تتلمذ على يديه الكثير، وكان أشهرهم؛ أبو بكر محمد بن الحسن بن زياد النقاش، وعمر بن بشرا السكري، وعلي بن محمد بن لؤلؤ الوراق، وعلي بن هارون السمسار، ومحمد بن عبد الله بن بخيت الدقاق. وعده العلماء ثقة صحيح الرواية، وقال عنه الذهبي: «العلامة، شيخ الشافعية...وكان من الثقات الأعلام»، وقال عنه تاج الدين السبكي: «الإمام الجليل...كان إماماً حافظاً للمذهب عارفاً بالأدب خبيراً بالأنساب».وله الكثير من الكتب، لاسيما في مجال الفقه.

الاسم: مصعب عبد الله الزبيري القرشي
التاريخ: 2021-08-10 18:32:49
القسم الرابع من ذرية السيد الهاشمية الجليلة صفية بنت عبد المطلب...
وبناته هن:
- خديجة الكبرى، أمها أسماء بنت أبي بكر، هي أكبر بنات الزبير، ولدت قبل غزوة الخندق.
- أم الحسن، أمها أسماء بنت أبي بكر.
- عائشة، أمها أسماء بنت أبي بكر.
- حبيبة، أمها أمة بنت خالد بن سعيد.
- سودة، أمها أمة بنت خالد بن سعيد.
- هند، أمها أمة بنت خالد بن سعيد.
- رملة، أمها الرباب بنت أنيف، تَزَوَّجَهَا خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ، ونَقَلَهَا إِلَى دِمَشْقَ وَلَهُ فِيهَا أَشْعَارٌ.
- زينب، أمها أم كلثوم بنت عقبة.
- خديجة الصغرى، أمها الحلال بنت قيس.
قتل الزبير بين العوام في معركة الجمل في عهد علي بن أبي طالب عام 36 للهجرة، فقد بايع الزبير بن العوام علي بن أبي طالب بعد مقتل عثمان بن عفان، وخرج إلى مكة مع طلحة ليعتمرا بمكة، ثم يذهبا للبصرة للأخذ بثأر عثمان بن عفان، وتقودهم عائشة وهي على الجمل، فوقعت موقعة الجمل، فلما وقعت كان ضد علي بن أبي طالب، فلما رأه علي في أرض المعركة حزن، ونادى عليه قائلًا: “يا زبير نشدتك الله، ألا تذكر يوم أن مر بك النبي صلى الله عليه وسلم ونحن بمكان كذا، فقال لك يا زبير، ألا تحب علي، فقلت للنبي ألا أحب ابن خالي وابن عمي ومن هو على ديني، فقال لك النبي: يا زبير، أما والله لتقاتلنه وأنت له ظالم، فقال الزبير رضي الله عنه نعم أذكر الآن، وكنت قد نسيته، والله لا أقاتلك. فرجع الزبير عن قتال علي فقتله عمرو بن جرموز غيله بعد أن ابتعد عن القتال فطعنه بن جرموز وهو نائم، وكان عمره حينها سبعة وستون عامًا.
أبناء الزبير بن العوام من أسماء بنت أبي بكر
عبدالله بن الزبير: كان من صغار الصحابة فقد كان من الصحابة الصغار الذين جمعهم النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة وبايعهم، وقد كان أول من ولد للمسلمين المهاجرين بالمدينة، كما أنه بويع بالخلافة، وقتله الحجاج بن يوسف الثقفي.
عروة بن الزبير: وهو الفقيه العالم المعروف وقد عرف عنه الورع والتقوى
المنذر
عاصم
أبناء الزبير بن العوام من زوجته الرباب
وهي الرباب بنت أنيف بن عبيد بن مصاد بن حصن بن كعب بن عليم بن جناب الكلبي، وقد أنجبت للزبير ثلاثة أبناء هم:
مصعب بن الزبير بن العوام، وقد سماه الزبير مصعب تيمنًا بالصحابي مصعب بن عمير.
رملة بنت الزبير بن العوام.
حمزة بن الزبير بن العوام.
أبناء الزبير بن العوام من زوجته أم خالد
وهي أم خالد بن سعيد بن العاص، والتي ولدت بأرض الحبشة، وسمعت من النبي عليه الصلاة والسلام وبايعته وهي صغيرة، وأنجبت للزبير:
خالد بن الزبير بن العوام
عمرو: سماه تيمنا بعمرو بن سعيد بن العاص
أبناء الزبير بن العوام من زوجته زينب بنت مرثد
وهي زينب بنت بشر بن عبد عمرو بن مرثد من بني قيس بن ثعلبة، وقد أنجبت للزبير ابن العوام أبنائه:
عبيدة بن الزبير
جعفر بن الزبير
أبناء الزبير من الحلال بنت قيس
الحلال بنت قيس بن نوفل هي من بني أسد بن خزيمة، وأنجبت للزبير بن العوام:
خديجة بنت الزبير
أبناء الزبير بن العوام من أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط
زينب بنت الزبير
أحفاد عبد الله بن الزبير
خبيب بن عبدالله بن الزبير
حمزة بن عبدالله بن الزبير
عباد بن عبدالله بن الزبير
عامر بن عبدالله بن الزبير
ثابت بن عبدالله بن الزبير
فاطمة بنت عبدالله بن الزبير
عثمان بن عنبسة بن أبي سفيان وهو ابن زينب بنت الزبير بن العوام.
عامر بن حمزة بن عبدالله بن الزبير بن العوام.
يحيى بن حمزة بن عبدالله بن الزبير.

الاسم: مصعب عبد الله الزبيري القرشي
التاريخ: 2021-08-10 18:30:55
القسم الثالث من ذرية السيد الهاشمية الجليلة صفية بنت عبد المطلب...
وأشتعل القتال بين الطرفين، وقُتٍلَ طلحة بن عبيد الله بعد أن أصابه سهم، وانصرف الزبير عن القتال، حيث التقى بعلي فقال له: «يا زبير! أنشدك الله أسمعت رسول الله يقول: «إنك تقاتلني وأنت ظالم؟». قال: نعم! لم أذكره إلا في موقفي هذا»، فلما تذكّر الزبير ذلك انصرف عن القتال، فلقيه ولده عبد الله فقال له: «جبنا، جبنا» قال: «قد علم الناس أني لست بجبان، ولكن ذكرني علي شيئاً سمعته من رسول الله ، فحلفت ألا أقاتله»، فلما رجع الزبير متوجهاً إلى المدينة لحقه ابن جرموز بوادي السباع فقتله وهو يصلي، فلما جيء به مقتولاً بكى علي بن أبي طالب وقال: سمعت رسول الله يقول: «بشر قاتل ابن صفية بالنار». فكَان مَقتلُه بِوَادِي السِّبَاعِ بالْبَصْرَةَ، سَنَةَ سِتٍّ وَثَلَاثِينَ.
الزبير بن العوام من ثماني نساء هن:

الاسم: مصعب عبد الله الزبيري القرشي
التاريخ: 2021-08-10 18:28:00
القسم الثاني من ذرية السيد الهاشمية الجليلة صفية بنت عبد المطلب...
نشأ الزبير في مكة يتيمًا، فقد قُتِل أبوه العوام بن خويلد في حرب الفجار، حيث قتله مُرَّة بن مُعتِّب الثقفيّ. وكانت أمه صفية تكنيه أبا الطاهر، بكنية أخيها الزبير بن عبد المطلب، وكانت تضربه وهو صغير وتُغلِظ عليه، فعاتبها عمه نوفل بن خويلد وقال: «ما هكذا يُضرب الولد؛ إنك لتضربينه ضَرْب مُبْغضة» فقالت:
مَنْ قَالَ إِنِّي أُبْغضه فقد كـذب وَإِنَّمَا أَضْرِبُهُ لِكَـي يَلَبْ
وَيَهْزِمَ الجَيْشَ وَيَأْتِـي بَالسَّلَبْ وَلا يَكُن لِمَالِهِ خَبْأٌ مُخَبْ
كَانَ الزُّبَيْرُ بنُ العوامِ طويلًا إذا ركب الدابة خطت رجلاه الأرض خَفِيفَ اللِحيَة والعَارِضَين، وقال عروة: «رُبَّمَا أَخَذْتُ بِالشَّعْرِ عَلَى مَنْكِبَيِ الزُّبَيْرِ، وَأَنَا غُلَامٌ فَأَتَعَلَّقُ بِهِ عَلَى ظَهْرِهِ وَكَانَ رَجُلًا لَيْسَ بِالطَّوِيلِ وَلَا بِالْقَصِيرِ، إِلَى الْخِفَّةِ، مَا هُوَ فِي اللَّحْمِ، وَلِحْيَتُهُ خَفِيفَةٌ أَسْمَرَ اللَّوْنِ أَشْعَرَ.»، وفي رواية أخرى عن عروة، قال: «كَانَ الزُّبَيْرُ طَوِيلًا تَخُطُّ رِجْلَاهُ إِذَا رَكِبَ الدَّابَةَ أَشْعَرَ.»
أسلم الزبير صغيرًا، واختُلِف في سن إسلامه، فقيل أنه أسلم وهو ابن ست عشرة سنة، وقيل ابن اثنتي عشرة سنة، وقيل ابن ثمان سنوات، وكان الزبير من أوائل المسلمين. ولمّا هاجر الزّبير بن العوّام من مكّة إلى المدينة نزل على المنذر بن محمّد بن عقبة بن أُحيحة بن الجُلاح، وكانت أسماء قد خرجت من مكة مهاجرة وهي مُتمّة حملها بعبد الله، فولدته بقباء في شوال سنة 1 هـ، وقيل في سنة 2 هـ، فكان عبد الله أول مولود للمهاجرين في المدينة، وقد استبشر المسلمون بمولده، حيث كانوا قد بقوا لفترة لا يولد لهم مولود حتى قيل إن يهود المدينة سحرتهم. ثم حملته أمه في خرقة إلى النبي محمد، فحنّكه بتمرة وبارك عليه وسماه عبد الله باسم جده أبي بكر، وأمر أبا بكر أن يؤذن في أذنيه.
شهد الزبير بن العوام جميع الغزوات والمشاهد مع النبي محمد، وكان من الفرسان، وأُصِيبَ جسده بكثير من الطعن والرمي؛ فكان به أكثر من ثلاثين طعنة، فقال علي بن زيد: «حَدَّثَنِي مَنْ رَأَى الزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ صَدْرُهُ كَأَنَّهُ الْعُيُونُ مِنَ الطَّعْنِ وَالرَّمْيِ.»، وقال الحسن البصري: «كَانَ بِالزُّبَيْرِ بِضْعَةٌ وَثَلَاثُونَ ضَرْبَةً، كُلُّهَا مَعَ النَّبِيِّ »، وَعَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: «لَمَّا أَتَى عَلِيٌّ بِسَيْفِ الزُّبَيْرِ جَعَلَ يُقَلِّبُهُ وَيَقُولُ: سَيْفٌ طَالَمَا جَلَا الْغَمَّ عَنْ وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ .»، وَرُوِيَ عن بعض التابعين، قال: «صَحِبْتُ الزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ فَأَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ بِأَرْضِ قَفْرٍ، فَقَالَ: اسْتُرْنِي، فَسَتَرْتُهُ فَحَانَتْ مِنِّي الْتَفَاتَةٌ، فَرَأَيْتُهُ مُجَدَّعًا بِالسُّيُوفِ، قُلْتُ: وَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُ بِكَ آثَارًا مَا رَأَيْتُهَا بِأَحَدٍ قَطُّ، قَالَ: وَقَدْ رَأَيْتَهَا؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: أَمَا وَاللَّهِ مَا مِنْهَا جِرَاحَةٌ إِلَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ.»، ورُوِى أن النبي كان يضرب له أربعة أسهم من الغنائم، سهم له، وسهمين لفرسه، وسهم من سهام ذوي القربي.
ولما طُعِن عمر بن الخطاب ودنت وفاته، أوصى بأن يكون الأمر شورى بعده في ستة ممن توفي النبي محمد وهو عنهم راضٍ وهم: عثمان بن عفان، علي بن أبي طالب، طلحة بن عبيد الله، الزبير بن العوام، عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص. ورفض تسمية أحدهم بنفسه، وأمرهم أن يجتمعوا في بيت أحدهم ويتشاوروا، كما أمر بحضور ابنه عبد الله بن عمر مع أهل الشورى ليشير بالنصح دون أن يكون له من الأمر شيئًا، ثم أوصى صهيب بن سنان أن يصلي بالمسلمين ثلاثة أيام حتى تنقضي الشورى. بعد الانتهاء من دفن عمر بن الخطاب ذهب أهل الشورى إلى الاجتماع وعند اجتمعهم، قال لهم عبد الرحمن بن عوف: «اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم»، فقال الزبير: «جعلت أمري إلى علي»، وقال طلحة: «جعلت أمري إلى عثمان»، وقال سعد: «جعلت أمري إلى عبد الرحمن بن عوف»، وأصبح المرشحون الثلاثة علي بن أبي طالب، وعثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف، فقال عبد الرحمن: «أيكما تبرأ من هذا الأمر فنجعله إليه والله عليه والإسلام لينظرن أفضلهم في نفسه» فأسكت الشيخين، فقال عبد الرحمن بن عوف: «أفتجعلونه إليَّ والله على أن لا آلو عن أفضلكما»، وأعلن عبد الرحمن البيعة لعثمان بن عفان وقال: «أما بعد، يا علي إني قد نظرت في أمر الناس فلم أراهم يعدلون بعثمان، فلا تجعلن على نفسك سبيلاً»، فقال عبد الرحمن مخاطباً عثمان: «أبايعك على سنة الله ورسوله والخليفتين من بعده»، فبايعه عبد الرحمن وبايعه الناس المهاجرون والأنصار وأمراء الأجناد والمسلمون. وما كان الزبير من جملة أنصار عثمان بن عفان، فلما قُتِل عثمان ندم الزبير وأصحابه على عدم مساعدته، وعزموا على الأخذ بثأر عثمان، وبعدما بايع علي بن أبي طالب؛ طلب منه الزبير وطلحة تعجيل إقامة القصاص، وقرروا الخروج إلى البصرة ثم الكوفة، والاستعانة بأهلها على قتلة عثمان منهم أو من غيرهم ثم يدعون أهل الأمصار الأخرى لذلك، ولما وصلوا البصرة؛

الاسم: مصعب عبد الله الزبيري القرشي
التاريخ: 2021-08-10 18:23:21
ذرية السيدة الهاشمية الجليلة صفية بنت عبد المطلب...
او "مقتطفات عن الزبير بن العوام وذريته "الزبيريون"...
حواركم هو حوار كريم حول انساب اهل البيت وذريتهم وتوسعتم في الحديث عن الهاشميين وابناء عبد المطلب وبناته، وانا سيدي البروفيسور العلامة السيد علاء الجوادي وسيدي الاستاذ العلامة السيد منذر الحكيم، تشجعت عندما رأيتكم تسمحون بالتعليقات عن انساب الاسر الهاشمية وبعض القرشية فقلت ادلوا بدلو بعد اذنكم... انا ايها السيدين الهاشميين الحينيين من ذرية الزبير بن العوام وعلى اطلاع كامل على الملابسات التي وقعت بين جدي الزبير وبين جدكم الامام علي بن ابي طالب، ولكن وجدت بسعة صدوركم ما يمكن ان يتيح لي مساحة في التعليق. واقول كذل انتم الهاشميون اخوالنا وهذا امر لا يمكن تناسيه او انكاره. فنحن احفاد عمتكم وعمة رسول الله من قبلمن سيدتنا وسيدتكم صفية بنت عبد المطلب عليها السلام عمة جدكم رسول الله والصحابية المؤمنة والمدافعة عن ابن اخيها النبي العظيم الكريم. وقد يرد في ما جمعته ما يخالف رأيكم فتقبلوا ذلك برحابة صدر، ولئلا يختلط الحق بالباطل فانا اعتبر حرب الجمل هي حرب على الامام الشرعي والخليفة واجب الطاعة، ولكن لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فيما شجر بين المسلمين. وسأقدم اما حضراتكم المحترمة مقتطفات عن الزبير بن العوام وذريته "الزبيريون"،
القسم الاول من ذرية السيد الهاشمية الجليلة صفية بنت عبد المطلب...
فاقول: الزبير بن العوام (رض) وأبوه العَوَّام بن خُوَيْلِد بن أسَدَ بن عبد العُزَّى بن قُصَي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.وأبوه هو: العوام بن خويلد بن أسد بن العزى. وأمه هي: صفية بنت عبدالمطلب بن هاشم. وأعمام الزبير بن العوام: عمته: أم المؤمنين خديجة بنت خويلد. وعمه: حزام بن خويلد بن أسد بن العزى. وعمته: رقية بنت خويلد. وعمه: نوفل بن خويلد. وزوجاته: أسماء بنت أبي بكر، زينب بن مرثد، أم خالد بنت خالد بن سعيد، الرباب بنت أنيف، أم كلثوم بنت عقبة، الحلال بنت قيس بن نوفل، عاتكة بنت زيد، تماضر بنت الأصبغ.
أبناؤه:عبد الله، عروة، المنذر، عاصم، المهاجر، جعفر، عبيدة، عمرو، خالد، مصعب، حمزة
وبناته: خديجة الكبرى، خديجة الصغرى، أم الحسن، عائشة، حبيبة، سودة، هند، رملة، زينب
والزُّبَيْرُ بن العَوَّام الأسدي القرشي ولد وتوفي بتاريخ (28 ق.هـ - 36 هـ / 594 - 656م)، وهو ابن عمة النبي محمد بن عبد الله وابن أخ زوجته خديجة بنت خويلد، وحسب الفكر السني هو: وأحد العشرة المبشرين بالجنة، ومن السابقين إلى الإسلام، يُلقب بحواري رسول الله؛ لأن النبي قال عنه: «إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيًا، وَحَوَارِيَّ الزُّبَيْرُ»، أوَّل من سلَّ سيفه في الإسلام، وأحد الستة أصحاب الشورى الذين اختارهم عمر بن الخطاب ليختاروا الخليفة من بعده.
وهو أبو عبد الله بن الزبير الذي بُويع بالخلافة ولكن خلافته لم تمكث طويلًا، وزوج أسماء بنت أبي بكر المُلقّبة بذات النطاقين. أسلم الزبير وهو ابن ست عشرة سنة، وقيل ابن اثنتي عشرة سنة، وقيل ابن ثمان سنوات، وكان إسلامه بعد إسلام أبي بكر الصديق، فقيل أنه كان رابع أو خامس من أسلم، هاجر إلى الحبشة في الهجرة الأولى ولم يُطِل الإقامة بها، وتزوج أسماء بنت أبي بكر، وهاجرا إلى يثرب التي سُميت فيما بعد بالمدينة المنورة، فولدت له عبد الله بن الزبير فكان أول مولود للمسلمين في المدينة. شارك في جميع الغزوات في العصر النبوي، فكان قائد الميمنة في غزوة بدر، وكان حامل إحدى رايات المهاجرين الثلاث في فتح مكة، وكان ممن بعثهم عمر بن الخطاب بمدد إلى عمرو بن العاص في فتح مصر، وجعله عمر بن الخطاب في الستة أصحاب الشورى الذين ذكرهم للخلافة بعده، وقال: «هم الذين توفي رسول الله وهو عنهم راض.» وبعد مقتل عثمان بن عفان خرج إلى البصرة مطالبًا بالقصاص من قتلة عثمان فقَتَله عمرو بن جرموز في موقعة الجمل، فكان قتله في رجبٍ سنة ستٍّ وثلاثين من الهجرة، وله أربع وستُّون سنة.
وله أربعة إخوة وأربعة خوات:
- السائب بن العوام: أمه صفية بنت عبد المطلب فيكون شقيق للزبير، أسلم وحضر غزوة أحد وغزوة الخندق،[15] وقُتِل السائب في معركة اليمامة.
- عبد الرحمن بن العوام: أمه أم الخير أميمة، حضر غزوة بدر في صفوف قريش، وأسلم يوم فتح مكة عام 8 هـ، وذكر الزبير بن بكار أن اسمه كان في الجاهلية "عَبْد الكعبة" فسماه النبي "عبد الرحمن"، وقُتِل عبد الرحمن في معركة اليرموك، وقُتِل ابنه عبد الله يوم الدار في بيت عثمان بن عفان.
- عبد الله بن العوام: أمه أم الخير أميمة، حضر غزوة بدر مع أخيه عبد الرحمن في صفوف قريش، فلما انهزموا كان وأخوه عبد الرحمن على جَمَل فوجدا حكيم بن حزام ماشيًا وهو ابنُ عمهما، وكان عبد الله أعرجًا؛ فقال له أخوه عبد الرحمن: «أنزل بنا نركب حكيمًا»، فقال: «أنشدك الله فإني أعرج»؛ فقال: «والله لتنزلنّ عنه، ألا تنزل لرجلٍ إنْ قُتِلْت كفاكَ، وإن أُسِرت فَدَاكَ؟» فنزل، وأركبا حكيمًا على الجمل، فنجا حكيم، ونجا عبد الرحمن على راحلته، وأُُدرِك عبد الله فقُتل.
- عبد الكعبة بن العوام: ذكر محمد بن سعد البغدادي وغيره أن للزبير أخ آخر اسمه عبد الكعبة من أمه صفية بنت عبد المطلب.
- أم حبيب بنت العوام: أمها صفية بنت عبد المطلب فتكون شقيقة للزبير، كانت زوج خالد بن حزام أخي حكيم بن حزام، فولدت له أم الحسن، ومات خالد بن حزام راجعًا من هجرة الحبشة الأولى إلى مكة.
- زينب بنت العوام: صحابية، وشاعرة، أدركت الإسلام، وأسلمت، تزوجها حكيم بن حزام، فأنجبت له خالد ويحيى وشيبة وعبد الله وفاختة، أسلموا يوم الفتح، وعاشت إلى أن قتل ابنها عبد الله بن حكيم، يوم الجمل، فرثته وذكرت أخاها وابنها بأبيات، توفيت زينب نحو عام 40 هـ.
- هند بنت العوام: زوجة الصحابي زيد بن حارثة.
- أم السائب بنت العوام: قال هشام: «وكان للزبير أخت يقال لها أم السائب بنت العوام».

الاسم: محمد صديق قاسم البكري الصديقي-بغداد
التاريخ: 2021-08-10 15:35:35
الحلقة الثانية من البكريين القرشيين
وحول بعض العائلات والقبائل المنتمية لأبي بكر الصديق "، فهذه قائمة بأشهر القبائل والعائلات البكرية الصديقية في العالم: عائلة وقبيلة السادة البكرية بمصر. وقبيلة أولاد محمد الدنفيقي بصعيد مصر. وقبيلة أولاد منصور الدنفيقي بصعيد مصر. وقبيلة المطاعنة بصعيد مصر. وقبيلة الرياينة بصعيد مصر. وقبيلة المناقرة بصعيد مصر. وبني فضالة بصعيد مصر. وبني قصة في مصر. وال الشرقاوي بصعيد مصر. وال الطلحاوي في مصر. وبني محمد بصعيد مصر. وال البكري في مصر. وال العمودي باليمن. وال السماوي باليمن. وال المعلمي باليمن. وال قشاشة باليمن. وال الرداد باليمن. وعائلة البكري باليمن. وال باعشن باليمن. وال البكري بالقدس. وال البكري بالخليل. وال البكري بغزة. وال البكري برام الله. وال العمودي بفلسطين. وال حمدان بفلسطين. وال البكري بالاردن. وال البكري بدمشق. وال فياض بسوريا. وال اسعد بسوريا. وال الغنامة بسوريا. وال الشيخ غنامة بسوريا. وال حمدان بالاردن. وعائلة الاخلاصي ببلاد الشام. وعائلة المولوي ببلاد الشام. وال العتيقي بالكويت. وال المفتي الصديقي بمكة المكرمة. وال العمودي بالمدينة المنورة. وال العمودي بالطائف. ول العمودي بجدة. وال بن صديق بالسعودية. وبيت الياس البكري بالسعودية. وقبيلة الرقبات بالسعودية. وعائلة عباس الصديقي بالسعودية. وال السماوي بالسعودية. وال المعلمي بالسعودية. وال بن علان بالسعودية. وعائلة خوج بمكة المكرمة. وعائلة بن صادق بالسعودية. وعائلة بن صادق بليبيا وقبيلة المرابطين الزوي البوبكريين بليبيا. وقبيلة أولاد سيدي الشيخ بالجزائر. وقبيلة
البوبكريين بتونس. وقبيلة البوشيخيون بالمغرب. وقبيلة أولاد ديمان بموريتانيا. وقبيلة الأقلال بموريتانيا. وقبيلة الأتواج بالجزائر. وقبيلة الأتواج بمالي. وقبيلة الأتواج بالنيجر. وقبيلة المسلمية بالسودان. وقبيلة الزنارخة المشايخة المجلياب بالسودان. وقبيلة المجانين بالسودان. وقبيلة الملهيتكناب بالسودان. وقبيلة الحمتياب بالسودان. وقبيلة الطراريف بالسودان. وقبيلة الرقبات بالسودان. وقبيلة البادراب بالسودان. وقبيلة النقاقير بالسودان. وقبيلة الداؤدية بالسودان. وقبيلة العجيلاب بالسودان. وقبيلة المتكناب بالسودان. وقبيلة الفلاليت بالسودان. وعائلة ال فرهاد بالعراق. وعائلة الخاصكي بالعراق. وعائلة ال البكري ببغداد. وعائلة ال ناصر اغا بالعراق. وعائلة شيخ زاده بأربيل. وعائلة ال البكري بالموصل. وعائلة الصديقي بشمال العراق. وعشيرة السورجية بالعراق. وعائلة البورحمان بالعراق. وعائلة ال الحاج زكريا بالعراق. وعائلة ال النعمة بالعراق. وعائلة ال شنشل بالعراق. وعائلة ال ملا عبيدة بالعراق. وعائلة ال السعرتي بالعراق. وعائلة القوامي بالعراق. وعائلة الشيخال بالصومال. وعائلة لوباجي بالصومال. وعائلة قطب بالصومال. وعائلة حسان باءوا بالصومال. وعائلة قالو بالصومال. وعائلة ال كبيري بالصومال. وعائلة ال كبيري بأثيوبيا. وعائلة قالو بشرق أثيوبيا. وقبيلة العفرية بأثيوبيا. وقبيلة العفرية بأريتريا. وقبيلة الرقبات بأرتيريا. وعائلة ال كبيري بأرتريا. وعائلة صديقي بكينيا. وعائلة قالو بجيبوتي. وعائلة مخدوم زاده خان بالهند. وعائلة صديقي بالهند. وعائلة خواجه محمد زمان بالهند. وعائلة ال القاضي بالهند. وعائلة القوامي الصديقي بالهند. وعائلة بير زاده الصديقي بالهند. وعائلة بادايون صديقي بالهند. وعائلة مفتي الهي بخش بالهند. وعائلة نظام الصديقي بالهند. وعائلة المولى تاليبول بباكستان. وعائلة شيخ صديقي بباكستان. وعائلة بير زاده الصديقي بباكستان. وعائلة مخدوم هالة بباكستان. وعائلة مانيهار صديقي بباكستان. وعائلة شريف دادو بات بباكستان. وعائلة شيخ صديقي بنيبال. وعائلة مانيهار صديقي بنيبال. وعائلة صديقي بأفغانستان. وعائلة خواجه النقشبندي بأفغانستان. وعائلة الشيخ الصديقي بالاهواز بايران. وال العمودي بأندونيسيا. وعائلة عبد الباقي خوجه بأندونيسيا. وعائلة المسيبي بأندونيسيا... بقلم/ طالب العلم والباحث في الأنساب البكرية أحمد عبد النبي فرغل البكري الصديقي الدعباسي، نقلا عن (موسوعة الأنساب البكرية - الإصدار الثاني) .. من إعدادنا

الاسم: محمد صديق قاسم البكري الصديقي-بغداد
التاريخ: 2021-08-10 15:34:30
تحية للسيد القرشي الهاشمي الحسيني الموسوي الجوادي، واحيي السيد منذر الحكيم على اجراء هذا الحوار الشييق معه... وأرجو من سماحة العالمين السيدين الجوادي والحكيم، ان يدرجوا تعليقي او المقالة التي اقتبستها من الباحث في الأنساب البكرية، أحمد عبد النبي فرغل البكري الصديقي الدعباسي... ولا يخفى على السيد الجوادي الموسوي وهو من ذرية الامام جعفر الصادق ان ابا بكر هو الجد الامي له...
ومن المعلوم مقولة الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه (ولدني أبو بكر الصديق مرتين )... الولادة الأولى: عن طريق والدة الإمام جعفر الصادق السيدة أم فروه بنت القاسم بنت محمد ربيب الامام علي كرم الله وجهه بنت أبي بكر الصديق... والولادة الثانية: عن طريق جدة الإمام جعفر الصادق أسماء بنت عبد الرحمن بنت أبو بكر الصديق... وهذة الزجية تمت بعد وفاة ابو بكر الصديق رضي الله عنه بعد عشرين سنة فلا مطمع سياسي ولا رغبة سياسية غير الحب والوفاء والتخير للنطف , وفعلا أنجبت إماما وأي امام جعفر الصادق . وللصادق روايات في صحيح مسلم والسنن الأربعة فضلا عن اشتهاره في الفقه والعلم وكيف لا وأبوه الباقر وخاله فقيه المدينة القاسم بن محمد ومتوفاه معدن العلم _ المدينة المنورة_ الزاخرة بالعلم واهله. وعليه فكل ذرية الامام الصادق الموسوية والاسماعيلية والاسحاقية وغيرهم من السادات كلهم يكون جدهم من طرف ام الامام الصادق من ذرية ابي بكر الصديق، وتحية اخرى للسيد الموسوي الجوادي من اخواله البكريين. وجاء في المقتبس: مقدمة شاملة ومختصرة عن ذرية أبي بكر الصديق، من طرف أحمد فرغل الأربعاء 28 سبتمبر 2011 ، " البكريون الصديقيون القرشيون، "ذرية سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه... القبائل البكرية الصديقية القرشية هم أحفاد: أبوبكر عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو السيال بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر "قريش" بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. العدناني المضري الكناني القرشي التيمي - رضي الله عنه. يجتمع نسبه مع نسب سيدنا، رسول الله في مرة بن كعب بن لؤي... ." أبوه أبا قحافة بن عامر بن عمرو بن كعب صحابي، وأمه أم الخير سلمى بنت صخر بن عامر بن كعب صحابية وزوجاته الثلاثة صحابيات أم رومان الكنانية وأسماء بنت عميس الخثعمية وبنت خارجة الخزرجية، أولاده الذكور صحابة كلهم عبد الله وعبد الرحمن ومحمد وحفيده محمد المكنى بأبي عتيق صحابي، وبنته عائشة زوج رسول الله، وبنته الكبرى أسماء صحابية زوجة صحابي وأم صحابة تلقب بذات النطاقين وبنته الوسطى حبيبة وزوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأم المؤمنين البريئة العفيفة عائشة المكناة بأم عبد الله وبنته الصغرى أم كلثوم زوجة الصحابي الجليل طلحة بن عبيد الله التيمي رضي الله عن أصحاب سيدنا رسول الله صلى الله عليه واّله وسلم.
" وحول ذرية وسلالة أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فان جميع من ينتسب اليوم الى الخليفة الراشد أبي بكر الصديق ترجع أصولهم الى ثلاث رجال هم :
أبو عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق
عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق
القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق
حيث أن ذريته انحصرت في أحفاده الثلاث هؤلاء
وإنتشر أحفاد أبي بكر الصديق في الكثير من البلاد الإسلامية من أندونيسيا وماليزيا شرقا مرورا بالهند ووسط أسيا وبلاد العرب إنتهائا إلي الساحل الغربي لقارة أفريقيا ، ومن تركيا وأسبانيا شمالا إلى القرن الأفريقي ودولة جنوب أفريقيا جنوبا. فقديما في عصر صدر الاسلام كانت سكناهم في المدينة المنورة ومكة المكرمة. ثم إنتشروا بعدها في القرون الاولى في نجد والحجاز والعراق ومصر وغيره... اما في عصرنا الحالي فإننا نجدهم في اندونيسيا وماليزيا وباكستان ونيبال وأفغانستان والهند وفي بلاد فارس حيث كانت لهم هناك نقابة للبكريين قديما وفي بلاد وسط آسيا وفي تركيا والعراق وسوريا وفلسطين ولبنان والأردن والكويت وبعض دول الخليج العربي والسعودية واليمن ومصر والسودان و ليبيا وتونس والجزائر والمغرب ومالي و النيجر والصومال وجيبوتي وارتريا وأثيوبيا وكينيا وجنوب أفريقيا واسبانيا وموريتانيا
وغيره ممن لم نتوصل الى معرفتهم بعد.

الاسم: منصور هارون بهاء الدين العباسي
التاريخ: 2021-08-10 14:48:09
عائلة ملا مصطفى البارزاني الباهديناني العباسي:
1- أبناؤه: عبيد الله البارزاني، ومسعود برزاني، ونهاد البارزاني، وإدريس البارزاني، ووجيه بارزاني، وسيهاد بارزاني، وعمر بارزاني
إ2- اخوته: أحمد بارزاني، وعبد السلام بارزاني
3- ومن احفادهنيجيرفان بارزاني، ومسرور بارزاني والسفير سوان بارزاني.

الاسم: السيد الشريف نوفل عبد الله القاسمي الحارثي الهاشمي
التاريخ: 2021-08-10 14:32:22
ومما جاء في كتاب : جمهرة أنساب العرب، لمؤلفه ابن حزم: ولد الحارث بن عبد المطلب بن هاشم ولد الحارث بن عبد المطلب: أبو سفيان، واسمه المغيرة، وهو الشاعر؛ وعبد شمس، سماه النبي - صلى الله عليه وسلم - عبد الله؛ وأمية، لا عقب لواحد منهم؛ وكان لأبي سفيان ابن اسمه عبد الله يكنى أبا الهياج، أبرص؛ وربيعة؛ ونوفل؛ وعقبهما كثير. فأما أبو سفيان، فولد جعفراً، له صحبة، لا عقب له. وولد نوفل بن الحارث: الحارث، له صحبة، من ولده عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، الذي اتفق عليه أهل البصرة في الفتنة، وهو الملقب بببة، أمه بنت أبي سفيان بن حرب أخت معاوية؛ وعمه عبد الله ابن نوفل بن الحارث، ولاه مروان قضاء المدينة، كان يشبه رسول الله - صلى الله عليه واله وسلم - وهو أول من ولي القضاء بالمدينة؛ وبنوه: عبد الله، وإسحاق، والصلت؛ وأخوا عبد الله هذا: سعيد الفقيه، والمغيرة: ابنا نوفل بن الحارث، تزوج المغيرة هذا أمامة بنت أبي العاصي بن الربيع بن عبد شمس، وأمها زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم؛ لم تلد له شيئاً، خلف عليها بعد علي بن أبي طالب، ولم تلد أيضاً لعلي شيئاً. وولد عبد الله بن نوفل هذا: الصلت بن عبد الله، روى عنه الحديث؛ ومحمد؛ ومن ولد المغيرة هذا: يحيى بن يزيد بن عبد الملك بن المغيرة بن نوفل بن الحارث، روى عنه وعن أبيه الحديث، وهما ضعيفان؛ ولنوفل بن الحارث بن عبد المطلب عقب بالبصرة وبغداد. وولد ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب: آدم بن ربيعة، كان مسترضعاً في هذيل، فأصابه حجر وهو يحبو أمام البيوت، رماه رجل " ليثي " من بني كنانة، فمات، فهو أول دم أهدره النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم حجة الوداع؛ ومحمد؛ وعبد الله؛ والحارث؛ وأمية؛ وعبد شمس، لا عقب لهم؛ والعباس؛ وعبد المطلب، عقبهما باق. فمن ولد العباس بن ربيعة بن الحارث ابن عبد المطلب: الفضل بن العباس بن ربيعة، قتل يوم الحرة، ولم يحضرها أحد من بني هاشم غيره وغير أبي بكر بن عبد الله بن جعفر، فقتلا جميعاً؛ وأخوه عبد الله بن العباس، قتل بسجستان؛ وأخوهما الحارث بن العباس، قتل يوم أبي فديك؛ وابن أخيهم الفضل بن عبد الرحمن بن العباس بن ربيعة بن الحارث ابن عبد المطلب، كان يرشح للخلافة، وكان له رأي، كان يرى أن الخلافة فيمن صلح من بني هاشم دون غيرهم، وهو القائل:
دونك أمراً قد بدت أشراطه
وريشت من نبله أمراطه
إن الهدى لواضح صراطه
لم يبق إلا السيف واختراطه
فولد الفضل بن عبد الرحمن هذا: إسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، ومحمد، وعبد الله، وعبد الرحمن، والعباس؛ كان إسحاق ويعقوب ومحمد شعراء مشاهير، وكان لإسحاق منهم ابن اسمه عبيد الله؛ اتهم يعقوب منهم بالزندقة، وأنه أحبل ابنة له تسمى فاطمة، وكذلك ابناه أيضاً الفضل بن يعقوب، وعبد الرحمن بن يعقوب، وابن ابنه محمد بن الفضل بن يعقوب، وكذلك أيضاً أولاد محمد هذا، وهم: عبد الله، وعبيد الله؛ وإخوة لهما خمسة كلهم اتهم بالزندقة تهمة قوية؛ وسجن المهدي يعقوب بن الفضل على الزندقة، وقتله موسى الهادي إذ ولي الخلافة. وأما عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث، فله صحبة، وسكن دمشق، وبها مات، وأوصى إلى يزيد بن معاوية؛ فولد عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث ابن عبد المطلب: محمد، وسليمان، والعباس؛ وأما العباس، فخرج مع ابن الأشعث. وولد محمد: سليمان، وعمر؛ وولد سليمان بن محمد بن عبد المطلب: عبد الله بن سليمان، ولاه المنصور البلقاء واليمن؛ فولد عبد الله هذا: محمد بن عبد الله، ولاه الرشيد المدينة؛ وأما عمرو بن محمد بن عبد المطلب بن ربيعة، فولاه المنصور دمشق. مضى بنو الحارث بن عبد المطلب.

الاسم: السيد الشريف نوفل عبد الله القاسمي الحارثي الهاشمي
التاريخ: 2021-08-10 14:17:28
حصل خطأ طباعي في الاسم ارجو تصحيح كلمة نوفب الى نوفل. السيد الشريف نوفل عبد الله القاسمي الحارثي الهاشمي
مع الاعتذار من القارئ اللبيب الذي لا يخفى عليه هذا الخطأ

الاسم: السيد الشريف نوفل عبد الله القاسمي الحارثي الهاشمي
التاريخ: 2021-08-10 14:13:50
ومن الشيخ راشد:
الشيخ محمد بن راشد بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن العلامة سعد بن راشد بن محمد بن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين ابن طلحة بن قاسم الأكبر .
ومن الشيخ عبد ربه :
الشيخ محمد بن عبد ربه بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن العلامة سعد بن راشد بن محمد بن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين ابن طلحة بن قاسم الأكبر .سة :
الشيخ زيد بن محمد بن عبد ربه بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن العلامة سعد بن راشد بن محمد بن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين بن طلحة بن قاسم الأكبر.
الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن عبد ربه بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن العلامة سعد بن راشد ابن محمد بن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين بن طلحة بن قاسم الأكبر .
الشيخ سعد بن محمد بن عبد ربه بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن العلامة سعد بن راشد بن محمد بن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين بن طلحة بن قاسم الأكبر .
الشيخ علي بن محمد بن عبد ربه بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن العلامة سعد بن راشد بن محمد بن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين بن طلحة بن قاسم الأكبر .
الشيخ راشد بن محمد بن عبد ربه بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن العلامة سعد بن راشد بن محمد بن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين بن طلحة بن قاسم الأكبر .
ومن الاشراف ال طلحة أيضا ال طلحة الاشراف أهل الغاط ذرية عبدالله بن محمد بن راشد بن طلحة وكذلك اهل القصورية ذرية محمد بن راشد وايضا ال عيد اهل الرياض ذرية عيد بن عبدالله بن محمد بن سعد بن طلحة وكذلك أهل قطر ذرية محمد بن عبدالله بن سعد بن عبدالله بن طلحة .
تمتلك أسرة (آل طلحة) العديد من الوثائق والصكوك والإقرارات التي تؤكد وتثبت صحة نسبهم إلى الحارث بن عبدالمطلب بن هاشم وأبرز تلك الوثائق وثيقة جامعة لذرية القاسم بن محمد بن يحي حيث فصلت في عمود نسب ذرية القاسم بن محمد وأوصلته إلى الجد الأعلى الحارث بن عبدالمطلب بن هاشم . وتضم هذه الوثيقة المنسوبة للعلامة ابن دعيسين الفروع الثلاثة لذرية القاسم بن محمد وهم (آل طلحة) و (آل حسن قاسم) و (آل مجيد) كما أن هناك وثائق أخرى فصلت في هجرة آل طلحة من سهام بلاد الرماة وسببها وتاريخها وذرية الشريف طلحة بن عبدالله وغيرها من المعلومات .ويبرز ذكر (آل طلحة) في أقدم وثيقة نجدية في غلاف مخطوط (المواد الشهية في حل ألفاظ العشماوية)عام 1169 هـ حيث قام بشراء هذا المخطوط سعد بن راشد بن محمد بن طلحة وجاء نصه (أنتقل هذا السفر بفضل الملك الوهاب من ملك عبدالله بن محمد بن رويضان إلى ملك الفقير إلى الله سعد بن محمد بن طلحة بشراء الشرعي على وجه المحرر بشهادة سليمان بن حمد الدوسري و فواز بن محمد بن فوزان وكفى بالله شهيداً) في عام 1169 هـ كما جاء ذكر الشيخ سعد بن راشد بن محمد بن طلحة في وثائق أخرى محلية و يمانية حيث كان من أبرز ذرية طلحة بن عبدالله بن محمد الذي هاجر إلى بلاد الحوطة . كما تمتلك الأسرة العديد من الوثائق المحلية لأفراد من الأسرة يعود تاريخ بعضها إلى أكثر من 130 سنة وتشمل الوصايا و الصكوك و الرسائل و المبايعات .
آل طلحة اليوم: تتواجد أسرة (آل طلحة) في العديد من المناطق داخل المملكة العربية السعودية (حوطة بن تميم الرياض / الأحساء الدمام / القصيم / الغاط / الرويضة / حراضة بالأفلاج / الخرج) كما يتواجدون في دولة مملكة البحرين و دولة قطر .
وفي ظل التقدم الذي تعيشه بلادنا وما يشهده العالم من تطور تقني أصبحت سبل التواصل بين الشعوب أسهل بكثير مما كانت عليه سابقاً ومع استقرار الأمن في رحاب مملكتنا الغالية تواصلت أسرة آل طلحة مع بعضها وبات لهم اليوم اجتماع سنوي يعقد في الرياض كل عام وسبق عقدة في الدمام ومن قبله في الرياض وقد دعي لأخر اجتماع عقد في الرياض في شهر صفر من العام 1441 هـ أبناء عمومتنا آل قاسم و آل مجيد وتم خلاله تنصيب الدكتور / أحمد بن الياس قاسم شيخاً عاماً لبني قاسم بأسرها الثلاث آل حسن قاسم و آل طلحة و آل مجيد وفي ظل الرغبة بدعم التواصل وتوثيق فروع الأسرة تم إصدار أول طبعة لمشجر آل طلحة الهاشميون القرشيون عام 1439 هـ وكذلك الطبعة الثانية عام 1440 هـ والتي جمعت جميع فروع ذرية جدنا طلحة بن عبدالله بن محمد كما تم إنجاز مشجر ذرية القاسم بن محمد حيث ضمت وبشكل مختصر أسرة (آل قاسم) و أسرة (آل طلحة) و أسرة (آل مجيد) والعمل جاري على تطويرها لتضم كافة ذرية القاسم بن محمد بن يحي بن جعفر هذه نبذة مختصرة عن أسرة آل طلحة وهي ذرية مباركة ذات صيت طيب ومواقف مشهودة في الماضي والحاضر .

الاسم: السيد الشريف نوفل عبد الله القاسمي الحارثي الهاشمي
التاريخ: 2021-08-10 14:07:54
أسرة من آل طلحة عقب نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب
ينسب (آل طلحة) إلى جدهم الجامع الشريف طلحة بن عبدالله بن محمد الهاشمي القرشي والذي نزح وبنوه إلى الحوطة بنجد من اليمن من سهام بلاد الرماة وذلك في النصف الثاني من القرن العاشر الهجري وقال جمال الدين محمد بن محمد ابن إبراهيم العلوي الزبيدي في كتاب (تاريخ في ذكر أعلام العصر) أن الذي هاجر إلى الحوطة هو جد طلحة بن عبدالله ابن محمد حيث قال (وفي بضع عشر بعد ألف توفي الشيخ العلامة طلحة بن عبدالله القرشي وكان شيخاً فاضلاً ومجتهداً وصل جده من بلد الرماة في اليمن إلى نجد) وأياً كان المهاجر إلى الحوطة سواءً طلحة بن عبدالله أو جده فإن هجرتهم كانت بسبب خلافات وتشير الوثائق أن وقت هجرة آل طلحة كان أبناء عمومتهم (آل قاسم) لا يزالون في بلادهم الأصلية من الرماة وفي صعفان و حراز .
و(آل طلحة) من ذرية القاسم بن محمد بن يحي بن جعفر وفي هذا الجد يلتقون مع أبناء عمومتهم حسن بن قاسم والذين يتواجدون اليوم في مكة المكرمة وفي اليمن و (آل مجيد بن قاسم) أهل الطائف .ويرجع نسب (آل طلحة) إلى القاسم الأكبر بن محمد بن يحي بن جعفر بن علي من ذرية نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب ابن هاشم فهو طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين بن طلحة بن أحمد ابن طلحة بن القاسم بن أبي بكر بن القاسم بن محمد بن يحي بن جعفر بن عبدالله بن علي بن عبدالرحمن ابن سعيد بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن القاسم بن عبدالله بن جعفر بن محمد بن عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب بن هاشم . وقد أستقر (آل طلحة) في حوطة العارض بنجد وتعرف اليوم بحوطة بني تميم وهي إحدى محافظات منطقة الرياض وتبعد عن الرياض حوالي 126 كلم جنوب نجد وسط أودية وشعاب منخفضة تحيط بها الجبال من جميع الجهات ذات أرض خصبة غنية بالمواد العضوية وبعض منهم خرجوا الى حراضة بالأفلاج منذ زمن قديم ولم يبقى فيها احد منهم اليوم .
ذرية طلحة: فمن ذرية طلحة بن عبدالله بن محمد : احمد ومحمد , أما احمد فقد جاء له حمد وعبدالله ومن عبدالله عبدالرحمن وسليمان وقد انقطع ذكرهم واغلب الظن ان من ذريتهم اهل حراضة بالأفلاج وهم اهل الغاط وقطر وال عيد أهل الرياض .
ومن ذرية محمد راشد وسعيد اما سعيد فقد جاء له محمد ثم عبدالله واما راشد فقد جاء له علي وجاء له ايضا العلامة الشيخ سعد بن راشد بن محمد بن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين بن طلحة ابن قاسم الأكبر الهاشمي القرشي وقد جاء من عقبه العلامة عبدالله بن طلحة بن سعد ابن راشد بن طلحة .
ومن الشيخ عبدالله بن طلحة جاء علي ومنه جاء عبيد وتفرعت الأسر الثلاثة:
الشيخ علي بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن سعد بن راشد بن محمد ابن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين بن طلحة بن قاسم الأكبر الهاشمي القرشي .
الشيخ راشد بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن سعد بن راشد بن محمد بن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين بن طلحة بن قاسم الأكبر .
الشيخ عبد ربه بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن العلامة سعد بن راشد بن محمد بن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين بن طلحة ابن قاسم الأكبر . ثم كان من الشيخ علي :
الشيخ ناصر بن علي بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن العلامة سعد ابن راشد بن محمد بن طلحة ابن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين بن طلحة بن قاسم .
الشيخ عبدالعزيز بن علي بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن العلامة سعد بن راشد بن محمد بن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين ابن طلحة بن قاسم وهم جزء من اهل الاحساء والدمام والبحرين .
الشيخ سعد بن علي بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن العلامة سعد ابن راشد بن محمد بن طلحة ابن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين بن طلحة بن قاسم الأكبر .
الشيخ عبدالرحمن بن علي بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن العلامة سعد بن راشد بن محمد بن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين ابن طلحة بن قاسم الأكبر وهم أهل الاحساء .
الشيخ سليمان بن علي بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن العلامة سعد بن راشد بن محمد بن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين ابن طلحة بن قاسم .
الشيخ إبراهيم بن علي بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن العلامة سعد بن راشد بن محمد بن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين ابن طلحة بن قاسم الأكبر .
ومن الشيخ راشد:
الشيخ محمد بن راشد بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن العلامة سعد بن راشد بن محمد بن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين ابن طلحة بن قاسم الأكبر .
ومن الشيخ عبد ربه :
الشيخ محمد بن عبد ربه بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن العلامة سعد بن راشد بن محمد بن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين ابن طلحة بن قاسم الأكبر .سة :
الشيخ زيد بن محمد بن عبد ربه بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن العلامة سعد بن راشد بن محمد بن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين بن طلحة بن قاسم الأكبر.
الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن عبد ربه بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن العلامة سعد بن راشد ابن محمد بن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين بن طلحة بن قاسم الأكبر .
أسرة من آل طلحة عقب نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب
ينسب (آل طلحة) إلى جدهم الجامع الشريف طلحة بن عبدالله بن محمد الهاشمي القرشي والذي نزح وبنوه إلى الحوطة بنجد من اليمن من سهام بلاد الرماة وذلك في النصف الثاني من القرن العاشر الهجري وقال جمال الدين محمد بن محمد ابن إبراهيم العلوي الزبيدي في كتاب (تاريخ في ذكر أعلام العصر) أن الذي هاجر إلى الحوطة هو جد طلحة بن عبدالله ابن محمد حيث قال (وفي بضع عشر بعد ألف توفي الشيخ العلامة طلحة بن عبدالله القرشي وكان شيخاً فاضلاً ومجتهداً وصل جده من بلد الرماة في اليمن إلى نجد) وأياً كان المهاجر إلى الحوطة سواءً طلحة بن عبدالله أو جده فإن هجرتهم كانت بسبب خلافات وتشير الوثائق أن وقت هجرة آل طلحة كان أبناء عمومتهم (آل قاسم) لا يزالون في بلادهم ا

الاسم: السيد الشريف نوفل عبد الله القاسمي الحارثي الهاشمي
التاريخ: 2021-08-10 14:05:19
أسرة من آل طلحة عقب نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب
ينسب (آل طلحة) إلى جدهم الجامع الشريف طلحة بن عبدالله بن محمد الهاشمي القرشي والذي نزح وبنوه إلى الحوطة بنجد من اليمن من سهام بلاد الرماة وذلك في النصف الثاني من القرن العاشر الهجري وقال جمال الدين محمد بن محمد ابن إبراهيم العلوي الزبيدي في كتاب (تاريخ في ذكر أعلام العصر) أن الذي هاجر إلى الحوطة هو جد طلحة بن عبدالله ابن محمد حيث قال (وفي بضع عشر بعد ألف توفي الشيخ العلامة طلحة بن عبدالله القرشي وكان شيخاً فاضلاً ومجتهداً وصل جده من بلد الرماة في اليمن إلى نجد) وأياً كان المهاجر إلى الحوطة سواءً طلحة بن عبدالله أو جده فإن هجرتهم كانت بسبب خلافات وتشير الوثائق أن وقت هجرة آل طلحة كان أبناء عمومتهم (آل قاسم) لا يزالون في بلادهم الأصلية من الرماة وفي صعفان و حراز .
و(آل طلحة) من ذرية القاسم بن محمد بن يحي بن جعفر وفي هذا الجد يلتقون مع أبناء عمومتهم حسن بن قاسم والذين يتواجدون اليوم في مكة المكرمة وفي اليمن و (آل مجيد بن قاسم) أهل الطائف .ويرجع نسب (آل طلحة) إلى القاسم الأكبر بن محمد بن يحي بن جعفر بن علي من ذرية نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب ابن هاشم فهو طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين بن طلحة بن أحمد ابن طلحة بن القاسم بن أبي بكر بن القاسم بن محمد بن يحي بن جعفر بن عبدالله بن علي بن عبدالرحمن ابن سعيد بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن القاسم بن عبدالله بن جعفر بن محمد بن عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب بن هاشم . وقد أستقر (آل طلحة) في حوطة العارض بنجد وتعرف اليوم بحوطة بني تميم وهي إحدى محافظات منطقة الرياض وتبعد عن الرياض حوالي 126 كلم جنوب نجد وسط أودية وشعاب منخفضة تحيط بها الجبال من جميع الجهات ذات أرض خصبة غنية بالمواد العضوية وبعض منهم خرجوا الى حراضة بالأفلاج منذ زمن قديم ولم يبقى فيها احد منهم اليوم .
ذرية طلحة: فمن ذرية طلحة بن عبدالله بن محمد : احمد ومحمد , أما احمد فقد جاء له حمد وعبدالله ومن عبدالله عبدالرحمن وسليمان وقد انقطع ذكرهم واغلب الظن ان من ذريتهم اهل حراضة بالأفلاج وهم اهل الغاط وقطر وال عيد أهل الرياض .
ومن ذرية محمد راشد وسعيد اما سعيد فقد جاء له محمد ثم عبدالله واما راشد فقد جاء له علي وجاء له ايضا العلامة الشيخ سعد بن راشد بن محمد بن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين بن طلحة ابن قاسم الأكبر الهاشمي القرشي وقد جاء من عقبه العلامة عبدالله بن طلحة بن سعد ابن راشد بن طلحة .
ومن الشيخ عبدالله بن طلحة جاء علي ومنه جاء عبيد وتفرعت الأسر الثلاثة:
الشيخ علي بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن سعد بن راشد بن محمد ابن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين بن طلحة بن قاسم الأكبر الهاشمي القرشي .
الشيخ راشد بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن سعد بن راشد بن محمد بن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين بن طلحة بن قاسم الأكبر .
الشيخ عبد ربه بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن العلامة سعد بن راشد بن محمد بن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين بن طلحة ابن قاسم الأكبر . ثم كان من الشيخ علي :
الشيخ ناصر بن علي بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن العلامة سعد ابن راشد بن محمد بن طلحة ابن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين بن طلحة بن قاسم .
الشيخ عبدالعزيز بن علي بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن العلامة سعد بن راشد بن محمد بن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين ابن طلحة بن قاسم وهم جزء من اهل الاحساء والدمام والبحرين .
الشيخ سعد بن علي بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن العلامة سعد ابن راشد بن محمد بن طلحة ابن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين بن طلحة بن قاسم الأكبر .
الشيخ عبدالرحمن بن علي بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن العلامة سعد بن راشد بن محمد بن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين ابن طلحة بن قاسم الأكبر وهم أهل الاحساء .
الشيخ سليمان بن علي بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن العلامة سعد بن راشد بن محمد بن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين ابن طلحة بن قاسم .
الشيخ إبراهيم بن علي بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن العلامة سعد بن راشد بن محمد بن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين ابن طلحة بن قاسم الأكبر .
ومن الشيخ راشد:
الشيخ محمد بن راشد بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن العلامة سعد بن راشد بن محمد بن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين ابن طلحة بن قاسم الأكبر .
ومن الشيخ عبد ربه :
الشيخ محمد بن عبد ربه بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن العلامة سعد بن راشد بن محمد بن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين ابن طلحة بن قاسم الأكبر .سة :
الشيخ زيد بن محمد بن عبد ربه بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن العلامة سعد بن راشد بن محمد بن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين بن طلحة بن قاسم الأكبر.
الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن عبد ربه بن عبيد بن علي بن عبدالله بن طلحة بن العلامة سعد بن راشد ابن محمد بن طلحة بن عبدالله بن محمد بن أحمد بن الحسين بن طلحة بن قاسم الأكبر .
أسرة من آل طلحة عقب نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب
ينسب (آل طلحة) إلى جدهم الجامع الشريف طلحة بن عبدالله بن محمد الهاشمي القرشي والذي نزح وبنوه إلى الحوطة بنجد من اليمن من سهام بلاد الرماة وذلك في النصف الثاني من القرن العاشر الهجري وقال جمال الدين محمد بن محمد ابن إبراهيم العلوي الزبيدي في كتاب (تاريخ في ذكر أعلام العصر) أن الذي هاجر إلى الحوطة هو جد طلحة بن عبدالله ابن محمد حيث قال (وفي بضع عشر بعد ألف توفي الشيخ العلامة طلحة بن عبدالله القرشي وكان شيخاً فاضلاً ومجتهداً وصل جده من بلد الرماة في اليمن إلى نجد) وأياً كان المهاجر إلى الحوطة سواءً طلحة بن عبدالله أو جده فإن هجرتهم كانت بسبب خلافات وتشير الوثائق أن وقت هجرة آل طلحة كان أبناء عمومتهم (آل قاسم) لا يزالون في بلادهم ا

الاسم: السيد الشريف نوفب عبد الله القاسمي الحارثي الهاشمي
التاريخ: 2021-08-10 00:01:07
القسم الثالث
جمال بن الياس بن حسين بن بن أحمد بن حسن بن محمد بن أحمد بن حسين بن قاسم بن حسين بن قاسم الأكير : أبناؤه اياد جمال الياس قاسم ومحمود جمال الياس قاسم.
محمود بن الياس بن حسين بن بن أحمد بن حسن بن محمد بن أحمد بن حسين بن قاسم بن حسين بن قاسم الأكير : توفي ولا عقب له
الشيخ محمد بن حسين بن محمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن حسين بن قاسم بن حسين بن قاسم الأكبر: أبناؤه مكي محمد حسين قاسم ومحمد محمد حسين قاسم وبني النقيب وابناؤهم وابن محمدمحمدقاسم والمعلم محمدأحمد علي حسين حسن قاسم وابناؤه علي محمد أحمدعلي حسين حسن قاسم وجميل محمد احمد علي حسين حسن قاسم وأبناؤهم وكذلك عبداللطيف محمد حسين قاسم وأبناؤهم.
الشيخ شرف بن صالح بن عبده بن حسن بن محمد بن أحمد بن حسين بن قاسم بن حسن بن قاسم الأكير (الملقب بالصبياني): وأبناؤه محمد شرف صالح قاسم (موظف) وعادل شرف صالح قاسم(طيار) وأبناؤهم.
الشيخ محمد بن حسن بن عبد الله بن عبده بن حسن بن محمد بن أحمد بن حسين بن قاسم بن حسن بن قاسم الأكير : أبناؤه عادل محمد حسن قاسم ونجيب محمد حسن قاسم.
الشيخ عبد الحميد بن صالح بن أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حسين بن قاسم بن حسن بن قاسم الأكبر : أبناؤه عبد الحميد صالح أحمد قاسم وفؤاد حميد صالح قاسم ومحمد حميدصالح قاسم وحسن حميدصالح قاسم ورشاد حميد صالح قاسم وأبناؤهم.
الشيخ صالح بن علي بن صالح بن أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حسين بن قاسم بن حسن بن قاسم الأكبر: أبناؤه محمد صالح علي قاسم (موظف في الأرصاد الجوية) وعبدالله صالح علي قاسم (عسكري) وأبناؤهم. محمد بن صالح بن علي بن صالح بن أحمدبن علي بن محمد بن أحمد بن حسين بن قاسم بن حسن بن قاسم الأكبر القرشي الهاشمي :أبناؤه شادي بن محمد بن صالح بن علي قاسم ووسام بن محمد بن صالح بن علي قاسم وخالد بن محمد بن صالح بن علي قاسم.
جمال بن الياس بن حسين بن بن أحمد بن حسن بن محمد بن أحمد بن حسين بن قاسم بن حسين بن قاسم الأكير : أبناؤه اياد جمال الياس قاسم ومحمود جمال الياس قاسم.
محمود بن الياس بن حسين بن بن أحمد بن حسن بن محمد بن أحمد بن حسين بن قاسم بن حسين بن قاسم الأكير : توفي ولا عقب له
الشيخ محمد بن حسين بن محمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن حسين بن قاسم بن حسين بن قاسم الأكبر: أبناؤه مكي محمد حسين قاسم ومحمد محمد حسين قاسم وبني النقيب وابناؤهم وابن محمدمحمدقاسم والمعلم محمدأحمد علي حسين حسن قاسم وابناؤه علي محمد أحمدعلي حسين حسن قاسم وجميل محمد احمد علي حسين حسن قاسم وأبناؤهم وكذلك عبداللطيف محمد حسين قاسم وأبناؤهم.
الشيخ شرف بن صالح بن عبده بن حسن بن محمد بن أحمد بن حسين بن قاسم بن حسن بن قاسم الأكير (الملقب بالصبياني): وأبناؤه محمد شرف صالح قاسم (موظف) وعادل شرف صالح قاسم(طيار) وأبناؤهم.
الشيخ محمد بن حسن بن عبد الله بن عبده بن حسن بن محمد بن أحمد بن حسين بن قاسم بن حسن بن قاسم الأكير : أبناؤه عادل محمد حسن قاسم ونجيب محمد حسن قاسم.
الشيخ عبد الحميد بن صالح بن أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حسين بن قاسم بن حسن بن قاسم الأكبر : أبناؤه عبد الحميد صالح أحمد قاسم وفؤاد حميد صالح قاسم ومحمد حميدصالح قاسم وحسن حميدصالح قاسم ورشاد حميد صالح قاسم وأبناؤهم.
الشيخ صالح بن علي بن صالح بن أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حسين بن قاسم بن حسن بن قاسم الأكبر: أبناؤه محمد صالح علي قاسم (موظف في الأرصاد الجوية) وعبدالله صالح علي قاسم (عسكري) وأبناؤهم. محمد بن صالح بن علي بن صالح بن أحمدبن علي بن محمد بن أحمد بن حسين بن قاسم بن حسن بن قاسم الأكبر القرشي الهاشمي :أبناؤه شادي بن محمد بن صالح بن علي قاسم ووسام بن محمد بن صالح بن علي قاسم وخالد بن محمد بن صالح بن علي قاسم.

الاسم: السيد الشريف نوفب عبد الله القاسمي الحارثي الهاشمي
التاريخ: 2021-08-10 00:00:11
القسم الثاني
شهد نوفل بيعة الرضوان وأعان رسول الله يوم حنين بثلاثة آلاف رمح وثبت معه يومئذ وما علمت له روايةً ولا ذكراً بأكثر مما أوردت. قيل مات سنة عشرين وقيل مات سنة خمس عشرة وكان أسن بني هاشم في زمانه. وابنه الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب ، أسلم مع أبيه وولي مكة لعمر وعثمان وقد استعمله النبي على بعض العمل وقيل إنه نزل البصرة وبنى بها داراً.مات في خلافة عثمان عن نحو من سبعين سنة. وابنه عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب، ولقبه ببَّة ولد في حياة النبي اجتمع أهل البصرة عند موت يزيد على تأميره عليهم. قال الزبير بن بكار هو بن أخت معاوية بن أبي سفيان واسمها هند. هي كانت تنقزه وتقول: يا بـبَّة يا بـبَّـه لأنكحـن بـبَّـه جاريةً خـدبــه تسود أهل الكعبة. اصطلح أهل البصرة فأمروه عند هروب عبيد الله بن زياد وكتبوا إلى بن الزبير بالبيعة له قال فأقره عليهم. حدث عن عمر وعثمان وأبي بن كعب وعلي والعباس وكعب الأحبار وطائفة وأرسل حديثاً. شهد الجابية مع عمر حدث عنه ابناه إسحاق وعبد الله وأبو التياح يزيد بن حميد وابن شهاب وعبد الملك بن عمير ومولاه يزيد بن أبي زياد وأبو إسحاق السبيعي وعمر بن عبد العزيز وآخرون. قال بن سعد هو ثقة تابعي أتت به أمه إلى النبي إذ دخل عليها فتفل في فيه ودعا له. قال وخرج هارباً من البصرة إلى عمان خوفاً من الحجاج عند فتنة عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث فمات بعمان في سنة أربع وثمانين وقال أبو عبيد مات سنة ثلاث وثمانين قلت كان من أبناء الثمانين وحديثه في الكتب الستة وكان كثير الحديث يحدث أيضاً عن صفوان بن أمية وأم هانئ بنت أبي طالب وحكيم بن حزام. وابنه عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب ، أبو يحيى أخو إسحاق ومحمد.حدث عن أبيه وابن عباس وعبد الله بن خباب بن الأرت وعبد الله بن شداد.حدث عنه أخوه عون والزهري وعاصم بن عبيد الله وعبد الحميد الخطابي وكان من صحابة سليمان الخليفة.قال بن سعد ثقة قليل الحديث قتلته السموم بالأبواء في سنة سبع وتسعين وهو مع الخليفة سليمان فصلى عليه.
بنو قاسم الهواشم في هذا العصر
بنو قاسم الهواشم من نسل عبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبدالمطلب الهاشمي المعروفون في هذا العصر يتواجدون في الجزيرة العربية مكة المكرمة وجنوب المملكة العربية السعودية واليمن والشام ومصر ينتهي نسبهم إلى محمد بن أحمد بن قاسم الأكبر غير الفخود الأخرى المتفرعة عنه وهي : علي بن بكر بن قاسم الأكبر وإبراهيم بن محمد بن قاسم الأكبر، وأيضا غير الفروع بني عمر بن أحمد بن حسين بن قاسم بن حسن بن قاسم الأكبر، وغير بنو علي بن أحمد بن حسين بن قاسم بن حسن بن قاسم الأكبر، وغير بني حسن بن يحي بن أحمد بن حسين بن قاسم بن حسن بن قاسم الأكبر، وكلهم ينتهون إلى القاسم الأكبر الذي يتصل كما في كتاب الدرر في الأنساب والسير للقاضي محمد بن عبد الله الناشري إلى عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب بن هاشم. ففي مكة المكرمة هم :
الشيخ عبد الحميد قاسم رحمه الله: هو عبدالحميد بن أحمد بن حسين بن محمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن حسين بن قاسم بن حسين بن قاسم الأكبر رحمه الله له من الأبناء محمد عبد الحميد أحمد قاسم (رجل أعمال) وأبناؤه حسين محمد عبد الحميد قاسم وحسان محمد عبد الحميد قاسم وعبدالحميد محمد عبد الحميد قاسم وهمام محمد عبد الحميد قاسم وأحمد عبدالحميدأحمد قاسم(معلم) ولهم أبنائهم.
الشيخ أحمد بن أحمد بن حسين بن محمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن حسين بن قاسم بن حسين بن قاسم الأكبر رحمه الله: له من الأبناء فيصل(توفي صغيراولا عقب له) وسلطان وفهد.
الشيخ ألياس بن حسين بن أحمد بن حسن بن محمد بن أحمد بن حسين بن قاسم بن حسين بن قاسم الأكير: بكر بمنصور الأول الذي توفي صغيرا.وأبناؤه منصور الياس حسين قاسم(موظف بالخطوط السعودية) وخالد الياس حسين قاسم(موظف بالداخلية) وخليل الياس حسين قاسم(عسكري متقاعد) وأحمد الياس حسين قاسم(دكتور مدير السموم) وجمال الياس حسين قاسم(موظف بالأرصاد الجوية)
منصور بن الياس بن حسين بن بن أحمد بن حسن بن محمد بن أحمد بن حسين بن قاسم بن حسين بن قاسم الأكير : أبناؤه وائل منصور الياس قاسم وفهد منصور الياس قاسم
خالد بن الياس بن حسين بن بن أحمد بن حسن بن محمد بن أحمد بن حسين بن قاسم بن حسين بن قاسم الأكير: وأبناؤه رائد خالد الياس قاسم وريان خالد الياس قاسم وأحمد خالد الياس قاسم
خليل بن الياس بن حسين بن بن أحمد بن حسن بن محمد بن أحمد بن حسين بن قاسم بن حسين بن قاسم الأكير: أبناؤه محمد خليل الياس قاسم ومهند خليل الياس قاسم وأحمد خليل الياس قاسم.
أحمد بن الياس بن حسين بن بن أحمد بن حسن بن محمد بن أحمد بن حسين بن قاسم بن حسين بن قاسم الأكير: وولده همام أحمد الياس قاسم.

الاسم: السيد الشريف نوفب عبد الله القاسمي الحارثي الهاشمي
التاريخ: 2021-08-09 23:58:53
القسم الاول
عمنا الشريف السيد علاء الجوادي البروفيسور العلامة النسابة وشكرا على حواركم الجذاب والعميق، وفرحت كثيرا بالحوار والمواضيع التي اثارها، الذي اخبرني به احد ابناء عمومتنا الاشراف الحارثين، وفرحت كذلك اني رأيت تعليقات لابني عمومتنا من الاشراف العلويين والعقيليين والجعفريين والعباسيين واللهبيين، فوجد من الوفاء لجذونا العريقة ان نتناول بالاشارة احد اسر ابناء عمومتكم الهاشمين، وهم بنو قاسم الأشراف ذرية الحارث بن عبد المطلب. يعود نسب بني قاسم الأشراف الى الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، وأبوه ابن عم النبي ، صحب النبي ، وولد له على عهده ابنه عبد الله الذي يلقب: ببة، الذي ولي البصرة عند موت يزيد بن معاوية، وسيذكر عند اسمه إن شاء الله. وأما أبوه الحارث فإنه أسلم عند إسلام أبيه نوفل، قاله أبو عمر. واستعمل أبو بكر الصديق الحارث بن نوفل على مكة، ثم انتقل إلى البصرة من المدينة، واختط بالبصرة داراً، في إمارة عبد الله بن عامر، قيل: مات آخر خلافة عمر، وقيل: توفي في خلافة عثمان، وهو ابن سبعين سنة. وكان سلف رسول الله ، كانت أم حبيبة بنت أبي سفيان عند رسول الله ، وكانت هند بنت أبي سفيانعند الحارث، وهي أم ابنه عبد الله. روى عنه ابنه عبد الله أن النبي علمهم الصلاة على الميت: "اللهم، اغفر لأحيائنا وأمواتنا، وأصلح ذات بيننا، وألف بين قلوبنا، اللهم، هذا عبدك ولا نعلم إلا خيراً، وأنت أعلم به، فاغفر لنا وله". فقلت، وأنا أصغر القوم: فإن لم أعلم خيراً? قال: "فلا تقل ما لا تعلم". أخرجه الثلاثة.
بنو قاسم الأشراف من ذرية الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب فالحارث بن عبدالمطلب عم الرسول ونسله لم يكتب فيه وفيهم الا القليل ولا يعلم عن نسله الا القليل. فالحارث بن عبدالمطلب أكبر أعمام الرسول سنا فعبد المطلب جد الرسول بكر به. وهو الذي حفر مع أبيه عبدالمطلب بئر زمزم بعد أن اندرست مطوقينهم ونسلهم بهذا الفضل كل من ارتوى من ماء زمزم وان كانت السقاية انتقلت إلى العباس رضى الله عنه بعد وفاة الحارث. فلقد تولى عبد المطلب منصبي السقاية والرفادة ولقي مشقة كبيرة في توفير المياه اللازمة للحجاج والوافدين على مكة، وخاصة أن مكة مرت بفترة ندرت فيها الأمطار، وكادت تجف مياه الآبار، في حين أشرف موسم الحج؛ ثم كانت الرؤيا التي دلت عبد المطلب على مكان بئر زمزم التي عفت عليها الأيام، وخرج عبد المطلب وابنه البكر الوحيد آنذاك الحارث، ونجحا في كشف مكانها وإعادة حفرها، وتدفق الماء من جديد من هذه البئر المقدسة، تروي الزرع والثمار، وتضمن توافر الماء للحجاج وأهل مكة.لا يعرف عن الحارث ونسله وهم من بني عم الرسول الا اليسر القليل ، وقد لا يكون هناك تواصل بين أفراد هذا النسل المبارك لتوزعهم في دول مختلفة رغم قلة عددهم مقارنة ببقية الأشراف فمنهم من ولي مكة وهو الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب الهاشمي ومنهم من ولي البصرة وهو عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب الهاشمي الملقب ببة وهكذا. فالغرض من هذه التعليقة هو التواصل بين الاشراف الحارثيين وبين بقية بني هاشم والآل ومن أحبهم والصلة. وهو شرف وفخر ايما فخر إذا ماصان صاحبه نفسه عن كل ما يعكر نقاءهذا البيت الشريف وكذلك حتى لا تكون هناك ثغرة لدعي أن يظن أنه فرع منسي ولم يقيد فينتسب له. أم الحارث بن عبد المطلب : سمراء بنت جُنْدب بن حجَيْر بن رِئاب بن حبيب بن سُوَاءَة ابن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة. وأبناءالحارث بن عبدالمطلب بن هاشم ابن عبدمناف
عبيدة بن الحارث بن عبد المُطَّلب
سعيد ابن الحارث بن عبدالمطلب
أبو سفيان المغيرة بن الحارث بن عبد المُطَّلب
ربيعة بن الحارث بن عبد المُطَّلب
نوفل بن الحارث بن عبد المُطَّلب
عبد الله بن الحارث بن عبد المُطَّلب
نبذة عن بعض أبناء الحارث بن عبدالمطلب :
سعيد بن الحارث بن عبدالمطلب بن عبد المطلب بن عم رسول الله .
أبو سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب هو بن عم النبي المغيرة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم أخو نوفل وربيعة.تلقى النبي في الطريق قبل أن يدخل مكة مسلماً فانزعج النبي وأعرض عنه لأنه بدت منه أمور في أذية النبي فتذلل للنبي حتى رق له ثم حسن إسلامه ولزم هو والعباس رسول الله يوم حنين إذ فر الناس وأخذ بلجام البغلة وثبت معه.وقد روى عنه ولده عبد الملك أن النبي قال: "يا بني هاشم! إياكم والصدقة". وكان أخا النبي من الرضاعة أرضعتهما حليمة. سماه هشام بن الكلبي والزبير مغيرة وقال طائفة اسمه كنيته وإنما المغيرة أخوهم. وقيل كان الذين يشبهون بالنبي جعفر والحسن بن علي وقثم بن العباس وأبو سفيان بن الحارث. روى بن إسحاق عن عاصم بن عمر عمن حدثه قال: تراجع الناس يوم حنين. ثم إن النبي أحب أبا سفيان هذا وشهد له بالجنة وقال: "أرجو أن يكون خلفاً من حمزة". قيل: إن أبا سفيان حج فحلقه الحلاق فقطع ثؤلولاً في رأسه فمرض منه ومات بعد قدومه بالمدينة وصلى عليه عمر. ويقال: مات بعد أخيه نوفل بن الحارث بأربعة أشهر. قال أبو إسحاق السبيعي: لما إحتضر أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب قال: لا تبكوا علي فإني لم أتنطف بخطيئة منذ أسلمت. وقد أنقرض نسل أبي سفيان. قاله بن سعد. وروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب أن أبا سفيان بن الحارث كان يصلي في الصيف نصف النهار حتى تُكره الصلاةُ ثم يصلي من الظهر إلى العصر. حماد بن سلمة: عن هشام بن عروة عن أبيه قال رسول الله : "أبو سفيان بن الحارث سيد فتيان أهل الجنة" فحج فحلقه الحلاق وفي رأسه ثؤلول فقطعه فمات. فيرونه شهيداً.ويقال مات سنة عشرين بالمدينة.جد بني قاسم الأعلى هو نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف، هو بن عم رسول الله الحارث بن عبد المطلب أبو الحارث أخو عبيدة وسعيد وأبي سفيان وربيعة وعبدالله بني الحارث. كان نوفل أسن من عمه العباس حضر بدراً مع المشركين فأسر ففداه عمه العباس ثم أسلم وهاجر عام الخندق.وقيل آخى النبي بينه وبين العباس وقد كانا شريكين في الجاهلية متصافيين.

الاسم: السيد رشيد عبد الله منصور العباسي الهاشمي / مقتبسات
التاريخ: 2021-08-09 18:36:26

ومحمد-مولى عرف- هذا هو الوارث الوحيد في حضرموت لأسرة آل الوزير المهاجرة من العراق والعباسي الأول الذي ولد بحضرموت من هذه العائلة، فقد توفي أخوا جده يوسف وعمر دون عقب وتوفي جده عبد الله بالشحر عن والده سالم فقط الذي مات بالجويب الواقعة بالقرب من حورة ولذلك اعتبر محمد بن سالم الجد الأول لآل باوزير وكان أحد كبار رجال التصوف في القرن السابع الهجري ومن أقران الفقيه المقدم محمد بن علي باعلوي والشيخ سعيد بن عيسى العمودي وله بهما صلة وثيقة، وقد توفي عن ثلاثة من الولد هم أبو بكر وسعيد وعمر وهذا الأخير هو والد الشيخ عبد الرحيم بن عمر مؤسس مدينة غيل باوزير .
القسم الثالث ال باوزير العباسيين
أبو بكر بن محمد: ولد ونشأ في حورة بين أخواله آل باجابر ودرس على أبيه محمد بن سالم –مولى عرف- علوم الشريعة والطريقة، ثم سار إلى اليمن واجتمع بمشايخ كثيرين
-عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سالم. ولد بحورة ولم أقف على تاريخ ولادته ولكن من المؤكد أنه عاش في أول القرن التاسع الهجري وآخر القرن الثامن، فقد ثبت أنه لزم وصحب كثيرا من العلماء كلهم عاشوا في هذين القرنين. بدأ دراسته الدينية واللغوية في حورة على والده وأعمامه، ثم رحل للاستزادة من العلم إلى اليمن والحرمين الشريفين حيث لقي وأخذ عن جماعة كبيرة من مشاهير علماء اليمن والحجاز كما أخذ عن عدد من أقطاب الثقافة الإسلامية في العالم العربي ممن يردون إلى الحجاز أثناء موسم الحج.
ابنه عمر: وقد توفي الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بعد حياة كريمة مليئة بالشرف والفضل وكرم الأخلاق ونشر العلم والإحسان إلى الناس والدعوة إلى الله وترك عدة أولاد أشهرهم وأجلهم ابنه عمر بن عبد الله الذي سماه والده بهذا الاسم بإشارة من السيد عمر المحضار،
مؤسس غيل باوزير: عرضنا فيما سبق لجانب من تاريخ بعض أحفاد الشيخ أبي بكر بن محمد سكان حورة ونريد أن نذكر في ختام هذا الفصل التاريخي عن آل باوزير موجزا عن تاريخ أخويه سعيد بن محمد وعمر بن محمد وأبنائهما. توفى الشيخ سعيد بن محمد بحورة عن سبعة أبناء أشهرهم محمد بن سعيد جد أهل النقعة الساحلية وقبره في غيل باوزير،وله ولد يدعى أحمد بن محمد وهو أول من قبر بالنقعة وانتشرت ذريته بها ولهم فيها صدقات وأوقاف للضيافة ومصالح المسجد الجامع الذي بني على طريقة غريبة لم يحتج معها إلى الإستعانة بالأخشاب في سقفه، وتوجد لديهم مخطوطات قديمة بعضها لايزال موجودا حتى الآن. ومن أشهر أحفاد الشيخ سعيد بن محمد مولى عر ف العلامة المحن الكبير الشيخ عبد الرحيم بن عبد الله بن سعيد صاحب ساه و مؤسس المسجد الجامع بها وصاحب الصدقات وأوقاف الضيافة العامة في هذه المنطقة. وله ذرية بساه يقال لهم آل الشيخ أما عمر بن محمد فهو الذي بنى الغيل الأسفل سنة 656هـ، والتي تعرف الآن بغيل عمر ومؤسس المسجد فيها، وقد لزم وصحب الأستاذ الكبير عبد الله باعلوي ابن الفقيه المقدم، ويعتبر من أخص مشايخه، وكانت وفاته بالغيل الأسفل سنة 721هـ وهو والد العلامة الإمام الفقيه الشيخ عبد الرحيم بن عمر مؤسس مدينة غيل باوزير المشهورة، والذي كان من أبنائه وأحفاده جماعة كبيرة عرفت بالعلم والفضل والصلاح. وتقول المصادر التي بين أيدينا أن الشيخ عبد الرحيم بن عمر قدم إلى الساحل سنة 706هـ باحثا عن المنطقة الصالحة للإقامة له ولعقبه من بعده، فوقع اختياره على البقعة التي تدعى الآن بغيل باوزير، وقد بنى بها أول منزل لسكناه غربي مسجده الجامع المشهور، ثم حفر في الناحية الشمالية للمسجد غير بعيد منه اشهر العيون بها والتي كانت ولا تزال تروي مساحات واسعة من النخيل والأراضي المزروعة جنوب مدينة الغيل، وبنى مدرسة لأبنائه وأحفاده وغيرهم من طلاب العلم، واستقدم لها المدرسين الاكفاء، وأرسل أبنائه للاستزادة من العلم، فرحلوا إلى اليمن والحجاز للقاء العلماء والأخذ عنهم حتى عرف كثير من أبنائه وأحفاده بسعة العلم وكثرة الاطلاع وحب الخير والتفاني في منفعة الناس، وانقضت أربعون عاما منذ وضع الشيخ عبد الرحيم بن عمر حجر الأساس لهذه المدينة، ومن أوجه النشاط الإجتماعي الدعاية لاستيطان هذه المنطقة والإفراج عن المياه المخزونة في جوفها بحفر العيون والقنوات لاستخدامها في زراعة تربتها الخصبة، وقد دفع لهذا الغرض ابن عمه محمد بن سعيد فحفر هو وأبناؤه عيون النقعة ووديكة وغيرها حتى صارت هذه المنطقة مروجا خضراء وجنانا عامرة بالنخيل والمزارع. وهكذا كان للشيخ عبد الرحيم بن عمر في الإرشاد لسان، وفي العلم باع، وفي الإقتصاد يد، وفي العبادة قدم حتى وافاه أجله في منتصف شعبان سنة 747هـ، ودفن خارج مسجده بجانب الجدار الشرقي(داخل المسجد الآن) ، وترك من الأولاد ثلاثة هم:سعيد وعثمان وأحمد ينتمي عليهم كل أفراد آل باوزير السكان في الغيل.
عبد الرحيم صاحب الطرائق: للشيخ سعيد بن عبد الرحيم ولدان هما عمر بن سعيد وهو جد آل بن طاهر الموجدين الآن في الغيل، وعبد الرحيم بن سعيد، ولم يترك عقبا ذكرا، وهو أحد مشاهير رجال التصوف في القرن الثامن، وله صلة وثيقة بالعلامة السيد عمر المحضار بن عبد الرحمن السقاف ترجمة الشرجي في طبقاته فقال:-
"الشيخ الكبير عبد الرحيم بن سعيد بن عبد الرحيم بن عمر بن محمد بن سالم باوزير، وتوفي ليلة الثالث والعشرين من شهر ربيع الثاني سنة 827هـ ودفن شرقي قبر جده، وله من التصانيف والطرائق يمليها على سبيل الوارد"
المصدر : الجزء الثامن من من كتاب " صفحات من التاريخ الحضرمي " للشيخ سعيد عوض بن طاهر باوزير العباسي، الطبعة الأولى - مطابع دار الكتاب العربي بمصر 1373 هـ - 1954 م.

الاسم: السيد رشيد عبد الله منصور العباسي الهاشمي / مقتبسات
التاريخ: 2021-08-09 18:30:57
القسم الثاني ال باوزير العباسيين
اجداد ال باوزير في بغداد العراق: العلامة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن باوزير أحد الرجال البارزين من أسرة حضرمية كبيرة لها تاريخها المجيد وآثارها الواضحة في ما جريات الأحوال في البلاد الحضرمية في مختلف العهود. ولهذه الأسرة الكبيرة قصة تبتدئ في بغداد عاصمة الخلفاء من بني العباس، وتتوالى وقائعها وحوادثها مسرعة في البصرة والكوفة وبلاد فارس و خرسان و تركستان، ثم في مكة والمدينة المنورة وجدة من أرض الحجاز، حتى إذا كان الجزء الأخير والخاص منها بحضرموت أخذت وقائع القصة وحوادثها تسير في بطء وفي شئ من الإسهاب والتفصيل يصرفنا عنه ضيق المقام. في نهاية القرن الخامس الهجري أو بداية السادس ولد في بغداد يعقوب بن يوسف بن علي بن طراد، ومات أبوه يوسف وهو طفل لم يبلغ الحلم، فكفله جده علي بن طراد نقيب العباسيين ووزير الخليفتين المسترشد والمقتفي، وأشرف على تربيته وتعليمه حتى نال حظا كبيرا من العلم والمعرفة، وكان من بين أساتذته أبو الفتوح الغزالي أخو حجة الإسلام صاحب الإحياء والإمام السهروردي وأحمد الرفاعي وغيرهم من كبار رجال العلم والتصوف. ثم أذن له جده في السفر إلى البصرة والكوفة والحجاز فأخذ عن علمائها وعاد إلى العراق مقيما في بغداد الجديدة للتدريس ونشر العلم مبتعدا عن قصور الخلفاء والوزراء، ناقما على ما آلت إليه الخلافة من ضعف وفساد وتزعزع واضطراب، واشتدت نقمته وتضاعف قلقه وتبرمه بالحالة عندما قبض الخليفة المسترشد على جده وأودعه السجن فرحل إلى بغداد القديمة واختفى هناك، ولما عاد جده وقبل وزارة الخليفة المقتفي سنة 531هـ أتى إليه ووعظه وحذره عاقبة الاتصال بالخلفاء المسلوبي الارادة المشتغلين بملذاتهم عن مهام الخلافة وواجباتها، فلم يلتفت إليه فتركه وشأنه ،وقد صح ما توقعه حفيد الوزير الكبير فتغير المقتفي على جده وهم بالقبض عليه فاحتمى منه في دار السلطان مسعود ثم لزم داره إلى أن مات سنة 538هـ.
الرحيل عن العراق: و ضاق يعقوب ذرعا ببغداد بعد وفاة جده ولم يستطع صبرا على الإقامة بها، واتفق مع أبنائه الثلاثة على الرحيل عنها فسار ابنه عمر إلى بخارى من أرض تركستان، وتوجه عبد الله إلى شيراز قصبة فارس حيث تزوج بكريمة أحد العباسيين هناك فأنجبت له ابنه سالما، أما هو فقد سافر إلى خراسان ومعه ابنه الثالث يوسف، ولكنهم عاودهم الحنين إلى العراق بعد سنوات قضوها في بلاد الأعاجم فعادوا إلى وطنهم سنة 549هـ . ولم تكد تستقر أقدامهم في بغداد حتى أدركوا أنه لن يطيب لهم المقام في بلد اضطرب فيه الأمن واختلت فيه شؤون الحكم وتكاثرت فيه الفتن فصمموا على الهجرة، ويقال بأن بعض أصدقائهم أشار عليهم بالهجرة إلى أطراف اليمن ومن بينهم العلامة الكبير الشيخ عبد القادر الجيلاني أحد كبار رجال التصوف في ذلك العهد، فقد قال لهم: ان أطراف اليمن أسلم للدين وأبعد عن الفتنة وأخف للمعيشة.
هجرة آل الوزير: كذلك كان يعرف أهل هذا البيت بآل الوزير، فقد كان رئيس هذه الأسرة علي بن طراد وزير الخليفتين المسترشد والمقتفي، قال الهمذاني: لم يل الوزارة عباسي سواه، وقال ابن كثير: لا يعرف أحد من العباسيين باشر الوزارة غيره، وقال الذهبي: كان صدرا مهيبا نبيلا كامل السؤدد، دقيق الفهم، بعيد النظر، ذا رأي وإقدام، فمن أجل ذلك دعيت هذه الأسرة بآل الوزير كما هو ظاهر.
هاجر آل الوزير من بغداد خفية متسترين قاصدين الحجاز لأداء فريضة الحج، فلما قضوا مناسكهم وزاروا المدينة المنورة اتجهوا إلى جدة حيث ركبوا سفينة شراعية كانت مسافرة إلى بلدان المحيط الهندي وبحر العرب، وشعر شيخ الأسرة يعقوب بن يوسف وهو في البحر بانحراف في صحته لازمه واشتد به حتى حاذت السفينة ساحل حضرموت فاختار أن ينزل في المكلا بجانب الكثيب الأبيض، وكانت قرية صغيرة لا توجد بها سوى أكواخ الصيادين المقيمين بها . وأحس الشيخ بدنو أجله فجمع أبنائه الثلاثة وحفيده سالما وتحدث إليهم طويلا وأوصاهم بالتمسك بالتقوى والزهد والاجتهاد في طلب العلم ونشره والصبر على المشقات في الحياة ولزوم الاستقامة، وحذرهم من الكسل والكبر والعجب وطلب الشهرة، ثم أدركته الوفاة فقضى نحبه سنة 553هـ ودفن في الكثيب المعروف الآن في العاصمة بتربة يعقوب وضريحه مشهور يقصد بالزيارة حتى الآن وعليه قبة مرتفعة. ولم تكن المكلا في ذلك العهد بدار إقامة لمثل آل الوزير فارتحلوا عنها إلى الشحر، وكانت إذ ذاك أكبر وأصلح مدينة على الساحل،فأقاموا بها واستوطنوها وتصدوا فيها للتدريس ونشر العلم ونفع الناس، فالتف حولهم الأهالي وأكرموا نزلهم لما عرفوا به من كرم الأخلاق وحسن السيرة. وبينما كان يوسف بن يعقوب في أرض حجر يعلم الناس ويدعوهم إلى الله أدركته المنية فمات وقبر هناك، ومات أخوه عمر بعد برهة وجيزة فدفن بالخور غربي مدينة الشحر، واعتصم أخوهما عبد الله بالصبر لفقدهما ووجد في الانصراف إلى تربية ابنه سالم والاشتغال بتعليمه بعض السلوى عن فراق أخويه وعما كان يشعر به آلام الغربة.
الشيرازي الحضرمي: قلنا إن عبد الله بن يعقوب عندما كان بشيراز من أرض فارس تزوج كريمة أحد أبناء عمومته من العباسيين ورزق منها بولد هو سالم بن عبد الله الذي قضت الأقدار بأن يولد في شيراز من عائلة بغدادية ثم يقضي شبابه وبقية حياته لا في العراق ولا في بلاد فارس ولكن في حضرموت موطن عاد وبلاد حمير وكنده .أتم سالم بن عبد الله تعليمه في الشحر تحت إشراف والده، ثم أخذ ينتقل بإشارة منه بين البادية يعلمهم ويصلح ذات بينهم، وقد دفعه اختلاطه بالبدو إلى أن يتزوج بنت أحد رؤسائهم في قرية (عرف) وهي جميلة بنت أحمد بن علي رئيس قبيلة المسليين التي لم تلبث أن أنجبت له محمد بن سالم الجد الأعلى لآل باوزير المعروف الآن بمولى عرف لأنه عاش ودفن هناك.
ومحمد-مولى عرف- هذا هو الوارث الوحيد في حضرموت لأسرة آل الوزير المهاجرة من العراق والعباسي الأول الذي ولد بحضرموت من هذه العائلة، فقد توفي أخوا جده يوسف وعمر دون عقب وتوفي جده عبد الله بالشحر عن والده سالم فقط الذي مات بالجويب الواقعة بالقرب من حورة ولذلك اعتبر محمد بن سالم الجد ال

الاسم: السيد رشيد عبد الله منصور العباسي الهاشمي / مقتبسات
التاريخ: 2021-08-09 18:29:48
سيدنا الاستاذ الجوادي الكبير، واطمع بكرمكم الهاشمي ان اضيف معلومات عن اسرة عباسيى شهيرة اضافة لما جمعته من قبل عن اسر العباسيين...سيدنا الاستاذ الجوادي الكبير، واطمع بكرمكم الهاشمي ان اضيف معلومات عن اسرة عباسيى شهيرة اضافة لما جمعته من قبل عن اسر العباسيين...
القسم الاول ال باوزير العباسيين
عشيرة آل باوزير الحضرمية العباسية
نسب وشجرة أسرة آل باوزير: الجد الأكبر لآل الوزير "باوزير" : هو الشريف محمد بن سالم بن عبد الله بن يعقوب بن يوسف بن علي الوزير بن طراد ( النقيب العباسي الهاشمي ) ، المعروف الآن بمولى عرف لكونه عاش ودفن هناك ، وهو أول مولود عباسي من أسرة آل الوزير ولد بحضرموت، وهو الوارث الوحيد لآل يعقوب بن يوسف العباسي في تلك البلاد إذ أن لا عقب لذرية يعقوب بن يوسف إلا من ولده عبد الله وهو جد محمد بن سالم . وجميع آل باوزير في حضرموت و غيرها من البلدان من ذريته... والنسب الكامل: محمد بن سالم بن عبد الله بن يعقوب بن يوسف بن علي الوزير بن طراد بن محمد بن علي بن الحسن بن محمد بن عبدالوهاب بن سليمان بن محمد بن سليمان بن عبد الله الزينبي بن محمد بن إبراهيم الإمام بن محمد بن علي السجاد بن عبد الله بن العباس عم النبي صلى الله عليه واله سلم ) بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.
وال باوزير من المشايخ ، يسكنون وادي العين ، وغيل باوزير ، وفي العرسمة في وادي دوعن الأيسر . أما عن نسبهم فيذكر مؤلف "معالم تاريخ الجزيرة العربية" أنهم من ذرية سالم بن عبدالله بن يعقوب بن يوسف بن علي بن طراد العباسي وعلى بن طراد كان نقيب العباسيين في بغداد زمن الدولة العباسية ووزير الخليفة المسترشد والخليفة المقتفي ، وأنهم نسبوا إليه فقيل آل الوزير ، وأن جدهم يعقوب هو المهاجر إلى حضرموت . (باوزير ص ص 97 - 100). ومن آل باوزير : آل جنيد ، آل سهيل ، آل عبدالرحمن ، آل نهيم ، آل عبدالصمد ، آل عثمان ، آل جراس ، آل بن شيخ ، آل عبدالرحيم ، آل قويرة، آل الديراني (الشاطري ج2 ص382) ومنهم أيضا آل بركات .
تفاصيل نسب و تاريخ آل باوزير آل عبد الصمد، فروع فخذ آل عبدالصمد باوزير العباسي
ويتفرع فخذ آل عبدالصمد بن عمر بن سعيد الى: ذرية محمد بن أحمد بن محمد بن عبدالله بن عبدالصمد بن عمر بن سعيد بن محمد بن سالم بن يعقوب باوزير العباسي :
1- بطن آل باعبود (القاهرة) ويتفرعون الى: بيت أهل محمد بن سعيد بن أبوبكر بن سعيد بن أحمد بن سعيد بن أبوبكر بن سعيد بن أبوبكر بن سعيد بن عبود بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبدالله بن عبدالصمد بن عمر بن سعيد بنمحمد بن سالم باوزير العباسي. بيت أهل عبدالله بن سعيد بن أبوبكر بن سعيد بن أحمد بن سعيد بن أبوبكر بن سعيد بن أبوبكر بن سعيد بن عبود بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبدالله بن عبدالصمد بن عمر بن سعيد بن محمد بن سالم باوزير العباسي. بيت أهل أبوبكر بن سعيد بن أبوبكر بن سعيد بن أحمد بن سعيد بن أبوبكر بن سعيد بن أبوبكر بن سعيد بن عبود بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبدالله بن عبدالصمد بن عمر بن سعيد بن محمد بن سالم باوزير العباسي. بيت أهل سالم بن سعيد بن أبوبكر بن سعيد بن أحمد بن سعيد بن أبوبكر بن سعيد بن أبوبكر بن سعيد بن عبود بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبدالله بن عبدالصمد بن عمر بن سعيد بن محمد بن سالم باوزير العباسي. بيت أهل أحمد بن سعيد بن أبوبكر بن سعيد بن أحمد بن سعيد بن أبوبكر بن سعيد بن أبوبكر بن سعيد بن عبود بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبدالله بن عبدالصمد بن عمر بن سعيد بن محمد بن سالم باوزير العباسي. بيت أهل أبوبكر بن سعيد بن أبوبكر بن سعيد بن عبود بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبدالله بن عبدالصمد بن عمر بن سعيد بن محمد بن سالم باوزير العباسي. بيت أهل سعيد بن عبود بن سالم بن أحمد بن سعيد بن أبوبكر بن سعيد بن أبوبكر بن سعيد بن عبود بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبدالله بن عبدالصمد بن عمر بن سعيد بن محمد بن سالم باوزير العباسي. بيت أهل علي بن عبود بن سالم بن أحمد بن سعيد بن أبوبكر بن سعيد بن أبوبكر بن سعيد بن عبود بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبدالله بن عبدالصمد بن عمر بن سعيد بن محمد بن سالم باوزير العباسي.
2- بطن آل باعبود الصيقة: بيت أهل عبود بن سعيد بن أبوبكر بن سعيد بن أبوبكر بن سعيد بن عبود بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبدالله بن عبدالصمد بن عمر بن سعيد بن محمد بن سالم باوزير العباسي. بيت أهل سعيد بن عبود بن سعيد بن أبوبكر عبود بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبدالله بن عبدالصمد بن عمر بن سعيد بن محمد بن سالم باوزير العباسي.
3- بطن آلبركات.
4- بطن آل حمد بن سعيد (غورب).
ذرية علي بن أحمد بن محمد بن عبدالله بن عبدالصمد بن عمر بن سعيد بن محمد بن سالم بن يعقوب باوزير العباسي:
بطن آل راوك .
ذرية عبدالله بن أحمد بن محمد بن عبدالله بن عبدالصمد بن عمر بن سعيد بن محمد بن سالم بن يعقوب باوزير العباسي:
بطن آل عبدالرحيم.
ذرية آل داراني بن أحمد بن محمد بن عبدالله بن عبدالصمد بن عمر بن سعيد بن محمد بن سالم بن يعقوب باوزير العباسي:
بطن آل داراني.
ذرية سالم بن محمد بن عبدالله بن عبدالصمد بن عمر بن سعيد بن محمد بن سالم بن يعقوب باوزير العباسي:
بطن آل سالم سلوم (حورة). المصدر : الشيخ محمد بن سالم باعبود باوزير - الرياض ، صفر 1423 هـ

الاسم: السيد رشيد عبد الله منصور العباسي الهاشمي / مقتبسات
التاريخ: 2021-08-09 17:08:05
وعن البيت العباسي الهاشمي يوجد في المملكة العربية السعودية عدد من الأسر العباسية، منها على سبيل المثال الأشراف آل باوزير، هؤلاء أصلهم من الحضارمة والسعوديون منهم فأغلبهم يقيمون في الحجاز بين مكة والمدينة وجدة وغيرها وهم كثيرون، وينتمون إلى الشريف الوزير الكبير النقيب أبو القاسم علي بن النقيب أبي الفوارس طراد بن محمد بن على بن الحسن بن محمد بن عبدالوهاب بن سليمان بن محمد بن سليمان بن عبدالله بن محمد بن إبراهيم الإمام بن محمد بن على بن عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب الهاشمي القرشي العباسي.
ومن العباسيين في المملكة السادة آل جنيد العباسي الأكارم، ومنهم أيضا آل العباسي في الرياض والطائف وجدة من ذرية السيد الشريف أحمد بن حسين بن علي بن علاء الدين بن علي بن هاشم علاء الدين بن أبي بكر ابن محمد بن علي القبعي بن محمد بن الحسن بن أحمد بن جعفر بن علي بن شرف الدين بن تقي الدين أبوبكر بن موسى بن تقي الدين أبو بكر بن جعفر بن عبد الكريم الطائع لله بن الفضل المطيع لله بن أبو الفضل جعفر المقتدر بالله ابن أبو العباس أحمد المعتضد بالله بن الأمير طلحة الموفق بالله بن جعفر المتوكل علي الله بن محمد المعتصم بالله بن هارون الرشيد بن امحمدالمهدي بن عبدالله أبو جعفر المنصور بن الإمام محمد بن علي السجاد بن عبد الله حبر الأمة ابن العباس عم أفضل الخلق، ومن هؤلاء الشريف حسني العباسي والشريف سطام والشريف زكي العباسي وغيرهم من نسابي الأشراف العباسيين.
ومنهم آل الخليفتي العباسي بالمدينة، أهل علم وورع وتقى وتولى منهم عدد الافتاء والإمامة بالمدينة، وهم من من أعقاب السيد الشريف الأمير عبد الوهاب بن أحمد بن محمد المتوكل على الله بن يعقوب أبو الصبر المستمسك بالله بن عبد العزيز أبو العز المتوكل على الله بن الأمير يعقوب بن محمد المتوكل على الله بن أبو بكـر المعتضد بالله بن أبو الربيع سليمان المستكفي بالله بن أبو العباس أحمد الحاكم بأمر الله بن الحسين بن أبي بكر بن علي القُبيّ بن الحسن ابن أبي جعفر منصور الراشد بالله بن الفضل المسترشد بالله بن أحمد المستظهر بالله بن عبد الله المقتدي بأمر الله ابن الأمير محمد ذخيرة الدين بن عبد الله القائم بأمر الله بن أحمد القادر بالله بن الأمير إسحاق بن جعفر المقتدر بالله بن أحمد المعتضد بالله بن الأمير محمد طلحة الموفق بالله بن جعفرالمتوكل على الله بن محمد المعتصم بالله بن هارون الرشيد بن محمد المهدي بن عبد الله أبو جعفر المنصور ابن محمد بن علي السجاد ابن عبد الله بن العباس القرشي الهاشمي ومنهم فرع من آل باش أعيان البصريين من أعقاب الخليفة المستضيء بالله وهم اليوم بالرياض، ومنهم آخرون يطول المقام عن ذكرهم. تم تحريره من قبل باسل أحمد حبيب الأتاسي في 09-14-2003 ونقلناه عنه بتصرف

الاسم: السيد رشيد عبد الله منصور العباسي الهاشمي / مقتبسات
التاريخ: 2021-08-09 16:57:09
وعن البيت العباسي الهاشمي يوجد في المملكة العربية السعودية عدد من الأسر العباسية، منها على سبيل المثال الأشراف آل باوزير، هؤلاء أصلهم من الحضارمة والسعوديون منهم فأغلبهم يقيمون في الحجاز بين مكة والمدينة وجدة وغيرها وهم كثيرون، وينتمون إلى الشريف الوزير الكبير النقيب أبو القاسم علي بن النقيب أبي الفوارس طراد بن محمد بن على بن الحسن بن محمد بن عبدالوهاب بن سليمان بن محمد بن سليمان بن عبدالله بن محمد بن إبراهيم الإمام بن محمد بن على بن عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب الهاشمي القرشي العباسي.
ومن العباسيين في المملكة السادة آل جنيد العباسي الأكارم، ومنهم أيضا آل العباسي في الرياض والطائف وجدة من ذرية السيد الشريف أحمد بن حسين بن علي بن علاء الدين بن علي بن هاشم علاء الدين بن أبي بكر ابن محمد بن علي القبعي بن محمد بن الحسن بن أحمد بن جعفر بن علي بن شرف الدين بن تقي الدين أبوبكر بن موسى بن تقي الدين أبو بكر بن جعفر بن عبد الكريم الطائع لله بن الفضل المطيع لله بن أبو الفضل جعفر المقتدر بالله ابن أبو العباس أحمد المعتضد بالله بن الأمير طلحة الموفق بالله بن جعفر المتوكل علي الله بن محمد المعتصم بالله بن هارون الرشيد بن امحمدالمهدي بن عبدالله أبو جعفر المنصور بن الإمام محمد بن علي السجاد بن عبد الله حبر الأمة ابن العباس عم أفضل الخلق، ومن هؤلاء الشريف حسني العباسي والشريف سطام والشريف زكي العباسي وغيرهم من نسابي الأشراف العباسيين.
ومنهم آل الخليفتي العباسي بالمدينة، أهل علم وورع وتقى وتولى منهم عدد الافتاء والإمامة بالمدينة، وهم من من أعقاب السيد الشريف الأمير عبد الوهاب بن أحمد بن محمد المتوكل على الله بن يعقوب أبو الصبر المستمسك بالله بن عبد العزيز أبو العز المتوكل على الله بن الأمير يعقوب بن محمد المتوكل على الله بن أبو بكـر المعتضد بالله بن أبو الربيع سليمان المستكفي بالله بن أبو العباس أحمد الحاكم بأمر الله بن الحسين بن أبي بكر بن علي القُبيّ بن الحسن ابن أبي جعفر منصور الراشد بالله بن الفضل المسترشد بالله بن أحمد المستظهر بالله بن عبد الله المقتدي بأمر الله ابن الأمير محمد ذخيرة الدين بن عبد الله القائم بأمر الله بن أحمد القادر بالله بن الأمير إسحاق بن جعفر المقتدر بالله بن أحمد المعتضد بالله بن الأمير محمد طلحة الموفق بالله بن جعفرالمتوكل على الله بن محمد المعتصم بالله بن هارون الرشيد بن محمد المهدي بن عبد الله أبو جعفر المنصور ابن محمد بن علي السجاد ابن عبد الله بن العباس القرشي الهاشمي ومنهم فرع من آل باش أعيان البصريين من أعقاب الخليفة المستضيء بالله وهم اليوم بالرياض، ومنهم آخرون يطول المقام عن ذكرهم. تم تحريره من قبل باسل أحمد حبيب الأتاسي في 09-14-2003 ونقلناه عنه بتصرف

الاسم: السيد رشيد عبد الله منصور العباسي الهاشمي / مقتبسات
التاريخ: 2021-08-09 16:45:14
القسم الثاني من ال الجندي العباسيين
العلامة الكبير السيد الشريف المفتي أمين بن محمد بن عبدالوهاب الجندي العباسي(1229-1295=1813-1879): مفتي دمشق وشاعرها وعالمها وصدر أعيانها. ولد بمعرة النعمان ودرس على والده العلوم النقلية والعقلية واللغة التركية، ثم ورد حلب وتتلمذ على الشيخ محمود المرعشي والشيخ عبدالرحمن المدرس. انتقل إلى حمص مع والده اضطراراً من اضطهاد الحكام (1240-1248=1824-1832م) واجتمع بابن عم جده الشاعر أمين بن خالد الجندي سليل البطن الجندي الحمصي، ثم عاد فولي قضاء المعرة. قضي عليه بالهجرة إلى دمشق مع والده (1261-1263=1845-1847م)، ثم عاد إلى قضاء المعرة وأعيدت الفتوى إلى والده فيها. تولى إفتاء المعرة بعد وفاة والده (1264=1848م). استقدمه مشير الجيش الخامس السلطاني، محمد أمين باشا، للكتابة العربية. عين مفتياً عاماً للشام (1278-1284=1862-1868م). انتخب عضواً في مجلس الشورى بالدولة العثمانية، فعضواً في جمعية المجلة الشرعية، ونال رتبة الحرمين الشريفين والوسام المجيدي الثالث. عين قاضياً في جبل عسير فرئيساً لمجلس تشكيل ولاية اليمن وقوميسيون إصلاحها (1287=1871م). ترأس بعد ذلك ديوان التمييز في دمشق حتى فاضت روحه.
العلامة المفتي القاضي الشريف محمد حافظ أفندي بن عبدالرحمن بن حسين الجندي العباسي: من أعيان حمص وعلمائها الكبار. تولى الفتوى الحمصية مدة عامين بعد وفاة علامة حمص ومفتيها جدنا السيد أبي الفتح محمد الثاني الأتاسي (1300-1302=1884-1886م). عين قاضياً في محكمة بداءة حمص عام 1889م، وتكرر تعيينه عام 1898ممحي الدين بن محمد حافظ بن عبدالرحمن الجندي (1297-1375=1880-1956م): أديب وشاعر حمصي. درس على علماء بلدته كوالده، مفتي حمص، والشيخ أحمد صافي، وغيرهما وترك ديواناً في الشعر.
السيد عارف بن سليمان الجندي العباسي (1860-1939): وجيه من وجهاء حمص وكريم من كرمائها،
عزت بن محمد بن سليمان الجندي (1882-1915م): ولد في حمص وتلقى علومه بحمص ودمشق ودرس الطب بالأستانة، فطرد منها لمناصرته القضايا العربية فتابع دراسته في المعهد الطبي بدمشق. انضم إلى صفوف المناضلين من أجل استقلال البلاد العربية، وانتمى إلى حزب اللامركزية العربي المتأسس عام 1912م كعضو عامل، ثم ترأس لجنته التنفيذية السرية. أقام في مصر فترة معتبرة يتعاطى الطب والسياسة والنضال الوطني، وناصر في الثورة السنوسية على الإيطاليين. شكل نشاطه خطراً على السيادة التركية فنصب له جمال باشا شركاً في فندق دماسكس بالاس (قصر دمشق) واغتيل فيه، ولم يعرف مكان دفنه، فكان بذلك أول عربي دفع حياته ثمناً للقضية العربية.
أدهم بن محمد بن سليمان الجندي (و1902): مؤلف شهير. درس في حمص وانتقل إلى دمشق بعد اغتيال شقيقه عزة الحندي فدرس بدار المعلمين. ترك عدة مؤلفات أهمها أعلام الأدب والفن في جزئين، وتاريخ الثورات، وشهداء الحرب العالمية الكبرى.
أبو الخير بن محمد الجندي (1876-1939): شاعر ومؤلف وسياسي ونائب. ولد ونشأ وتعلم في حمص وعلى أعلامها، وانتسب للسلك الإداري إلى أن نفي مع أعضاء من أسرته لنشاطه المعارض للتريك. عاد إلى بلاد الشام بعد الحرب العالمية الأولى وعين متصرفاً لحوران (1920) حتى أقيل من منصبه بعد أن رماه الفرنسيون المنتدبون بالمسؤولية في قضية اغتيال علاء الدين بك الدروبي رئيس الحكومة. انتخب نائباً عن حمص في المجلس التأسيسي عام 1928م. عين متصرفاً لدير الزور والجزيرة (1929-1931). من مؤلفاته "تاريخ العترة النبوية"، و"تاريخ العباسيين"، ومصنفات بالتركية والفارسية، وله نظم وموشحات .
العلامة المفتي محمد تقي الدين بن محمد سليم الجندي: من العلماء. تولى إفتاء معرة النعمان.
محمد سليم بن محمد تقي الدين بن محمد سليم الجندي (1298-1375=1880-1955م): علامة بلاد الشام في اللغة العربية وآدابها. ولد في معرة النعمان، انتقل إلى دمشق مع والده عام 1319 (1901م) وتلقى العلم عن أعلم علمائها أمثال المحدث الأكبر بدر الدين الحسني، ومحمد شكري الأسطواني، ومفتي دمشق عطا الكسم. لما توفي نقلت الإذاعة السورية نعيه ورثاه الشعراء أمثال أحمد مظهر العظمة وأنور العطار، وأقامت له الجامعة السورية حفل تأبين دعي إليه الوزراء والعلماء والأعلام. ودفن في الدحداح.
السيد شكري بن محمد حافظ الجندي: من أعيان الحماصنة وكبار السياسيين والوطنيين السوريين. كان من المؤسسين لجمعية الإخاء العربي في الأستانة عام 1908م. رجع إلى بلاده فاشتغل بالمحاماة وانتخب نقيباً للمحامين. شارك في النضال الوطني ضد تتريك الدولة فقبض عليه مع رهط من رجالات حمص ونفي إلى الأناضول بتهمة الانتماء للجمعية الإصلاحية المحظورة، ثم أجبر على الانخراط بالجندية في الأستانة كضابط احتياط، ولكنه استطاع الفرار والعودة إلى حمص. بعد طرد الأتراك من المدينة، ولي رئاسة محكمة البداية كحاكم منفرد عام 1919م. هجر وظيفته الرفيعة في القضاء وانضم إلى صفوف الثائرين الدنادشة في تلكلخ عام 1920م ضد الفرنسيين. اعتقل من قبل الفرنسيين ونفي إلى بيت الدين (1923م)، ثم أفرج عنه، فتولى رئاسة الجمعية الخيرية الإسلامية في حمص التي اتخذت من تربية الأيتام شعاراً و من دعم الثورة السورية نشاطاً سرياً. تم تحريره من قبل باسل أحمد حبيب الأتاسي في 09-06-2003، وقد نفلناه بتصرف

الاسم: السيد رشيد عبد الله منصور العباسي الهاشمي / مقتبسات
التاريخ: 2021-08-09 16:43:50
سيدي البروف علاء الجوادي أحاول الاضاف عن اسرة عباسية معروفة وهم السادة آل الجندي العباسيون، والموضوع من اعداد وتحريره الدكتور باسل أحمد حبيب الأتاسي في 09-06-2003، وهو (منقول من كتاب اتحاف ذوي البديهة والفطن النبيهة بما في الشرق العربي من أسر وجيهة):
القسم الاول من ال الجندي العباسيين
من أشراف حمص ومعرة النعمان العباسيين وأعيان البلاد الشامية. ينتسبون إلى محمد آغا الجندي (المدفون قرب إدلب) سليل الخلفاء العباسيين، والذي لقب بذلك لانخراطه في سلك الجندية. خرج منهم علماء وأدباء وشعراء وزعماء كثيرون، وتولى العديد منهم حكم حمص وحماة والقلاع القريبة، وتبادلوا الحكم مع أغوات حسية، آل سويدان، وأغوات تلكلخ، آل الدندشي. توارثوا لقب "الآغا" العثماني كما نجد في العدد الكبير من الوثائق العثمانية التي عليها أسماؤهم، وحصل علماؤهم على لقب "الأفندية" كما هي العادة، كما لحق لقب "السيد" و"السيد الشريف" بأسمائهم لانتمائهم لزمرة الأشراف ولقِّب أجدادهم "بالأمراء" لكونهم من سلالة خلفاء بني العباس رحمهم الله.
نسب الأسرة: هم ينحدرون من الشريف محمد آغا بن أحمد بن ابراهيم بن ياسين بن عبدالكريم بن ابراهيم بن أحمد شهاب الدين بن عبدالله بن يوسف بن الأمير عبدالعزيز بن الأمير منصور أبي جعفر الخليفة المستنصر بالله بن محمد أبي النصر الخليفة الظاهر بأمر الله بن الأمير أحمد أبي العباس الخليفة الناصر لدين الله بن الأمير حسين أبي محمد الخليفة المستضيء بالله بن الأمير يوسف أبي المظفر الخليفة المستنجد بالله بن الأمير محمد أبي عبدالله الخليفة المقتضي بأمر الله بن الأمير أحمد أبي العباس الخليفة المستظهر بالله بن الأمير عبدالله الخليفة المقتدر بالله بن الأمير محمد الذخيرة الخليفة بن الأمير عبدالله الخليفة القائم بأمر الله بن الأمير أحمد أبي العباس المعتضد بالله بن الأمير طلحة أبي أحمد الخليفة الموفق الناصر لدين الله بن الأمير جعفر أبي الفضل الخليفة المتوكل على الله بن الأمير محمد أبي اسحاق المعتصم بالله بن الأمير هارون الرشيد الخليفة الراشد بالله بن الأمير محمد أبي عبدالله المهدي الخليفة بن الأمير أبي جعفر الخليفة المنصور بن محمد بن علي السجاد بن عبدال أبي العباس بن العباس عم النبي بن عبدالمطلب.
بطون الأسرة: للأسرة فرعان رئيسيان أحدهما في معرة النعمان، وهؤلاء هم آل عبدالوهاب بن إسحاق بن عبدالرحمن بن حسن بن محمد الجندي الجد الجامع للأسرة، والفرع الثاني في مدينة حمص وهم سلالة أخي حسن بن محمد الجندي، حمود بن محمد الجندي، ونرجح أن أول من سكن حمص منهم هو عبدالرزاق بن محمد بن حمود (أحمد) بن محمد الجندي وأخوه خالد بن محمد بن حمود بن محمد الجندي. وقد خرج أعلام وعلماء عدة من البطنين، كما أن لهم بطون أخرى في دمشق وغيرها.
مشاهير الأسرة: الشريف عبدالرزاق آغا بن محمد آغا بن حمود آغا بن محمد آغا الجندي (1150-1189=1737-1775م): زعيم حمصي وشاعر أديب. لعله أول من نزل حمص من آل الجندي، وهو قصيري الأصل معراوي النشأة. تولى حكم قلعة تلبيسة التي بناها سليمان باشا العظم، والتي كانت تشرف على طريق الحج بما فيها من قوات عسكرية، كما كان يتولى متسلمية حمص وحماة في بعض الأحيان. سار مع عبدالرحيم العظم حاكم حمص في عام 1189=1775م لقتال عرب الموالي فقبض الأعراب عليهما وعذبوهما ثم قتلوا عبدالرزاق الجندي، فحمل إلى حمص ودفن في تربة خالد بن الوليد.
خالد آغا بن محمد آغا بن حمود بن محمد آغا الجندي: تولى حكم قلعة تلبيسة بعد مقتل أخيه، عبدالرزاق آغا، كما تولى حكم حمص كذلك، وهو والد الشاعر أمين الجندي.
السيد أمين بن خالد بن محمد آغا الجندي (1180-1256=1766-1840م): ولد بحمص وأخذ عن أعلامها، ثم نزل دمشق وأخذ العلم عن أحمد العطار ومحمد الغزي وعبدالرحمن الكزبري وعمر اليافي. أتقن صناعة الشعر واشتهر به، وله نوادر شعرية تذكر. عاد إلى حمص عام 1194 (1780م) ثم ذهب إلى حماة. وشي به إلى الحاكم أنه هجاه، فالتجأ الجندي إلى حماة ولكن حاكم حمص قبض عليه وسجنه (1246=1830م)،
حسين آغا بن عثمان بن عبدالرزاق بن محمد آغا الجندي: عين حاكماً لحمص عام 1245 (1829م)، وجرت بينه وبين السيد سليم آغا الباكير الأتاسي وأبناء عمه والدنادشة آغوات تلكلخ خصومة أفضت إلى مقتله حرقاً، وتولى بعده حكم حمص السيد سليم آغا الباكير الأتاسي مدة أشهر إلى أن فر هاربا من الدولة العثمانية لاجئا بأخواله من آل الدندشي حكام عكار.
العلامة المفتي محمد بن عبدالوهاب بن اسحاق بن عبدالرحمن بن حسن بن محمد الجندي (1211-1264=1796-1848م): عالم المعرة ومدرسها ومفتيها. ولد في المعرة ودرس على علمائها وعلماء المدن المحيطة بها كالشيخ محمود المرعشي، والشريف محمد الكيلاني الأزهري، وعرابي الحموي المعروف بابن سائح، وسواهم. تولى افتاء المعرة ثم هاجر إلى حمص عام 1240 (1824م) بعد أن وشى به الواشون ولبث بها مدة سنوات ثمان ثم عاد إلى منصبه في الفتوى المعرية، ثم استدعي إلى دمشق عام 1261 (1845م) ، وظل مفتياً حتى وفاته. من مصنفاته "المولد النبوي"، "الموعظة الحسنة"، "البديعية"، وتعاليق في الفقه والعربية.
عبدالرحمن آغا بن حسين بن عثمان الجندي (1236-1305=1820-1889م): ولد في حمص. عين حاكماً لحصن الأكراد عام 1261 للهجرة (1844)، قبقي في منصبه عامين، ثم انتخب عضواً في مجلس إدارة مدينة حمص، فرئيساً له مدة طويلة. العلامة السريف محمد أفندي حافظ الجندي. استطاع أن يجنب حمص ما وقع في غيرها من بلاد الشام من سفك للدماء بسبب حادثة الستين المعروفة بين النصارى والدروز، إذ حال دون نشر أخبار الحادثة وجمع أعيان حمص وطلب منهم حماية مسيحيي المدينة. دفن في مدافن أسرته بالقرب من تربة خالد بن الوليد.

الاسم: السيد رشيد عبد الله منصور العباسي الهاشمي / مقتبسات
التاريخ: 2021-08-09 16:19:23
القسم الثامن الذرية العباسية
وفي قلعة أرز: عشيرة العباسيين: وهم من ذرية السلطان حسن العباسي أحد حكام دولة بهدينان العباسية، وتتألف هذه العشيرة من حوالي السبعين بيت اً يقطنون جميعهم قلعة أرز شمال العراق ، ومنهم الشاعر بكر الأرزي العباسي، ومن هذه العشيرة فرع في مدينة زاخو العراقية بمحلة الكيستة ويشتمل هذا الفرع على عدة بيوتات. إن توطن الكثير من العشائر والبيوتات العباسية بشمال العراق وحتى في المناطق التي تسكنها غالبية غير عربية سواء كانت تركية أو كردية، ومعظم العباسيين هناك هم من سلالة حكام دولة بهدينان، ودولة حكاري العباسيتين اللتين نشأتا بتلك المنطقة، وفي قرى: أشوة، وسكرين، وسرداف القريبات من مدينة سرسنك بالمناطق الجبلية عشيرة عباسية كبيرة منتشرة في القرى الثلاث المشار إليها، ويقال لواحدهم العباسي، ورئيس هذه العشيرة حالياً الشيخ عبد الله بك ابن عثمان العباسي. وفي قرية شيلازة: آل العباسي وهم من الأسر العباسية القاطنة في قرية شيلازة شمال العراق ويعدون من الأسر الدينية هناك مع امتياز هذه الأسرة بالتشدد القوي بالتمسك بالعادات والتقاليد العباسية القديمة، وعميدهم حالياً الشيخ قاسم العباسي.
وفي منطقة الشوش: آل العباسي: ويمثل العباسيون كذلك في منطقة الشوش والقرى التابعة لها عشيرة كبيرة، وهم ذرية أمراء منطقة الشوش التي حكمها بعض أبناء الأسرة العباسية بعد سقوط بغداد، وقد استمر حكمهم لها منذ القرن السابع الهجري وحتى سقوط العراق بيد الاستعمار البريطاني في مطلع القرن التاسع عشر الميلادي، وأمراء الشوش العباسيون ينحدرون من ذرية آخر خلفاء بني العباس في بغداد عبد الله المستعصم بالله، وتقع هذه المنطقة بالشمال الشرقي من بغداد على الحدود مع إيران.
وفي الختام اشكر السيد البروفسور السيد الجوادي والاستاذ العلامة السيد منذر الحكيم وموقع النور الثقافي الكريم والقائمين عليه على سعة صدورهم في نشر هذه المقتطفات عن السلالة العباسية الهاشمية على صفحاته وضمن الحوار مع النسابة الباحث المحقق ابن عمنا الشريف الجوادي حفظه الله تعالى

الاسم: السيد رشيد عبد الله منصور العباسي الهاشمي / مقتبسات
التاريخ: 2021-08-09 16:15:28
القسم السابع الذرية العباسية
آل محمود.
آل الشيخ عبد الرحمن العباسي: ومنهم حمزة العبد الرحمن العباسي، والمحامي جهاد بن
محمد آل عبد الرحمن العباسي.
آل خالد: ومنهم محمد بن حسين الخالد العباسي.
آل صبري: ومنهم يوسف بن نايف العباسي.
آل صديق: ومنهم الدكتور يوسف بن صديق العباسي.
آل الشيخ أحمد: ومنهم الشيخ يونس بن أحمد بن محمد العباسي.
آل علي: وعميدهم أحمد بك العلي العباسي.
آل الشيخ إسلام: وعميدهم الشيخ محي الدين بن علي العباسي، ومن أبناء الشيخ محيي
الدين: عز الدين وبهاء الدين وضياء الدين، وسعد الدين، وعماد الدين.
العباسيون في مدن أخرى في شمال العراق
العباسيون في مدينة العمادية: وهي إحدى المدن العراق ية قرب الموصل وقد كانت العاصمة لدولة بهدينان العباسية وهي آخر مدينة سقطت من مدن الإمارات العباسية بالشمال العراق بعد معارك طاحنة وقعت بين السلطان إسماعيل باشا العباسي آخر سلاطين دولة بهدينان، والقوات العثمانية ، والتي عاد على أثرها السلطان إسماعيل العباسي بغداد كما عاد معه الكثير من أبناء وبيوتات الأسرة العباسية ومنهم من أقام بالموصل كذلك، إلا أنه قد ظل بهذه المدينة وما ا زل الكثير منهم، ومن أشهرهم البيوتات العباسية في العمادية أسرة: آل شعبان العباسي وغيرها.
وفي مدينة دهوك:
أسرة الويسي: وهم من ذرية حكام دولة بهدينان العباسية، ومن وجهائهم حالياً الشيخ المعتصم بالله بن صديق بن عبد الله بك العباسي.
وفي قضاء بعقوبة:
عشيرة العمادات: وموطنهم بشمال الموصل في ناحية كنعان التابعة ل قضاء بعقوبة، ورئيس هذه العشيرة الشيخ حسين بن علي الكرخي العباسي، ومن وجهائهم الشيخ عبد الله بن علي الفرحان الكرخي العباسي. ويسكن ذووه ببغداد، ومن أعلامهم الشيخ مخيبر بن مرهج الكرخي العباسي الذي كان من المشاركين في الثورة العراقية ضد الاستعمار البريطاني.
وفي مدينة عَنة: آل الحمزة: ومن أعيانهم: الشيخ ا رغب بن فخري بن يوسف بن حسن بن حمادي بن بكر بن حمزة بن أحمد بن راغب العباسي، وكذلك من وجهائهم صلاح بن حميد ابن خطاب الحمزة العباسي.
وفي مدينة شقلاوة: بشمال العراق وهم عشيرة عباسية كبيرة تنحدر من ذرية عبد الله أو أحمد المستعصم بالله آخر الخلفاء العباسيين بالعراق ، وتتفرع هذه العشيرة إلى عدة أفخاذ وشيخهم حالياً عمر بك العباسي.
وفي مدينة نهاوند: السراجيون: وهم قبيلة كبيرة تنحدر من ذرية الملك سراج الدين بن محمد أبي نصر ابن المبارك ابن عبد الله المستعصم بالله العباسي، وهم حكام إمارة حكاري/ هكاري
العباسية وتنتشر قبيلة "السراجيون" العباسية حالياً في بعض قرى ومناطق الشمال العراق ي في: نهاوند و روكر، و في أعالي حوض نهر الزاب الأعلى وكذلك في منطقة شمدينان والتي كانت أيضاً إحدى كبريات الإمارات العباسية، والقبائل العباسية بشمال العراق لا تزال تحتفظ بلغتها وعاداتها وتقاليدها العربية الأصيلة في كل مفردات الحياة رغم مجاورة الأكراد لهم في بعض المناطق.
وفي قلعة نيروة: عشيرة البيكات: سبق ذكرهم ضمن العشائر العباسية بالموصل، وهم بقلعة نيروة يشكلون عشيرة كبيرة أيضاً منتشرة في تلك المنطقة والقرى التابعة لها مثل قرية سرني، و سينيا وغيرها، وتعد هذه المناطق من مدن شمال العراق الجبلية، ورئيس هذه العشيرة العباسية حالياً الشيخ طاهر بك.
وفي منطقة زيوكان: عشيرة المشايخ: وهم مشايخ منطقة زيوكان بشمال العراق ، وقد أطلق عليهم هذا اللقب كونهم ينحدرون من الأسرة العباسية الحاكمة لهذه المنطقة الواقعة ضمن حدود دولة بهدينان العباسية سابقاً، والتي أسسها جد هذه العشيرة الملك خليل ابن الملك عز الدين بن محمد أبي نصر ابن المستعصم بالله العباسي، كما لزمهم هذا اللقب أكثر لاشتهارهم بالعلم الديني وتصدرهم الزعامة الروحية في تلك المنطقة منذ عهود مضت، وما زال منهم الكثير من العلماء والفقهاء، وعشيرة المشايخ كبيرة العدد وتتفرع إلى عدة أفخاذ معظمها مستوطنة في المناطق الجبلية بشمال العراق ، ورئيس هذه العشيرة حالياً هو: الشيخ شمس الدين بن محيي الدين بن مصطفى بن محيي الدين بن عبد الجليل ابن عمر العباسي، ومنهم فخذ في قرية هاريك التابعة لمنطقة زيوكان ورئيسهم الشيخ سعيد العباسي.
وفي قلعة قمري: عشيرة القمريين: وهم من العشائر العباسية بمناطق الجبال بشمال العراق وينحدرون من ذرية الأمير سعيد العباسي وهو من عقب المستعصم بالله، وقد أسس الأمير سعيد إمارة له في قلعة بيت النور، وبرواري بالا وبعد حروب بينه وبين أبناء عمومته حكام إمارة حكاري الذين شنوا هجوماً على إمارته انتقل إلى قلعة قمري ومن هنا تسمت العشيرة بالقمريين نسبة إلى بلدتهم.
وفي منطقة برواري بالا: عشيرة البيكات وهم عشيرة كبيرة جداً ومنتشرة في قرى منطقة برواري بالا بالشمال العراق ي ويطلق عليهم بيكات البرواري وهم من ذرية الأمير كلاء بك العباسي بنو الواثق بالله: ويعرفون بآل العباسي، ويقطنون قرية بامرين وهي من قرى برواري بالا من أعمال دولة بهدينان العباسية قبل تأسيسها، وينحدرون من ذرية هارون الواثق بالله بن محمد المعتصم بالله ابن هارون الرشيد ابن محمد المهدي ابن عبد الله أبي جعفر المنصور وتوطن ذرية الواثق بالله بتلك المنطقة كان قبل قدوم الامراء من ذرية المستعصم بالله الذين أسسوا إمارة بهدينان فيما بعد إذ أن تواجدهم بها كان منذ منتصف القرن الثالث الهجري أي بعد خلافة جدهم المشار إليه، وهم من الأسر العلمية الشهيرة في بهدينان، وعدد بيوتهم حالياً حوالي المائة بيت في بامرني وقد انتقل بعض فروعهم إلى دهوك، و الموصل، ومنهم من عاد إلى عاصمة آبائه وأجداده بغداد وفي الموصل وبغداد وغيرها الكثير منهم من العلماء والخطباء والأئمة وهم أشهر من نار على علم، ومنهم حالياً الشيخ إسماعيل ابن الخطيب عارف العباسي.

الاسم: السيد رشيد عبد الله منصور العباسي الهاشمي / مقتبسات
التاريخ: 2021-08-09 16:07:57
القسم السادس الذرية العباسية
ج قبيلة آل الأمير محمد: ويعدهم البعض ضمن عشائر البيكات جمع بك، وهم ذرية الأمير محمد الملقب بحامل السجادة النبوية ابن عبد الله بن عبد العزيز العباسي وهم قبيلة كبيرة ويتفرع منها العديد من العشائر والأفخاذ من أكبرها: عشيرة الهلاي، والبو ريشة ولكل من الفرعين عدة أفخاذ كما يلي: عشيرة الهلاي: وهم عقب الأمير مصطفى بن يعقوب أبي المعالي الشهير بالخرفاوي أمير معرة النعمان ابن الأمير محمد الملقب بحامل السجادة النبوية المشار إليه، وقد اشتهرت هذه العشيرة باسم عشيرة الهلاي نسبة للأمير مصطفى الذي كان قد قلّد من قبل الدولة العثمانية مدة من الزمن منصب أميرآلاي بك الموصل، وهي كلمة تركية تعني أمير الموصل وقائد عسكرها وانما ينطقها أبناء البادية العراق ية اختصا ا رً بلهجتهم كما ذكرناها الهلاي، وهذه القبيلة منها بادية وحاضرة، فالحاضرة منهم تسكن الموصل ويعد الكثير منهم من بيوتات الموصل العلمية والدينية!.. وأما البادية منهم، فيقطنون: تلعفر، وسنجار، والجزيرة، وهيت، وحديثة، والرمادي، والذين بالجزيرة منهم مجاورين لقبائل الصائح الشمرية المعروفة، وتتفرع قبيلة آل محمد إلى أكثر من عشرين فخذاً أغلبهم بادية وهم منتشرون في المناطق المشار إليها ونذكر منهم:
آل عمر: ومنهم آل بشار وشيخهم محمد سعيد بن رضا البشار العباسي.
العبد القادر: ومنهم آل حمزة وشيخهم عزيز بن عبد القادر الحمزة العباسي.
آل حنش: وشيخهم حالياً فيصل بن خليل الحنش العباسي.
آل سلطان: ومنهم آل داود، و آل عباس وشيخهم حالياً الشيخ حسين الداود السلطان
العباسي.
آل خلف: وشيخهم حازم بن مصطفى الخلف العباسي، ومن وجهائهم صالح بن مصطفى
الخلف المحمد العباسي.
آل سنجار: وشيخهم محمود بن إب ا رهيم السنجار العباسي.
السليمان: وشيخهم شاكر بن مصطفى بن داود السليمان.
المحمود: وشيخهم علي بن محمود المحمود العباسي.
العزيز: وشيخهم يونس بن أحمد العزيز العباسي.
الرشيد: وشيخهم مصطفى بن أحمد الرشيد العباسي.
الثامر: وشيخهم علي بن حسن الثامر العباسي.
آل عاشور: وشيخهم أحمد بن عباس بن عمر العاشور.
آل خالد: وشيخهم يونس بن محمد الخالد العباسي.
الرجب: وشيخهم إلياس بن محمد الرجب العباسي.
الأسعد: وشيخهم إب ا رهيم بن علي الأسعد العباسي.
الكماش: وشيخهم سعيد بن أحمد الكماش.
المصطفى: وشيخهم صالح بن أحمد الخلف.
العزو: وشيخهم فاضل بن عزيز العباسي.
آل خشمان: وشيخهم إبراهيم بن يونس الخشمان العباسي.
وجميع الأفخاذ التي سبق ذكرها مستقلة بعضها عن بعض ولكلٍّ منها كيانه الخاص.
د عشيرة آل الشيخ بزيني: وهي من عشائر الموصل الكبيرة وتتفرع لعدة أفخاذ منتشرة في الموصل والقرى المحيطة بها، وكذلك في أربيل، وكركوك، والكلكْ.
ه بعض البيوتات العباسية الأخرى بالموصل أيضاً: وفي مدينة الموصل الكثير جداً من البيوتات العباسية الكبيرة، يحتفظ جميعها بوثائق أنسابهم الشرعية القديمة، وتشكل كل منها عشيرة بالقياس إلى أعداد نفوسها، وينتمي بعضٌ منها إلى القبائل العباسية التي سبق ذكرها في الموصل وغيرها، والبعض الآخر يمثل كياناً مستقالا بذاته له أصوله العباسية، ولتلك البيوتات قواعدها وأع ا رفها وعاداتها وتقاليدها الاجتماعية التي لا تختلف كثي ا رً عن مجتمع القبيلة وتنظيماتها الاجتماعية التي تحافظ على وحدة نسيجها، وانما يظهر الاختلاف بواقع اختلاف حياة البادية، والحاضرة!!.. ومعظم البيوتات العباسية الموصلية تعد من كبريات البيوتات الدينية والعلمية في الموصل منذ القدم وحتى عهدنا هذا ونذكر هنا بعضاً من تلك البيوتات الشهيرة:
آل سعيد: ومنهم غانم بن سعيد بن علي العباسي.
آل سليم: ومنهم صالح ومحمد أبناء سعيد بك العباسي.
آل بديع.
آل السرني: ومنهم الشاعر العراق ي الكبير المرحوم رشيد محمد السرني العباسي.
آل رجب.
آل المُصحّف: ومنهم الشيخ حسن بن محمد بن علي المصحف العباسي.
آل منصور: وعميدهم علي بن أحمد المنصور العباسي.
آل الحياوي: وعميدهم عيسى بن رحومي الحياوي العباسي.
آل الشيخ عبد القادر: ويعرفون في الموصل بأسرة الشيخ عبد القادر الهاشمي وهم ذرية
الشيخ محمد بن عبد القادر العباسي ومن كب ا رئهم فاضل بن عباس بن حلمي العباسي، وجمال بن جلال بن محمد العباسي.
آل المدرس: وهم من أسر الموصل وبهدينان العلمية وينحدرون من ذرية العالم العلامة
الشهير الشيخ عبد الله الربتكي العباسي المعروف بالمدرس، وقد ترجم له العمري في الدر
المكنون، وعميدهم حالياً الشيخ محيي الدين المدرس العباسي وهم بيت علم وفضل ويعدون من
البيوتات الدينية في الموصل، ومنهم فروع ببغداد.
آل يحيى: وهم كذلك من الأسر العلمية بالموصل، وعميدهم حالياً الشيخ نايف بن سعيد
الحيو العباسي.
آل فتح الله بك العباسي: وتنحدر هذه الأسرة من سلالة حكام دولة بهدينان العباسية
بشمال العراق ومنهم سيف الدين، وحسام الدين، وفخر الدين، وخير الدين، وجودت، أبناء نشأت بك ابن طاهر بك العباسي وهم من ذرية المستعصم بالله.
آل الشيخ خلف: ومنهم الشيخ فاضل والشيخ حسن الخلف العباسي.
آل الشيخ محمد: ومنهم جاسم، ويحيى، وعبد الباسط، وقاسم أبناء الشيخ محمد العباسي.
آل جماس: ومنهم يحيى، وطه، وشرف، أبناء الشيخ شيت الجماس العباسي.
آل محمود.

الاسم: السيد رشيد عبد الله منصور العباسي الهاشمي / مقتبسات
التاريخ: 2021-08-09 16:06:41
القسم الخامس الذرية العباسية
واستدعى السلطان مراد الرابع الأمير عبد الله العباسي مع أولاده الثلاثة وهم: الأمير يونس، والأمير محمد، والأمير علي همام بعد أن أعطاهم الأمان ووثقه عليه، ولما التقى بهم اتفق معهم على إنهاء الخلافات بمناطقهم على أن يعوضهم بدلاً عنها في مناطق أخرى تشتمل على جملة من القرى لتكون مناطق نفوذ لهم ولذويهم فقبلوا منه ذلك.. فأرسل الأمير عبد الله وأبناءه الصغار إلى دير الزور، وأرسل ابنه الأمير يونس إلى الموصل، والأمير محمد إلى معرة النعمان، والأمير علي همام إلى ديار بكر، وكانت الإمارة لكلٍّ منهم في المنطقة التي توجه إليها، وعرفوا في مناطقهم الجديدة ببيت الإمارة، وتوسعت مناطق نفوذهم على العشائر والقبائل والقرى المحيطة بمناطق نفوذهم الجديدة، وبقوا أمراء على تلك النواحي حتى سقوط الدولة العثمانية، ومن أفخاذ عشائر البيكات في الموصل: عشيرة آل الأمير يونس وهم فرع من عشائر البيكات أيضاً ومقر هذه العشيرة الموصل، وهم ذرية الأمير يونس بن عبد الله بن عبد العزيز بن يعقوب بن يوسف بن أحمد ابن السلطان حسن العباسي. ومن أفخاذ عشيرة آل الأمير يونس: آل بكر، و آل سعيد، و آل سليم، و آل عبد المجيد ويتفرع كل منهم إلى عدة أفخاذ نذكر هنا بعضاً منهم: آل عبد المجيد: وهم ذرية السيد الشريف عبد المجيد بن حسين بن صالح بن الأمير يونس العباسي. ومنهم: آل عثمان، و آل عمر، ومنهم الشيخ العلامة نسابة بني العباس الأديب الفاضل والمؤرخ الجليل نقيب نقباء الاشراف العباسيين في العالم العربي والاسلامي السيد الشريف محفوظ ابن محمد بن عمر العباسي رحمه الله، وللشريف محفوظ العديد من المؤلفات القيمة الشريف محمد بن محفوظ وهو اليوم نقيب نقباء العباسيين بالعالم العربي والاسلامي خلفاً لوالده. آل سليمان: وهم ذرية سليمان بن مصطفى بن صالح ابن الأمير يونس العباسي، ومن وجهائهم عبد الرحمن وسليمان وتقي أبناء داود بن سليمان، ومصطفى ونافع ووليد أبناء سليمان بن داود بن سليمان، وعبد المطلب، ومنذر، وزهير، وعبد المنعم أبناء عبد الرحمن بن داود بن سليمان العباسي. آل يوسف: وهم ذرية يوسف بن علي بن حسين بن صالح ابن الأمير يونس العباسي، ومنهم آل أحمد وآل عبد القادر ومن وجهائهم: سعدون، وصباح، وسالم، وموفق، وسامي، ونبيل أبناء عبد القادر بن حسن بن يوسف بن علي العباسي، ومنهم في تلعفر أحمد بن حسن بن يوسف بن علي العباسي. وآل يحيى: وهم ذرية يحيى بن علي بن حسين بن صالح ابن الأمير يونس العباسي ومنهم: آل قاسم و آل محمد طاهر ومن وجهائهم عبد الملك، وعبد الجواد، وعبد المنعم، أبناء ذنون بن محمد طاهر بن يحيى العباسي، وعبد الوهاب بن يونس بن محمد طاهر بن يحيى، وبشير وسالم أبناء صديق بن قاسم بن يحيى، ومبشر ويحيى ومؤيد أبناء توفيق بن قاسم بن يحيى العباسي. وآل إسماعيل: وهم عقب إسماعيل بن علي بن حسين العباسي، ويعرفون بآل سمو، ويقطنون في قرية وانه قرب الموصل وعميدهم الشيخ علي بن خلف بن حسن ابن إسماعيل بن علي العباسي. وآل يونس الثاني: وهم فخذ من آل الأمير يونس بن عبد الله بن عبد العزيز السالف الذكر وأفخاذ عشائر البيكات وفروعها كثيرة ومتعددة، ومنتشرة في المدن العراق ية وخاصة مدن المناطق الشمالية وكذلك بالجزيرة الفراتية، وسنجار، وهيت إلى الحدود السورية. وعشيرة الجماس: وهم من ذرية الأمير عبد الله بن عبد العزيز بن يعقوب العباسي السالف الذكر، وقد قدمت هذه العشيرة من دير الزور إلى الموصل مع العشائر التي قدمت إلى العراق برفقة الملك فيصل الأول بعد سقوط سوريا بيد الفرنسيين، وقدومه لتسلم عرش العراق ، وعميدهم شاكر الجماس العباسي. وعشيرة بني علي: وهم عشيرة كبيرة منتشرة في الموصل، وتلعفر، وقرية وانة. وعشيرة آل الأمير علي همام: وهم ذرية الأمير علي همام بن عبد الله بن عبد العزيز بن يعقوب العباسي وقد كان لهم الإمارة بديار بكر، وبعد أن انضمت ديار بكر بعد التقسيم إلى تركيا انتقل جزء كبير منهم إلى الموصل وما زال جزء من هذه الأسرة يعيش في ديار بكر.
آل الجومرد: ويشتمل هذا الفخذ على بيوتات كثيرة بالموصل، وشيخهم حالياً عبد الفتاح ابن محمد بن شيث الجومرد، ومنهم الأديب المؤرخ صاحب المعالي السيد عبد الجبار الجوم رد العباسي.
آل شاهين: ومن وجهائهم السادة: يونس، وذنون، ومحمد سليم، وعبد الغفور، وعبد الله، ومصطفى أبناء عبد الرحيم بن محمد سليم الشاهين العباسي.
ب قبيلة الشيوخ: وهم من القبائل العباسية الشهيرة في الموصل، وأطلقت عليهم تسمية الشيوخ لكثرة ما برز منهم من العلماء والفقهاء، وتَغلب صفة التدين والزهد على أبناء هذه القبيلة، وهم يتفرعون إلى بطنين عظيمين من بني العباس يلتقيان في جد بعيد هو الإمام علي السجاد ابن عبد الله الحبر بن العباس رضي الله عنهما وهم: بنو صالح: ويعرفون في الموصل بالبو صالح ومنهم آل الشيخ عبد الرحمن بن طه العباسي، وهم ذرية الأمير صالح بن علي السجاد ابن عبد الله بن العباس رضي الله عنهما، وبنو صالح موطن سكناهم بالصالحية قرب دمشق الآن، وهؤلاء الذين بالموصل فرع منهم. آل التلوي: ويطلق عليهم البعض الفقيري ، وهو ما ورد في مشجر نسبهم، وهم عشيرة تتألف من عدة أفخاذ في الموصل والمناطق المجاورة لها، وهم من عقب السيد إحسان ابن محمود الممدوح الملقب بالتلوي بن عبد الرحمن بن عبد القادر الثاني بن إسماعيل بن قاسم بن محمد بن جمال الدين بن علي، ويتصل نسبه بإبراهيم بالإمام ابن محمد ابن علي السجاد بن عبد الله حبر الأمة ابن العباس عم النبي. والتلوي: نسبة لمدينة تيلوا، وهي مدينة من إقليم ديار بكر بتركيا، قطنها أحد أجداد هذه العشيرة وهو الإمام إسماعيل المعروف بالتلوي بن قاسم بن محمد بن جمال الدين بن علي بن جمال الدين بن الحسن العباسي، وكان السيد إحسان المشار إليه قدم منها واستوطن هو وذريته الموصل، ولا يزال باقي عقب الشيخ التلوي موجودين في مدينة تيلوا بل إن جميع سكان هذه المدينة حالياً من ذريته. يتفرعون إلى أفخاذ كثيرة، ومنهم عشيرة كبيرة تقيم في دير الزور بسوريا يعرفون بآل محيي الدين العباسي.

الاسم: السيد رشيد عبد الله منصور العباسي الهاشمي / مقتبسات
التاريخ: 2021-08-09 16:01:58
القسم الرابع الذرية العباسية
آل علي: ويعرفون ب آل عبد السلام لاشتهار البيت السابق به. وآل مصلح: وهو مصلح بن عبد القادر الكبير بن ساري بن الحسن بن علي العباسي، ومن آل مصلح: آل مفلح، وآل موسى، و آل عبد الكريم. وآل الشيخ عبد الواحد: وهم أعلام آل مصلح، من آل عبد القادر، من المستضيء بالله، وهم ذرية الشيخ عبد الواحد بن عبد اللطيف بن ياسين بن محمد بن شعيب بن أحمد بن علي بن داود بن محمد بن مصلح. وقد كان من أعلامهم في العصر الحديث الشيخ عبد الله ضياء الدين بن عبد الواحد باش أعيان العباسي، باش أعيان: لفظ تركي في أوله عربي في آخره يعني كبير أعيان البصرة وهو منصب عرف فيما بعد بمنصب رئيس مجلس الأعيان.ونجله المرحوم عبد الواحد بن عبد الله ضياء الدين المعروف بحاتم البصرة ومنهم أيضاً معالي الشيخ محمد أمين عالي باش أعيان العباسي. وزير الأوقاف العراق ي الأسبق في العهد الملكي، والشيخ عبد القادر بن عبد الواحد بن ضياء الدين العباسي عضو مجلس الأعيان إبان العهد الملكي أيضاً،
و آل الإمام: وهم ذرية إبراهيم المعروف بالإمام ابن محمد ابن علي السجاد ابن عبد الله بن
العباس رضي الله عنهما، وآل الإمام ينقسمون إلى فرعين كما يلي: آل عبد الوهاب: وهم عقب الأمير عبد الوهاب بن إب ا رهيم الإمام، والذين في البصرة منهم اليوم يعرفون بآل الإمام وبيوتهم كثيرة بالبصرة وهم بها أشهر من نار على علم. وآل محمد: وهم ذرية محمد بن إبراهيم الإمام، ويعرف بنوه بآل الزينبي نسبة لأمهم المحدثة الشريفة زينب بنت سليمان بن علي السجاد العباسي، ويعرفون اليوم بآل الزينبي العباسي وفروعهم في البصرة كثيرة جداً، وجلهم أهل علم وديانة، وشهرتهم واسعة.. ومن آل محمد كذلك: بنو علي بن طراد المعروف بالوزير الكبير، وقد ارتحل جماعة منهم من البصرة إلى تركيا وساحل البحر
الأسود وتقطن قبيلة كبيرة منهم حالياً بمدينة تيلو وهي من مدن ديار بكر العربية على حدود العراق والشام، وقد نشرت مجلة العربي الكويتية بعددها وسعرت بتركيا، وغيرهما من المدن التركية، ولهم أيضاً أبناء عمومة يقطنون بالشام بمدينة دير الزور وغيرها، ومنهم أيضاً بمدينة الموصل بالعراق .
العباسيون في سامراء والدور
سامراء استوطنها أبناء البيت العباسي بعد بغداد والبصرة وتواجدهم فيها قديما ولا يزال يقطنها اليوم الكثير من العشائر والبيوتات العباسية، ونذكر منهم في هذا الموضع:
أ بنو المسترشد: وتنحدر هذه القبيلة من ذرية الفضل المسترشد بالله ابن أبي العباس أحمد المستظهر بالله العباسي، وهم قبيلة كبيرة تتفرع منها عدة أفخاذ جُلهم بادية، وهم يقطنون سامراء ومنهم من يسكن الدور، و بيجي، و الحويجة، و ناحية العباسي،
و تكريت وما حولها. ومن أشهر عشائر بني المسترشد وأكبرها في منطقة الدور عشيرة البو مدلل التي غلب اسمها هذا على كافة بني المسترشد في تلك المناطق حتى عرفوا به، ومصدر التسمية يرجع إلى جدهم الأعلى وهو: الأمير محمد الملقب بالمدلل ابن عبد الله أبي الفتوح ابن الحسين بن علي بن عبد الله بن الحسين بن علي بن أبي بكر ابن الفضل المسترشد بالله، وتتفرع هذه العشيرة إلى أفخاذ كثيرة منها: آل عبد العزيز: ومن وجهائهم محمود بن جاسم وأبناؤه سعد والعباس وحمزة، وعزيز بن صالح بن جاسم وأبناؤه إدريس وعيسى، وحمزة بن مرعي وأبناؤه صالح وعبد الله وعبد ومصلح، وعبد الله بن عبد الكريم بن أحمد بن كريم وأبناؤه خميس ونجم. وآل جفران: ويقطنون بقرية مكيشيفة قرب سامراء، ومنهم إبراهيم وعبد الرحمن الجفرران العباسي وتقيم بعض بيوتاتهم في بغداد وسامراء. وآل محمود: ومن شيوخهم لطيف بن حسن بن خسارة بن عزيز بن دخيل بن فارس العباسي، وصبحي بن علي بن خلف بن سليمان بن محمد العباسي. والبو منصور: ومن وجهائهم: خضر بن سلمان بن عطا الله بن موسى بن كاظم العباسي وأبناؤه محمد وأحمد ومحمود ومنهم عبد الله وشاكر أبناء محمود بن حياوي بن شهاب بن أحمد بن منصور الدوري العباسي. والبو رحمة الله: ومن شيوخهم عريبي بن عبد الله بن رشيد العباسي، وصديق بن بركع بن خلف بن وهِيب العباسي، وناجي بن رشيد بن عبد الغني البو رحمة العباسي. وآل الدوري: ومنهم الكثير من العلماء والوجهاء ويقيم العديد من بيوتاتهم في بغداد. وآل السويدي: سبق الكلام عنهم في باب "العباسيون في بغداد"، حيث ارتحل هذا الفرع من العشيرة إليها. والعباسي: ومن أعلامهم آل السهروردي الذين سبق ذكرهم أيضاً ضمن باب "العباسيون في بغداد" ويعتبرون من عشيرة البو مدلل إلا أن الأمير محمد المدلل لا يعتبر جدهم الأعلى، وانما يلتقون في النسب في الفضل المسترشد بالله، حيث يرتقي نسبهم إلى الإمام كمال الدين ابن الأمير أحمد سيف الدين ابن أبي الربيع سليمان المستكفي بالله ابن محمد المتوكل على الله وقد سبق أن أشرنا إلى سبب تغلب لقب البو مدلل على عموم بني المسترشد.
العباسيون في الموصل
تواجد العباسيين في مدينة الموصل قديم منذ عهد الخلافة العباسية، وازداد بعد سقوط الخلافة في بغداد، إذ توجه إلى الموصل والمناطق المحيطة بها الكثير من العباسيين، ومن ثم أسسوا العديد من الإمارات العباسية حولها وهم في عهدنا هذا يشكلون جزءاً كبيراً من عشائر الموصل سنذكر في هذا الموضع بعضاً منها:
أ عشائر البيكات: وهم ذرية الأمير عبد الله بك ابن عبد العزيز بن يعقوب بن يوسف بن أحمد ابن السلطان حسن ابن السلطان سيف الدين ابن السلطان محمد ابن الملك بهاء الدين ابن الملك خليل ابن الملك عز الدين ابن الأمير محمد أبي نصر ابن الأمير أبي المناقب المبارك ابن أمير المؤمنين عبد الله أبي أحمد المستعصم بالله العباسي، والأمير عبد الله هذا كانت
أسرته قد أسست إمارة بالشمال العراقي تعرف بإمارة نيروة وقد ورث هو الحكم عن أسرته لتلك الإمارة التي سقطت بسبب خلافه مع ابن عمه حاكم إمارة بهدينان العباسية الأمير قباد الثاني العباسي، حيث كان الأول طامعاً في ضم مدينة العمادية عاصمة بهدينان لإمارته، ولما احتد الخلاف جهز كل منهما جيشه للحرب، وفي هذه الأثناء تدخل الباب العالي لفضّ النزاع، واستدعى السلطان مراد الرابع الأمير عبد الله العباسي مع أو

الاسم: السيد رشيد عبد الله منصور العباسي الهاشمي / مقتبسات
التاريخ: 2021-08-09 15:56:34
القسم الثالث الذرية العباسية
ح العمادات: وهم من عشائر بعقوبة العباسية، سكن العديد منهم بغداد، ومن أعلامهم الشيخ مخيبر بن مرهج الكرخي العباسي، وهو أحد أبرز أبطال الثورة العراق ية ضد الاستعمار البريطاني. ومن وجهائهم ببغداد الشيخ عبد الله بن علي الفرحان العباسي.
ط بنو معبد: وهم من ذرية الإمام المحدث أبي بكر بن محمد بن أبي موسى قاضي بغداد المعروف وهم كثيرون ببغداد وغيرها ويعرف واحدهم بالمعبديِّ العباسي ومعظمهم أهل علم وفقه.بالمعبديّ بن أحمد بن موسى بن محمد بن إبراهيم بن عبد الله ابن معبد بن العباس. وفي بغداد الكثير جداً من البيوتات العباسية غير من تقدم ذكرهم واكتفينا بأخذ رموز فقط
لبعض تلك البيوتات الشهيرة.
العباسيون في البصرة
إن العشائر والبيوتات العباسية في البصرة كثيرة ومتعددة حيث كانت البصرة تأتي بالدرجة
الثانية بعد بغداد من حيث توطن العباسيين بها، ومن المعلوم أن جد الخلفاء العباسيين عبد الله بن عباس قد تولى إمرة البصرة في خلافة الامام علي بن أبي طالب عليه السلام، زمناً طويلاً، وبذلك كانت صلة البيت العباسي بهذه المدينة تعود إلى منتصف القرن الأول الهجري، وبعد أن قامت الخلافة العباسية تولى إمارة البصرة العديد من الامراء العباسيين، وأصبح توطنهم لها أكثر اتساعاً وكثافة، وقد اشتهرت جميع البيوتات العباسية في البصرة بالعلم
والفقه والتدين وما زال منهم العلماء والزهاد حتى زماننا هذا، وقد كان من أكبر بطون بني العباس الذين سكنوا البصرة وأصبحت موطناً لهم:
أ آل سليمان: وهم ذرية والي البصرة الأمير سليمان بن الإمام علي السجاد بن عبد الله بن أبو الفضل العباس عم النبي. وينقسمون إلى عدة بطون منها: آل جعفر، و آل علي، و آل عبد الواحد، وآل إبراهيم، وآل عبد الله، وآل الحسن، وآل محمد، وآل الفضل، وآل إسماعيل
ب بنو داود: وهم ذرية الأمير داود ابن الإمام علي السجاد العباسي ومنهم: آل داود بن داود، وآل علي، وآل موسى، وآل سليمان وجميعهم في البصرة يعرفون بآل العباسي ويقال لبعض فروعهم الداوودي ولهم بالبصرة أملاك واسعة.
ج بنو عبد الله: وهم من ذرية الأمير عبد الله بن علي السجاد عم الخليفتين السفاح والمنصور، وكان اميرا على الشام زمن السفاح، وهو الذي تولى قتال آخر خلفاء بني أمية مروان بن محمد، وقاد المعركة الفاصلة الشهيرة بين العباسيين والأمويين التي عرفت بمعركة الزاب الكبرى ومن أشهر فروع بنو عبد الله في البصرة اليوم:
آل أحمد: وهم من ذرية الأمير الشريف أحمد بن عيسى بن محمد بن عبد الله بن عيسى بن عبد الله ابن الإمام علي السجاد العباسي.
آل البياضي: وهم من ذرية الإمام محمد المعروف بالإمام البياضي بن عيسى بن محمد بن عيسى بن عبد الله العباسي، وقد اشتهر منهم جمّ غفير من الأئمة والفقهاء والمحدثين بالبصرة، وما زال منهم الفقهاء والعلماء في عصرنا هذا وهم مشهورون بالبصرة، ويعرفون اليوم بآل البياضي.
د بنو جعفر: وهم من ذرية الأمير عيسى بن جعفر ابن عبد الله أبي جعفر
المنصور، وينقسمون إلى ثلاثة بطون وأفخاذ هم: آل هارون: وهم عقب الأمير هارون بن عيسى بن جعفر ابن أبي جعفر عبد الله المنصور، والذين بالبصرة منهم اليوم يعرفون بآل الهاروني. وآل علي: وهم ذرية الأمير علي بن عيسى بن جعفر ابن عبد الله أبي جعفر المنصور العباسي، ومنهم بالبصرة بيوتات، كثيرة، ويعرفون ب آل العباسي وهم أهل علم وخطابة، ويعدون من بيوتات البصرة الدينية.
آل صالح: وهم بنو الأمير صالح بن عيسى بن جعفر بن أبي جعفر عبد الله المنصور، ويعرفون اليوم في البصرة بالعباسي.
ه آل المستضيء بالله: وهم ذرية الأمير هاشم أبي منصور ابن المستضيء بالله ابن
المستنجد بالله ابن المقتفي لأمر الله العباسي، ولهم في البصرة جاه عظيم في القديم
والحديث، وأملاك وضياع واسعة كانت وما ا زلت بأيديهم منذ عدة قرون، وهم ينقسمون إلى عدة أفخاذ من أشهرها:
آل عبد القادر الكبير: وهم ذرية شيخ المشايخ السيد الشريف عبد القادر بن ساري بن حسن الضاعن ابن علي الأضيع ابن عبد السلام الكبير ابن ساري بن أحمد شهاب الدين ابن محمد بن إب ا رهيم بن نور الدين بن الحسين ابن الأمير يوسف بن هاشم أبي منصور العباسي الموما إليه من قبل، وكان الشيخ عبد القادر يعد الزعيم الروحي للبصرة للفترة ما بين القرن التاسع والعاشر الهجري، وحتى أن العثمانيين لما دخلوا البصرة ووجدوا مكانة هذه الأسرة العباسية العريقة وما يتمتع بها رجالها من علم وفضل وتقوى خلع السلطان سليم خان القانوني على الشيخ عبد القادر الكبير لقب شيخ المشايخ بموجب فرمان أصدره بذلك. ولهذه العشيرة دور بارز في تاريخ العراق عامة والبصرة خاصة على الصعيد الاجتماعي والفكري والسياسي منذ القرن الثامن الهجري وحتى قيام الحكم الملكي في العراق في مطلع القرن الثالث عشر الهجري، فقد تقلّد الكثيرون من رجالهم المناصب السياسية والاجتماعية الرفيعة خلال الحكم العثماني ومن بعده الملكي وبرز العديد منهم من الوزراء، والوجهاء، والمفكرين، وتتفرع هذه العشيرة إلى أربعة أفخاذ هم: آل صالح: وهم ذرية صالح بن عبد القادر الكبير العباسي، وتنسب إليه جزيرة الصالحية بجنوب العراق ، وما زالت تعرف باسمه حتى اليوم. آل عبد السلام الثاني: وهم ذرية عبد السلام بن عبد القادر الكبير، وهم من أعرق بيوتات البصرة
وقد كانوا زعماءها الروحيين، والسياسيين، وكان الولاة العثمانيون يقدرونه ويجلونه، وفي نفس الوقت يهابونه ويخشونه، حيث كان الناس ملتفين من حوله لمكانته الروحية والاجتماعية، وقد عرف جميع آل عبد القادر في عهده بآل عبد السلام نسبة إليه، وكانت الدولة العثمانية تخاطبهم في ذلك الزمن بآل عبد السلام

الاسم: السيد رشيد عبد الله منصور العباسي الهاشمي / مقتبسات
التاريخ: 2021-08-09 15:55:12
أ‌القسم الثاني الذرية العباسية
- وآل السويدي من أكبر البيوتات العباسية في بغداد وأشهرها على الإطلاق، وقد كان أجداد هذه الأسرة قد ارتحلوا من بغداد إلى دور تكريت بالقرب من سامراء وذلك أثناء الاجتياح المغولي لبغداد سنة: 616 ه واستوطنوها زمناً طويلاً وما زالوا بها منذ ذلك العهد وحتى اليوم، وقد شكلوا هناك قبيلة كبيرة تعرف باسم البومدلل، ثم عاد أحد أجدادهم إلى بغداد وهو الشريف مرعي ابن الإمام ناصر الدين بن الحسين بن علي ابن الأمير محمد المدلل، وذلك في مطلع القرن الحادي عشر الهجري ومن ذرية مرعي بن ناصر الدين، وقد برز منهم الكثير من الشخصيات الدينية، والسياسية، والفكرية خلال القرنين الماضيين وكانت لهم الزعامة الدينية والروحية لأهل السنة والجماعة في العراق قاطبة، وكان لرجالات هذه الأسرة الأثر الكبير في مجريات الأحداث السياسية والاجتماعية في تاريخ العراق الحديث، ومن أشهر الشخصيات التي برزت منهم وعرفت على مستوى العالم الإسلامي: عبد الله بن أبي البركات البغدادي السويدي العباسي الذي ناظر علماء الشيعة في مؤتمر النجف الشهير الذي حضره ملك العجم نادر شاه.
ب‌- ومن أعلام آل السويدي أيضاً الشيخ يوسف بن نعمان السويدي العباسي الذي عرف في العراق بلقب رجل المبادئ وقد تولى قيادة المجاهدين الذين ثاروا ضد الاستعمار البريطاني في العراق حتى طرد المستعمر، وبعد الاستقلال كان أول رئيس لمجلس الأعيان العراق وقد ظل في هذا المنصب إلى أن توفي ، ومنهم أيضاً صاحب المعالي توفيق بن يوسف بن نعمان السويدي العباسي الذي تولى منصب رئاسة وزراء العراق إبان الحكم الملكي، وكذلك أخوه ناجي بن يوسف الذي تولى أيضاً منصب رئاسة الوزراء في العراق بتلك الحقبة، ومنهم كذلك الشيخ محمد أمين السويدي العباسي الذي كان من أشهر مؤلفاته كتاب: سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب وما زال من هذه الأسرة العباسية في بغداد وغيرها من مدن العراق ، وخارجه الكثير من الأفاضلالشخصيات، ومنهم ببغداد اليوم السيد أكرم بن عارف السويدي.
ب بنو المستكفي بالله: وهم عقب أبي الربيع سليمان المستكفي ابن أحمد الحاكم بأمر الله بن الحسن بن أبي بكر بن علي القبي بن الراشد بالله بن أبي الفضل المسترشد بالله ابن أبي العباس أحمد المستظهر بالله ابن عبد الله المقتدي بأمر الله ابن أحمد القادر بالله ابن الأمير إسحاق ابن جعفر المقتدر بالله ابن أحمد المعتضد بالله ابن الأمير الموفق طلحة ابن جعفر المتوكل على الله ابن محمد المعتصم بالله ابن هارون الرشيد ابن محمد المهدي ابن عبد الله أبي جعفر المنصور بن محمد ابن الإمام علي السجاد ابن الصحابي الجليل عبدالله
وموطن، حبر الأمة وترجمان الق آ رن ابن الصحابي الجليل أبي الفضل ذو الرأيعم النبي
سكناهم الرئيسي بالعراق بمنطقة دور تكريت، ومن أشهر بيوتاتهم التي تقطن بغداد اليوم:
ج آل السهروردي العباسي: وكان سبب لحاق هذا اللقب بهذا الفرع من الأسرة العباسية أن الأسرة أنشأت جامعاً، ومدرسة دينية بجانب الكرخ من بغداد تقع بالقرب من المقبرة المعروفة بالوردية والتي بها ضريح المتصوف الشهير عمر بن محمد بن عبد الله أبي نصر السهروردي المتوفى سنة: 631 ه فأصبحت العامة تطلق على الجامع والمدرسة جامع ومدرسة السهروردي وذلك لقربهما من المقبرة المشار إليها، ولما كان علماء لأسرة وأئمتهم متولين الإمامة والخطابة للجامع، والاشراف على التعليم والتدريس في المدرسة لعدة عقود من الزمن، اشتهرت الأسرة بهذا اللقب الذي أطلقته العامة على الجامع والمدرسة، كما أنه يوجد بعض الأسر ببغداد وغيرها تعرف بالسهروردي وهم ليسوا بعباسيي النسب وانما سهرورديي الطريقة والذين نتحدث عنهم ملحق بأسمائهم اللقب العباسي فتجد في وثائقهم الرسمية يكتب السهروردي العباسي أو العباسي دون السهروردي.وليس كل من حمل لقب السهروردي عباسيَّ النسب، سوى هذه الأسرة، التي نحن بصدد الكلام عنها، وهم ذرية الشيخ أبو الخير عبد الرحمن جمال الدين قاضي قضاة العراق وناظر الأوقاف ابن محمد عبد المحسن قاضي قضاة عسكر العراق وديار بكر والخابور ابن القاضي الشيخ محمد صالح صلاح الدين الخطيب البغدادي الصغير بدار السلام ابن محيي الدين قاضي الدور وتكريت وسر من راى ابن أبو علي الواثق بالله محمد مصطفى جمال الدين ابن الشيخ عبد القادر البغدادي ابن العلامة المحدث أبو محمد كمال الدين. ابن الأمير الناصر لدين الله أبو العباس أحمد سيف الدين ابن أبي الربيع سليمان المستكفي بالله العباسي. اشتهر منهم العديد من العلماء وتصدر كثير منهم الإفتاء والقضاء بالعراق وكان من أبرز علمائهم: الإمام العلامة الشيخ محمد
صالح ابن العلامة محمد أسعد العباسي وله مؤلفات في مختلف علوم الفقه، والعقائد، والتفسير، والأدب، والتاريخ والأنساب وغيرها، وقد بلغت مؤلفاته أكثر من أربعين مصنفاً...
ومنهم أيضاً محمد الأمين الواثق بالله بن أبي الخير عبد الرحمن جمال الدين العباسي، ومن وجهائهم حالياً نقيب نقباء العباسيين ورئيس مجلس العشائر والأسر والبيوتات العباسية بالعراق سماحة العلامة السيد الشريف أبو السهيل نجم الدين بن العلامة أبي النجم محي الدين الدوري العباسي السهروردي.
د آل الخطيب: برز منهم العديد من الأئمة والخطباء، ومن أعلامهم المعاصرين السيد سهام
بن عطا الخطيب العباسي، وهم يرتقون بنسبهم إلى عبد الله المأمون.
ه آل الموصلي:
ومنهم عبد العزيز بن عمر الموصلي العباسي، ونجله المهندس محمد بن عبد العزيز بن
عمر الموصلي العباسي.
و آل الإمام: وهم من العوائل الدينية العريقة ببغداد، ويمتلون بنسبهم إلى إبراهيم المعروف بالإمام بن محمد ابن علي السجاد ابن عبد الله ابن العباس بن عبد المطلب، ومنهم حالياً العديد من القضاة والأئمة، والخطباء والواعظين، ومن وجهائهم السيد صديق وعادل وكامل وصبحي أبناء الشيخ السيد محمد بن عبد القادر الإمام العباسي، وكذلك الدكتور محمد بن علي الإمام وابنه الدكتور استبرق، وهم أصحاب مستشفى الإمام ببغداد.
ز آل الباشا: وهم ذرية مصطفى بن حسن بن محمد بن سعيد باشا العباسي، ومنهم محمد ناجي بن حسن بن مصطفى الباشا العباس

الاسم: السيد رشيد عبد الله منصور العباسي الهاشمي / مقتبسات
التاريخ: 2021-08-09 15:53:08
سيدي الباحث النسابة المحقق البروفيسور السيد علاء الجوادي الموسوي الحسيني، كنت رائعا وعالما ومبدعا في حواراتك التي اجراها عميد معهد الذلارية النبوية، ونشكركم بشكل خاص على اهتمامكم في هذه الحلقة وفي غيرها بالنسب الغباسي الهاشمي القرشي، وتكريما لجهودكم النبيلة أضيف الى الحوار ما نشره "البيت الحكمة العباسي-نقابة الاشراف العباسيين الهاشميين" عن "العباسيون في العراق" بتاريخ ٥ فبراير ٢٠١٥ وقد تفكرون معاليكم في ضمهذه المعلوماتالثمينة الى بحوثكم عن الانساب الهاشمية عموما او العباسية الهاشمية خصوصا، وانتم اهلوملاذ لكل خير لبني عمومتكم الهاشميين. وسأعرضها على معاليكم وعلى القراء الكرام بحلقات متسلسلة، ارجو ان تكون بها الفائدة.
القسم الاول الذرية العباسية
يعتبر العراق أهم وأكثر الأقطار الإسلامية التي استوطنها العباسيون الأوائل منذ مطلع القرن
الثاني الهجري وقد كان ارتباط البيت العباسي بهذا البلد منذ أن تولى إمرة البصرة، عبد الله بن العباس رضي الله عنهما في خلافة علي بن أبي طالب عليه السلام. ولما قامت الدولة العباسية في سنة: 231 ه بالعراق قدم إليها جلّ رجالات البيت العباسي، واستوطنوا مدينة الهاشمية بالقرب من الكوفة وهي عاصمتهم الأولى التي شيدها عبد الله أبو العباس السفاح، وبعد أن أسس المنصور مدينة بغداد سنة: 241 ه لتكون العاصمة الجديدة للدولة الإسلامية اكتظت بغداد وباقي مدن العراق بشكل كبير بأبناء الأسرة العباسية، وخاصة أعقاب الخلفاء وذراريهم، ولما أحصى عبد الله المأمون بن الرشيد رضي الله عنهما في مطلع القرن الثاني أبناء الأسرة العباسية كان قد بلغ عددهم: 33333 نفس، جلهم كان يسكن العراق ، وفي العراق كانت تنمو البيوتات العباسية وتكبر وتتسع، ثم تنساح منه إلى الأقطار الإسلامية الأخرى وبالذات تلك البلدان والأقاليم التي كانت تعتبر جزءاً من أراضي الدولة العباسية
حتى امتلأت أرجاء المعمورة بأبناء هذه القبائل. والبيوتات العباسية المعاصرة في العراق اليوم كثيرة ومتعددة، وسوف نذكر هنا بعضاً من البطون الرئيسية لهم بشكل عام، ثم سنأتي على ذكر كل فرع منهم حسب المدن والمواطن التي يعيشون بها:
آل داود بن علي السجاد: وهم عقب داود بن علي بن عبد الله بن العباس.
آل إسماعيل بن علي السجاد.
آل عبد الصمد بن علي السجاد.
آل صالح بن علي السجاد: ويقطن الكثير من بيوتاتهم اليوم الشام أيضاً.
آل عيسى بن علي السجاد: ويعرفون اليوم بآل العيسوي.
آل سليمان بن علي السجاد: وهم منتشرون في العراق وفارس والهند.
آل الإمام: وهم عقب إبراهيم المعروف بالإمام ابن الإمام محمد ابن علي السجاد، ومنهم آل الزينبي.
آل العباس بن محمد: ومنهم آل الخطيب.
آل المنصور: وهم ذرية عبد الله أبي جعفر المنصور، ومن نسل أبنائه الذين لم يتولوا الخلافة، ويقال لواحدهم المنصوري، ومنهم آل المكشوط.
آل الرشيد: وهم عقب هارون الرشيد بن محمد المهدي.
آل الأمين: وهم ذرية محمد الأمين.
آل المأمون: وهم عقب عبد الله المأمون، ويقال لواحدهم المأموني، وهذا اللقب ليس لعموم بني المأمون، وانما لفرع منهم، ومنهم أيضاً آل أبي الغنائم.
آل المعتصم: وهم ذرية محمد المعتصم بالله، ويقال لواحدهم المعتصمي.
آل المتوكل: وهم عقب جعفر المتوكل على الله بن المعتصم بالله، ويقال لواحدهم المتوكلي.
آل المهتدي: وهم عقب المهتدي بالله.
آل المهدي: وهم ذرية محمد المهدي بن أبي حفر المنصور من غير ذرية
أبناء الرشيد، والهادي.
آل الواثق: وهم عقب هارون الواثق بالله، ويقال لواحدهم الواثقي.
آل الطائع: وهم عقب عبد الكريم الطائع لله ابن الفضل المطيع لله.
وكل من ذكرنا له عقب كبير بالعراق في عصرنا هذا وقد هاجر الكثير من بيوتاتهم أيضاً
إلى خارج العراق ، ومنهم من عاد إلى الحجاز موطنهم الأم، وسوف نذكر هنا بعضاً من أشهر القبائل والبيوتات العباسية في المدن العراق ية ممن توفرت لدينا وثائق مشجرات وحجج أنسابهم.
العباسيون في بغداد
ظلت بغداد أو مدينة المنصور ودار السلام عاصمة للعباسيين لأكثر من خمسمائة عام، ولبغداد مكانة عظيمة لدى الأسرة العباسية حيث ولد بها ونشأ جل خلفاء بني العباس.. بين
الرصافة والكرخ، وقد شهدت بغداد أكبر تجمع للعباسيين خلال الستة قرون الإسلامية الأولى كما أسلفنا، وبعد سقوطها بيد المغول خرج منها العديد من البيوتات العباسية، وخاصة أمراء البيت الحاكم الذين كانوا على رأس السلطة آنذاك، إلا أنها لم تخلُ تماماً من وجودهم حيث بقي فيها الكثير من الأسر والبيوتات، التي لا تزال سلالاتها تعيش فيها حتى اليوم، كما عاد إليها بعد زوال خطر المغول وأعوانهم العديد من الأسر العباسية التي كانت قد هجرتها سابقاً إلى مدن وأمصار أخرى، ونذكر في هذا الموضع بعضاً من أشهر تلك البيوتات:
بنو المسترشد بالله: وهم ذرية الفضل المسترشد بالله ابن أبي العباس أحمد المستظهر بالله
العباسي، غلب عليهم لقب آل بو مدلل وذلك في القرن الحادي عشر الهجري نسبة لأحد أجدادهم الذي اشتهرت القبيلة باسمه، وهو الأمير محمد الملقب بالمدلل بن عبد الله بن أبي الفتوح بن الحسين بن علي بن عبد الله بن الحسين بن علي بن أبي بكر ابن الفضل المسترشد بالله ابن أحمد المستظهر ابن عبد الله المقتدي بأمر الله ابن محمد ابن القائم بأمر الله ابن القادر بأمر الله ابن الأمير إسحاق ابن المقتدر بالله ابن المعتضد بالله ابن الأمير الموفق طلحة ابن المتوكل على الله ابن المعتصم بالله ابن هارون الرشيد ابن محمد المهدي ابن عبد الله أبي جعفر المنصور ابن محمد الكامل ابن علي السجاد ابن عبد الله ابن أبي الفضل العباس ابن عبد المطلب بن هاشم.. وبنو المسترشد بالله ينقسمون إلى عدة أفخاذ من أشهرها:
آل السويدي: وهم عقب الإمام العالم العلامة الجليل السيد الشريف عبد الله أبي البركات جمال الدين العباسي الشهير بالسويدي البغدادي بن أبي الخير الحسين ابن أبي البقاء مرعي ابن العلامة الشيخ ناصر الدين بن الحسين خير الدين ابن أبي المعالي علي ابن أبي المحامد أحمد ابن الأمير محمد المدلل العباسي الهاشمي..

الاسم: السيد رشيد عبد الله منصور العباسي العاشمي / مقتبسات
التاريخ: 2021-08-09 15:51:20
سيدي الباحث النسابة المحقق البروفيسور السيد علاء الجوادي الموسوي الحسيني، كنت رائعا وعالما ومبدعا في حواراتك التي اجراها عميد معهد الذلارية النبوية، ونشكركم بشكل خاص على اهتمامكم في هذه الحلقة وفي غيرها بالنسب الغباسي الهاشمي القرشي، وتكريما لجهودكم النبيلة أضيف الى الحوار ما نشره "البيت الحكمة العباسي-نقابة الاشراف العباسيين الهاشميين" عن "العباسيون في العراق" بتاريخ ٥ فبراير ٢٠١٥ وقد تفكرون معاليكم في ضمهذه المعلوماتالثمينة الى بحوثكم عن الانساب الهاشمية عموما او العباسية الهاشمية خصوصا، وانتم اهلوملاذ لكل خير لبني عمومتكم الهاشميين. وسأعرضها على معاليكم وعلى القراء الكرام بحلقات متسلسلة، ارجو ان تكون بها الفائدة.
القسم الاول الذرية العباسية
يعتبر العراق أهم وأكثر الأقطار الإسلامية التي استوطنها العباسيون الأوائل منذ مطلع القرن
الثاني الهجري وقد كان ارتباط البيت العباسي بهذا البلد منذ أن تولى إمرة البصرة، عبد الله بن العباس رضي الله عنهما في خلافة علي بن أبي طالب عليه السلام. ولما قامت الدولة العباسية في سنة: 231 ه بالعراق قدم إليها جلّ رجالات البيت العباسي، واستوطنوا مدينة الهاشمية بالقرب من الكوفة وهي عاصمتهم الأولى التي شيدها عبد الله أبو العباس السفاح، وبعد أن أسس المنصور مدينة بغداد سنة: 241 ه لتكون العاصمة الجديدة للدولة الإسلامية اكتظت بغداد وباقي مدن العراق بشكل كبير بأبناء الأسرة العباسية، وخاصة أعقاب الخلفاء وذراريهم، ولما أحصى عبد الله المأمون بن الرشيد رضي الله عنهما في مطلع القرن الثاني أبناء الأسرة العباسية كان قد بلغ عددهم: 33333 نفس، جلهم كان يسكن العراق ، وفي العراق كانت تنمو البيوتات العباسية وتكبر وتتسع، ثم تنساح منه إلى الأقطار الإسلامية الأخرى وبالذات تلك البلدان والأقاليم التي كانت تعتبر جزءاً من أراضي الدولة العباسية
حتى امتلأت أرجاء المعمورة بأبناء هذه القبائل. والبيوتات العباسية المعاصرة في العراق اليوم كثيرة ومتعددة، وسوف نذكر هنا بعضاً من البطون الرئيسية لهم بشكل عام، ثم سنأتي على ذكر كل فرع منهم حسب المدن والمواطن التي يعيشون بها:
آل داود بن علي السجاد: وهم عقب داود بن علي بن عبد الله بن العباس.
آل إسماعيل بن علي السجاد.
آل عبد الصمد بن علي السجاد.
آل صالح بن علي السجاد: ويقطن الكثير من بيوتاتهم اليوم الشام أيضاً.
آل عيسى بن علي السجاد: ويعرفون اليوم بآل العيسوي.
آل سليمان بن علي السجاد: وهم منتشرون في العراق وفارس والهند.
آل الإمام: وهم عقب إبراهيم المعروف بالإمام ابن الإمام محمد ابن علي السجاد، ومنهم آل الزينبي.
آل العباس بن محمد: ومنهم آل الخطيب.
آل المنصور: وهم ذرية عبد الله أبي جعفر المنصور، ومن نسل أبنائه الذين لم يتولوا الخلافة، ويقال لواحدهم المنصوري، ومنهم آل المكشوط.
آل الرشيد: وهم عقب هارون الرشيد بن محمد المهدي.
آل الأمين: وهم ذرية محمد الأمين.
آل المأمون: وهم عقب عبد الله المأمون، ويقال لواحدهم المأموني، وهذا اللقب ليس لعموم بني المأمون، وانما لفرع منهم، ومنهم أيضاً آل أبي الغنائم.
آل المعتصم: وهم ذرية محمد المعتصم بالله، ويقال لواحدهم المعتصمي.
آل المتوكل: وهم عقب جعفر المتوكل على الله بن المعتصم بالله، ويقال لواحدهم المتوكلي.
آل المهتدي: وهم عقب المهتدي بالله.
آل المهدي: وهم ذرية محمد المهدي بن أبي حفر المنصور من غير ذرية
أبناء الرشيد، والهادي.
آل الواثق: وهم عقب هارون الواثق بالله، ويقال لواحدهم الواثقي.
آل الطائع: وهم عقب عبد الكريم الطائع لله ابن الفضل المطيع لله.
وكل من ذكرنا له عقب كبير بالعراق في عصرنا هذا وقد هاجر الكثير من بيوتاتهم أيضاً
إلى خارج العراق ، ومنهم من عاد إلى الحجاز موطنهم الأم، وسوف نذكر هنا بعضاً من أشهر القبائل والبيوتات العباسية في المدن العراق ية ممن توفرت لدينا وثائق مشجرات وحجج أنسابهم.
العباسيون في بغداد
ظلت بغداد أو مدينة المنصور ودار السلام عاصمة للعباسيين لأكثر من خمسمائة عام، ولبغداد مكانة عظيمة لدى الأسرة العباسية حيث ولد بها ونشأ جل خلفاء بني العباس.. بين
الرصافة والكرخ، وقد شهدت بغداد أكبر تجمع للعباسيين خلال الستة قرون الإسلامية الأولى كما أسلفنا، وبعد سقوطها بيد المغول خرج منها العديد من البيوتات العباسية، وخاصة أمراء البيت الحاكم الذين كانوا على رأس السلطة آنذاك، إلا أنها لم تخلُ تماماً من وجودهم حيث بقي فيها الكثير من الأسر والبيوتات، التي لا تزال سلالاتها تعيش فيها حتى اليوم، كما عاد إليها بعد زوال خطر المغول وأعوانهم العديد من الأسر العباسية التي كانت قد هجرتها سابقاً إلى مدن وأمصار أخرى، ونذكر في هذا الموضع بعضاً من أشهر تلك البيوتات:
بنو المسترشد بالله: وهم ذرية الفضل المسترشد بالله ابن أبي العباس أحمد المستظهر بالله
العباسي، غلب عليهم لقب آل بو مدلل وذلك في القرن الحادي عشر الهجري نسبة لأحد أجدادهم الذي اشتهرت القبيلة باسمه، وهو الأمير محمد الملقب بالمدلل بن عبد الله بن أبي الفتوح بن الحسين بن علي بن عبد الله بن الحسين بن علي بن أبي بكر ابن الفضل المسترشد بالله ابن أحمد المستظهر ابن عبد الله المقتدي بأمر الله ابن محمد ابن القائم بأمر الله ابن القادر بأمر الله ابن الأمير إسحاق ابن المقتدر بالله ابن المعتضد بالله ابن الأمير الموفق طلحة ابن المتوكل على الله ابن المعتصم بالله ابن هارون الرشيد ابن محمد المهدي ابن عبد الله أبي جعفر المنصور ابن محمد الكامل ابن علي السجاد ابن عبد الله ابن أبي الفضل العباس ابن عبد المطلب بن هاشم.. وبنو المسترشد بالله ينقسمون إلى عدة أفخاذ من أشهرها:
آل السويدي: وهم عقب الإمام العالم العلامة الجليل السيد الشريف عبد الله أبي البركات جمال الدين العباسي الشهير بالسويدي البغدادي بن أبي الخير الحسين ابن أبي البقاء مرعي ابن العلامة الشيخ ناصر الدين بن الحسين خير الدين ابن أبي المعالي علي ابن أبي المحامد أحمد ابن الأمير محمد المدلل العباسي الهاشمي.. وآل السويدي من أكبر البيوتات العباسية في بغداد وأشهر

الاسم: السيد عقيل هاشم العقيلي
التاريخ: 2021-08-09 06:20:31
في دخول محرم الحرام نعزي السيدين الحسينيين الجليلين بشهادة جدهما الامام السبط الحسين بن علي عليهما السلام ونتذكر شهادة عمنا مسلم بن عقيل واخوته الاطهار وكل ابناء عقيل ابن ابي طالب وكل ال ابي طالب واصحاب الحسين عليهم السلام

الاسم: السيد عقيل هاشم العقيلي
التاريخ: 2021-08-09 06:09:17
ننتظر من مال الدكتور العلامة السيد علاء الجوادي مواصلة تدوينه عن القبائل والبيوتات العقيلية الهاشمية وجزاه الله خيرا عنا نحيي سماحة العلامة السيد منذر الحكيم عميد معهد الذرية النبوية على تقديمه هذا الحوار العلمي المفيد
مع دعائي السيدين الجليلين الجوادي والحكيم حفظهما الله تعالى

الاسم: أمانج أزادي
التاريخ: 2021-08-09 00:44:01
تكملة القسم الثالث
وفيها برز اسم أخيه الملا مصطفى (عيسى، المشكلة الكردية في الشرق الأوسط)، وبهذا تفرغ الشيخ أحمد للمشيخة، محاولاً أن يخلف عليها الشيخ خورشيد (أعدم 1983)، مع وجود نجله المنافس عثمان (أسسرد، أُصول العقائد البارزانية)، أما نجله الأكبر محمد خالد البارزاني (ت 2005)، فأسس «حزب الله الكردستاني»، بعقيدة صوفية نقشبندية مختلفة.

الاسم: أمانج أزادي
التاريخ: 2021-08-09 00:43:00
القسم الثالث
ولد مسعود في مدينة مهاباد في كردستان إيران، فقد تزامنت ولادته مع يوم تأسيس الحزب الديمقراطي الكردستاني، واقامة الكيان السياسي الكردي الجديد أي جمهورية كردستان في مهاباد التي لم تدم سوى مدى قصيرة من الزمن.
الراحل إدريس البارزاني كان يكبر شقيقه مسعود بعامين، وهما من والدتين مختلفتين، وكان إدريس داعماً وسنداً لشقيقه مسعود في قيادة الحزب الديمقراطي الكوردستاني، وتم تأسيس قوة سياسية وعسكرية جديدة في إقليم كوردستان. ويقول مسعود البارزاني: "تأثرتُ كثيراً بشخصية إدريس، لقد كان شقيقي الأكبر، وأصبح بمثابة والدي بعد ذلك، وهو الشخص الوحيد الذي أحببته أكثر من نفسي".
الملا مصطفى البارزاني (1903 - 1979) زعيم كردي من كردستان الجنوبية في شمال العراق، يرجع نسبه إلى أمراء العمادية العباسيين .
وكتب البعض عن الملا مصطفى محمد عبد السلام عبد الله البارزاني (1903 - 1979) زعيم كردي من كردستان الجنوبية في شمال العراق، يرجع نسبه إلى أمراء العمادية.
هل ظهرت أهمية الأُسرة البارزانية بلا مقدمات تاريخية، لتتميز عن المجتمع الكُردي بالعمامة (الجمداني) الحمراء؟! فلا يعتمرها بهذا اللون غير البارزانيين، كعرف اجتماعي. يصعب التقاط معلومة مؤكدة عن الفصل بين المكان والعشيرة والمشيخة، فكلها جُمعت تحت عنوان «بارزان»، ناحية تقع بأعالي الجبال، واُختلف بالاسم بين اشتقاقه من «به برز العالي»، أو «بارسان» بمعنى العابد (بابان، أسماء المدن والأمكنة العراقية)، وقيل غير ذلك. أول مَن برز منها الشيخ تاج الدين، مريد مولانا خالد النقشبندي (ت 1826)، صاحب الطريقة النَّقشبندية بالعراق، ومن سلالة تاج الدين برز الشيخ عبد السلام (أُعدم 1914-1915)، ثم أخواه: أحمد ومصطفى البارزاني. خرج عبد السلام بآراء اجتماعية خاصة، لم تكن بعيد عن حركات مجاورة مثل حركة «حه قه» النقشبندية أيضاً، كإلغاء ملكية الأرض، والمهر والزواج القسري، وتشكيل لجان في بالقرى لإدارة شؤونها، وبسبب هذه الإجراءات اُتهمت المشيخة، من قبل الآخرين، بالصدود عن الدين، وخصوصاً ما يتعلق بالنساء. بعدها تقدم الشيخ عبدالسلام إلى حكومة الاتحاديين العثمانية (1909)، بمطالب منها: الكردية لغة رسمية بالأقضية الخمسة: دهوك، زاخو، عمادية، عقرة، وسنجار، ورؤساء الوحدات الإدارية وبقية الموظفين يجيدون التحدث بالكردية. والقضاة والمفتون من المذهب الشافعي (توفيق، الحياة السياسية في كردستان). وبدلاً من الاستجابة أُعتقل الشيخ وأُعدم بالموصل. تأثراً بإعدام أخيه ملا أحمد البارزاني (ت 1969) إلى الهدوء، والتفاوض مع البريطانيين، طالباً الإشراف على قرى راوندوز، وبعد فشله لجأ إلى عصبة الأُمم المتحدة مقترحاً الحكم الذاتي على تلك المناطق، ولم يحصل على هذا. لكنه بعدها قام بحركة مسلحة ضد الحكومة العراقية (1931)، وفيها برز اسم أخيه الملا مصطفى (عيسى، المشكلة الكردية في الشرق الأوسط)، وبهذا تفرغ الشيخ أحمد للمشيخة، محاولاً أن يخلف عليها الشيخ خورشيد (أعدم 1983)، مع وجود نجله المنافس عثمان (أسسرد، أُصول العقائد البارزانية)، أما نجله الأكبر محمد خالد البارزاني (ت 2005)، فأسس «حزب الله الكردستاني»، بعقيدة صوفية نقشبندية مختلفة.
القسم الثالث
ولد مسعود في مدينة مهاباد في كردستان إيران، فقد تزامنت ولادته مع يوم تأسيس الحزب الديمقراطي الكردستاني، واقامة الكيان السياسي الكردي الجديد أي جمهورية كردستان في مهاباد التي لم تدم سوى مدى قصيرة من الزمن.
الراحل إدريس البارزاني كان يكبر شقيقه مسعود بعامين، وهما من والدتين مختلفتين، وكان إدريس داعماً وسنداً لشقيقه مسعود في قيادة الحزب الديمقراطي الكوردستاني، وتم تأسيس قوة سياسية وعسكرية جديدة في إقليم كوردستان. ويقول مسعود البارزاني: "تأثرتُ كثيراً بشخصية إدريس، لقد كان شقيقي الأكبر، وأصبح بمثابة والدي بعد ذلك، وهو الشخص الوحيد الذي أحببته أكثر من نفسي".
الملا مصطفى البارزاني (1903 - 1979) زعيم كردي من كردستان الجنوبية في شمال العراق، يرجع نسبه إلى أمراء العمادية العباسيين .
وكتب البعض عن الملا مصطفى محمد عبد السلام عبد الله البارزاني (1903 - 1979) زعيم كردي من كردستان الجنوبية في شمال العراق، يرجع نسبه إلى أمراء العمادية.
هل ظهرت أهمية الأُسرة البارزانية بلا مقدمات تاريخية، لتتميز عن المجتمع الكُردي بالعمامة (الجمداني) الحمراء؟! فلا يعتمرها بهذا اللون غير البارزانيين، كعرف اجتماعي. يصعب التقاط معلومة مؤكدة عن الفصل بين المكان والعشيرة والمشيخة، فكلها جُمعت تحت عنوان «بارزان»، ناحية تقع بأعالي الجبال، واُختلف بالاسم بين اشتقاقه من «به برز العالي»، أو «بارسان» بمعنى العابد (بابان، أسماء المدن والأمكنة العراقية)، وقيل غير ذلك. أول مَن برز منها الشيخ تاج الدين، مريد مولانا خالد النقشبندي (ت 1826)، صاحب الطريقة النَّقشبندية بالعراق، ومن سلالة تاج الدين برز الشيخ عبد السلام (أُعدم 1914-1915)، ثم أخواه: أحمد ومصطفى البارزاني. خرج عبد السلام بآراء اجتماعية خاصة، لم تكن بعيد عن حركات مجاورة مثل حركة «حه قه» النقشبندية أيضاً، كإلغاء ملكية الأرض، والمهر والزواج القسري، وتشكيل لجان في بالقرى لإدارة شؤونها، وبسبب هذه الإجراءات اُتهمت المشيخة، من قبل الآخرين، بالصدود عن الدين، وخصوصاً ما يتعلق بالنساء. بعدها تقدم الشيخ عبدالسلام إلى حكومة الاتحاديين العثمانية (1909)، بمطالب منها: الكردية لغة رسمية بالأقضية الخمسة: دهوك، زاخو، عمادية، عقرة، وسنجار، ورؤساء الوحدات الإدارية وبقية الموظفين يجيدون التحدث بالكردية. والقضاة والمفتون من المذهب الشافعي (توفيق، الحياة السياسية في كردستان). وبدلاً من الاستجابة أُعتقل الشيخ وأُعدم بالموصل. تأثراً بإعدام أخيه ملا أحمد البارزاني (ت 1969) إلى الهدوء، والتفاوض مع البريطانيين، طالباً الإشراف على قرى راوندوز، وبعد فشله لجأ إلى عصبة الأُمم المتحدة مقترحاً الحكم الذاتي على تلك المناطق، ولم يحصل على هذا. لكنه بعدها قام بحركة مسلحة ضد الحكومة العراقية (1931)، وفيها برز اسم أخيه الملا

الاسم: أمانج أزادي
التاريخ: 2021-08-09 00:42:45
ولكن الواقع خلاف ذلك فليست هناك عشيرة تسمى بهذا الاسم بل أن بارزان قرية تقع في قضاء الزيبار يطلق على سكانها (البروزيين) ومعناه بالعربية (مقابل الشمس) وقد استوطنها شيوخ الطريقة النقشبندية منذ القديم وانتشرت دعوتهم منها وسيطروا بمرور الزمن على العشائر التي تحيطها ، ومنذ ذلك الحين سموا باسم القرية هذه حيث أطلق عليها اسم (شيوخ بارزان) وأضيف اسم النسبة إلى هذا اللقب الجديد الذي حصلوا عليه فأصبح الشيخ منهم يسمى بـ(الشيخ – فلان – البارزاني) وعلى مرور الأيام أصبح هذا اللقب شاملاً للأفراد والعشائر التي انضوت تحت لواء الشيوخ. وعن الوسيلة التي انتقلت بها الطريقة النقشبندية إلى ربوع بارزان وإنشاء أول تكية فيها يذكر: "بدأ نفوذ الشيوخ في بارزان سنة 1825م وذلك حينما سلم الشيخ طه النهري خلافة الطريقة النقشبندية إلى الشيخ تاج الدين البارزاني رأس عائلة الشيوخ في بارزان … الشيخ تاج الدين البارزاني من أسرة عريقة في الزيبار وبعد وفاته انتقلت المشيخة إلى ابنه الشيخ عبد السلام الذي لم يعمر كثيراً وتسلم زمام المشيخة من بعده ابنه الشيخ محمد الذي جمع السلطتين الدينية والزمنية في يده واتسع نفوذ الشيوخ على عهده حيث سيطر سيطرة تامة على رؤساء عشائر الزيبار …"ولكن الغريب أن الجنرال حسن أرفع رئيس الأركان الإيراني الأسبق في منتصف الاربعينيات من القرن العشرين يذكر في كتابه (الأكراد) الصادر عن جامعة إكسفورد باللغة الانكليزية بأن شيوخ بارزان يرجعون في أصولهم إلى قرية بحركي الواقعة على بعد عشرة كيلومترات شمال غرب مدينة اربيل عاصمة اقليم كردستان، ولم يذكر المصدر الذي استقى منه هذه المعلومة ، ولكن يعتقد بانه استقاها من البارزانيين الذين كانوا بمعية ملا مصطفى البارزاني اثناء هروبه من العراق عقب فشل تمرده عام 1945 والتجائه الى ايران حيث شارك في الدفاع عن الجمهورية الفتية التي انشأها القاضي محمد في مدينة مهاباد الايرانية بدعم سوفيتي . ولكن مهما يكن من أمر فإن مصطلح عشيرة بارزان لم يكن شائعاً بعد في القرن التاسع عشر، وإنما ظهر إلى عالم الوجود في العقد الأول من القرن العشرين حينما انقسمت العشيرة الزيبارية إلى قسمين إثر النزاع الذي حدث بين أغوات الزيبار وشيوخ بارزان، وتحول إلى صراع دموي كان النصر فيه حليف شيوخ بارزان، مما أدى الى تشعب الزيباريين إلى قسمين: قسم بقي خاضعاً للأغوات وهؤلاء استقروا في المنطقة الواقعة غرب نهر الزاب، والقسم الآخر انتصروا لشيوخ بارزان وهم المعروفون بالبروزيين الساكنين أصلاً شرق نهر الزاب. ومنذ ذلك الوقت عرف الشيخ بالبارزاني. ولقب أتباعه بالبارزانيين. ومما يؤكد هذا الأمر ما نقل عن الشيخ عبد السلام الأول قوله: "إني خالدي الطريقة زيباري العشيرة، بارزاني المسكن". وحول الغلو عند البارزانيين فإن الباحث الكردي بي ره ش (ايوب بن بابو البارزاني) يشير إلى حادثتين من هذا النوع تخص إحداهما الشيخ عبد السلام الأول ولكن بتوقيت مخالف لتوقيت الدملوجي، والثانية تخص الشيخ محمد بن الشيخ عبد السلام، وكلتا الحادثتين من بنات أفكار أغوات الزبيار حسب رواية ايوب البارزاني ( خصم الزيباريين والمنحاز لبني عمومته البارزانيين ) الذين آلمهم زيادة سطوة شيوخ بارزان النقشبنديين على حسابهم، وانضمام الكثير من أتباعهم إلى هذه الطريقة، لذا قدموا شكوى رسمية إلى الوالي العثماني في مدينة الموصل اتهموا فيها شيوخ بارزان – بالمروق من الدين وتزعم طريقة جديدة مضللة في التصوف تؤدي بالمسلمين إلى الزندقة – وفي المرة الأولى أرسلت الدولة العثمانية لجنة تحقيق معززة بقوة عسكرية لكون المنطقة نائية وبعيدة، استقرت في قرية شانيك الواقعة على الضفة الغربية لنهر الزاب الكبير قبالة قصبة بله مركز قضاء الزيبار آنذاك ، وأرسل قائد المفرزة يطلب مثول الشيخ عبدالسلام أمام لجنة التحقيق، إلا أن الشيخ اعتذر وأرسل ولديه قاسم ومحمد، حيث خص الثاني منهما بنصائح وتعليمات حول كيفية الإجابة على أسئلة المحققين، وانتهى التحقيق باعتذار مسؤولي التحقيق ورجوعهم من حيث أتوا. أما في المرة الثانية فإن الرواية تكاد تكون مطابقة لرواية الدملوجي، مع الاختلاف في التوقيت حيث يحددها بي ره ش سنة 1885م وكانت تخص الشيخ محمد بن الشيخ عبد السلام وفحواها: أن يهود بارزان اشتكوا إلى الشيخ محمد من سوء تصرفات وكيل آغا الزيبار فتاح آغا المدعو بابير كرافي وكيف أنه يسومهم الظلم والهوان، وهذا ما حدا بالشيخ إلى الطلب من أتباعه بالوقوف في وجه الظالمين والانتصاف للمظلومين. وكانت هذه الحادثة بمثابة خروج السلطة من أيدي الأغوات وانتقالها إلى الشيوخ لأول مرة، لذا قاموا بتلفيق تهمة الزيغ والانحراف عن الدين الإسلامي وإلصاقها بالشيخ محمد البارزاني وأتباعه، وهذا ما أدى إلى استدعائه من قبل السلطات العثمانية إلى مدينة الموصل، حيث فرضت عليه الإقامة الجبرية، وبقية الرواية مطابقة لما أورده الدملوجي.
والملا مصطفى هو ابن محمد ابن عبدالسلام ولقب في شبابه بـ(الملا مصطفى البارزاني) لدراسته وتعلمه العلوم الدينية على أيدي علماء عصره حينما كان في ريعان شبابه في قصبة بارزان و السليمانية إلا أنه وفيما بعد ذاع صيته فاشتهر بـ(البارزاني) اَختصارا .
ولد مصطفى يوم 14/3/1903 في قصبة بارزان الواقعة على سفح جبل شيرين الشامخ و الذى تحول منذُ بداية القرن العشرين و لحد ألان إلى قلعة حصينة للكلوردايتى .
توفي والده عام 1903 فتولى رعايته وتربيته أولا شقيقه الشيخ عبدالسلام البارزاني من عام (1903- 1914 ) وثانيا شقيقه الشيخ أحمد البارزاني من عام( 1914 – 1930) حيث بعدها عاد الملا مصطفى البارزاني شابا قادرا على الاعتماد على نفسه وعلى قيادة وتوجيه الآخرين .

الاسم: أمانج أزادي
التاريخ: 2021-08-09 00:40:55
ولكن الواقع خلاف ذلك فليست هناك عشيرة تسمى بهذا الاسم بل أن بارزان قرية تقع في قضاء الزيبار يطلق على سكانها (البروزيين) ومعناه بالعربية (مقابل الشمس) وقد استوطنها شيوخ الطريقة النقشبندية منذ القديم وانتشرت دعوتهم منها وسيطروا بمرور الزمن على العشائر التي تحيطها ، ومنذ ذلك الحين سموا باسم القرية هذه حيث أطلق عليها اسم (شيوخ بارزان) وأضيف اسم النسبة إلى هذا اللقب الجديد الذي حصلوا عليه فأصبح الشيخ منهم يسمى بـ(الشيخ – فلان – البارزاني) وعلى مرور الأيام أصبح هذا اللقب شاملاً للأفراد والعشائر التي انضوت تحت لواء الشيوخ. وعن الوسيلة التي انتقلت بها الطريقة النقشبندية إلى ربوع بارزان وإنشاء أول تكية فيها يذكر: "بدأ نفوذ الشيوخ في بارزان سنة 1825م وذلك حينما سلم الشيخ طه النهري خلافة الطريقة النقشبندية إلى الشيخ تاج الدين البارزاني رأس عائلة الشيوخ في بارزان … الشيخ تاج الدين البارزاني من أسرة عريقة في الزيبار وبعد وفاته انتقلت المشيخة إلى ابنه الشيخ عبد السلام الذي لم يعمر كثيراً وتسلم زمام المشيخة من بعده ابنه الشيخ محمد الذي جمع السلطتين الدينية والزمنية في يده واتسع نفوذ الشيوخ على عهده حيث سيطر سيطرة تامة على رؤساء عشائر الزيبار …"ولكن الغريب أن الجنرال حسن أرفع رئيس الأركان الإيراني الأسبق في منتصف الاربعينيات من القرن العشرين يذكر في كتابه (الأكراد) الصادر عن جامعة إكسفورد باللغة الانكليزية بأن شيوخ بارزان يرجعون في أصولهم إلى قرية بحركي الواقعة على بعد عشرة كيلومترات شمال غرب مدينة اربيل عاصمة اقليم كردستان، ولم يذكر المصدر الذي استقى منه هذه المعلومة ، ولكن يعتقد بانه استقاها من البارزانيين الذين كانوا بمعية ملا مصطفى البارزاني اثناء هروبه من العراق عقب فشل تمرده عام 1945 والتجائه الى ايران حيث شارك في الدفاع عن الجمهورية الفتية التي انشأها القاضي محمد في مدينة مهاباد الايرانية بدعم سوفيتي . ولكن مهما يكن من أمر فإن مصطلح عشيرة بارزان لم يكن شائعاً بعد في القرن التاسع عشر، وإنما ظهر إلى عالم الوجود في العقد الأول من القرن العشرين حينما انقسمت العشيرة الزيبارية إلى قسمين إثر النزاع الذي حدث بين أغوات الزيبار وشيوخ بارزان، وتحول إلى صراع دموي كان النصر فيه حليف شيوخ بارزان، مما أدى الى تشعب الزيباريين إلى قسمين: قسم بقي خاضعاً للأغوات وهؤلاء استقروا في المنطقة الواقعة غرب نهر الزاب، والقسم الآخر انتصروا لشيوخ بارزان وهم المعروفون بالبروزيين الساكنين أصلاً شرق نهر الزاب. ومنذ ذلك الوقت عرف الشيخ بالبارزاني. ولقب أتباعه بالبارزانيين. ومما يؤكد هذا الأمر ما نقل عن الشيخ عبد السلام الأول قوله: "إني خالدي الطريقة زيباري العشيرة، بارزاني المسكن". وحول الغلو عند البارزانيين فإن الباحث الكردي بي ره ش (ايوب بن بابو البارزاني) يشير إلى حادثتين من هذا النوع تخص إحداهما الشيخ عبد السلام الأول ولكن بتوقيت مخالف لتوقيت الدملوجي، والثانية تخص الشيخ محمد بن الشيخ عبد السلام، وكلتا الحادثتين من بنات أفكار أغوات الزبيار حسب رواية ايوب البارزاني ( خصم الزيباريين والمنحاز لبني عمومته البارزانيين ) الذين آلمهم زيادة سطوة شيوخ بارزان النقشبنديين على حسابهم، وانضمام الكثير من أتباعهم إلى هذه الطريقة، لذا قدموا شكوى رسمية إلى الوالي العثماني في مدينة الموصل اتهموا فيها شيوخ بارزان – بالمروق من الدين وتزعم طريقة جديدة مضللة في التصوف تؤدي بالمسلمين إلى الزندقة – وفي المرة الأولى أرسلت الدولة العثمانية لجنة تحقيق معززة بقوة عسكرية لكون المنطقة نائية وبعيدة، استقرت في قرية شانيك الواقعة على الضفة الغربية لنهر الزاب الكبير قبالة قصبة بله مركز قضاء الزيبار آنذاك ، وأرسل قائد المفرزة يطلب مثول الشيخ عبدالسلام أمام لجنة التحقيق، إلا أن الشيخ اعتذر وأرسل ولديه قاسم ومحمد، حيث خص الثاني منهما بنصائح وتعليمات حول كيفية الإجابة على أسئلة المحققين، وانتهى التحقيق باعتذار مسؤولي التحقيق ورجوعهم من حيث أتوا. أما في المرة الثانية فإن الرواية تكاد تكون مطابقة لرواية الدملوجي، مع الاختلاف في التوقيت حيث يحددها بي ره ش سنة 1885م وكانت تخص الشيخ محمد بن الشيخ عبد السلام وفحواها: أن يهود بارزان اشتكوا إلى الشيخ محمد من سوء تصرفات وكيل آغا الزيبار فتاح آغا المدعو بابير كرافي وكيف أنه يسومهم الظلم والهوان، وهذا ما حدا بالشيخ إلى الطلب من أتباعه بالوقوف في وجه الظالمين والانتصاف للمظلومين. وكانت هذه الحادثة بمثابة خروج السلطة من أيدي الأغوات وانتقالها إلى الشيوخ لأول مرة، لذا قاموا بتلفيق تهمة الزيغ والانحراف عن الدين الإسلامي وإلصاقها بالشيخ محمد البارزاني وأتباعه، وهذا ما أدى إلى استدعائه من قبل السلطات العثمانية إلى مدينة الموصل، حيث فرضت عليه الإقامة الجبرية، وبقية الرواية مطابقة لما أورده الدملوجي.
والملا مصطفى هو ابن محمد ابن عبدالسلام ولقب في شبابه بـ(الملا مصطفى البارزاني) لدراسته وتعلمه العلوم الدينية على أيدي علماء عصره حينما كان في ريعان شبابه في قصبة بارزان و السليمانية إلا أنه وفيما بعد ذاع صيته فاشتهر بـ(البارزاني) اَختصارا .
ولد مصطفى يوم 14/3/1903 في قصبة بارزان الواقعة على سفح جبل شيرين الشامخ و الذى تحول منذُ بداية القرن العشرين و لحد ألان إلى قلعة حصينة للكلوردايتى .
توفي والده عام 1903 فتولى رعايته وتربيته أولا شقيقه الشيخ عبدالسلام البارزاني من عام (1903- 1914 ) وثانيا شقيقه الشيخ أحمد البارزاني من عام( 1914 – 1930) حيث بعدها عاد الملا مصطفى البارزاني شابا قادرا على الاعتماد على نفسه وعلى قيادة وتوجيه الآخرين .
والشيخ عبدا لسلام البارزاني هو الشقيق الأكبر للبارزاني مصطفى الذي تولى زعامة مشيخة بارزان بعد و فاة والده محمد عام 1903 الذي خلف وراءه خمسة ابناء هم: عبدالسلام واحمد ومحمد صديق وبابو محمد ومصطفى وهو الذي عرف فيما بعد بالملا مصطفى البارزاني . من الطريف بل والظريف أيضا إن الطفل مصطفى إي (الملا مصطفى البارزاني) وقع مع والدته ا

الاسم: أمانج أزادي
التاريخ: 2021-08-09 00:39:32
اشكر معالي البروفيسور السيد علاء الجوادي على هذه الحوارية التي هيأ لها واجراها سماحة اية الله السيد منذر الحكيم... واحب ان اضيف معلومات عن العائلة البرزاني مبتعدا قدر الامكان عن الجانب السياسي من تاريخ العائلة ومركزا عليها كعائلة منسوبة للعباسيين. فمن المشهور في الاوساط الاعلامية والاجتماعية والسياسية ان الاصول التي يرجع لها المرحوم ملا مصطفى البارزاني، تعود للعباسيين عن طريق امراء العمادية البهدنانيين العباسيين. وسنحاول ان نلقي ضوءً على قبيلة بارازان. وبارزان من العشائر الكردية الكبيرة في العراق. اخذت إسمها من قرية بارزان في قضاء الزبير في محافظة اربيل . وكلمة برزان تعني بالعربية " مقابل الشمس " . سكن هذه القرية قديماً شيوخ الطريقة النقشبندية الصوفية ومنها نشروا طريقتهم بين سكان المنطقة ، وإستقطبوا العديد من العشائر المحيطة حتى أصبحت بارزان عشيرة كبيرة تتألف من العشائر المختلفة الساكنة في قضاء الزيبار . تتكون عشاشر بارازان من اربعة فروع هي :
1 – عشيرة بروش التي تقطن اليوم جنوب جبل شيرين . وكانت تسكن سابقاً في قرية بارزان.
2 – عشيرة شيروان التي تتوزع على العديد من القرى بينها ريزان وشروان مازن ومركه سور .
3 – عشيرة مزورى وهي أكبر العشائر البارزانية ، ويقال إنها تنحدر من مضر العربية .
4 – عشيرة هيركي بناجي . وبناجي تعني المستوطن . ويقال إنها من تفرعات عشائر الهركية.
بارزان قرية صغيرة تابعة لعشيرة الزيبار التي هي إحدى العشائر الكردية الضاربة الكبيرة التي تسكن المنطقة الواقعة في شمال مدينة عقرة، حيث تقع ديارها سابقا غرب نهر الزاب الكبير وشرقه وتمتد إلى الجبال المشرفة على عقرة حيث يقسم جبل بيرس منطقة الزيبار إلى قسمين رئيسيين. وقد ورد اسم هذه العشيرة في بعض مصادر الجغرافية الإسلامية، ويشير المؤرخ الموصلي الدملوجي إلى هذه العشيرة عند حديثه عن عشائر بهدينان بقوله: أما عشيرة بارزان او بالاحرى إتحاد قبائل بارزان ، فإن ديارهم تقع شرقي نهر الزاب الكبير وبخصوص قرية بارزان والعشيرة البارزانية فقد اختلفت المصادر حول سبب تسمية بارزان، وهل كانت بارزان عشيرة بحد ذاتها أم تتبع عشيرة الزيبار، بجانب التباين في أصل شيوخ بارزان وسلسلة آبائهم، وهل هم من سكن هذه الديار أم هم هاجروا إليها من منطقة أخرى. فقد سلط مسعود البارزاني الضوء على هذه النقطة في كتابه (البارزاني والحركة التحررية الكردية).قائلاً: سميت عشيرة بارزان نسبة إلى قرية بارزان مركز المشيخة. وينتسب شيوخ بارزان إلى سلالة أمراء العمادية (إمارة بهدينان) حيث نزح جدهم مسعود إلى قرية هفنكا القريبة من بارزان واستقر هناك وتزوج من إحدى فتيات القرية فخلف ابناً وسماه سعيد وبقي هو الآخر هنا حتى انتقل حفيده الشيخ تاج الدين وكان هذا الأخير عالماً دينياً مرهوباً فالتف حوله عدد كبير من المريدين وأسس تكية في بارزان وعاش فيها حتى وافته المنية فخلف أبنه الشيخ عبد الرحمن وبعد وفاته خلفه إبنه الشيخ عبد الله الذي كان قد اشتهر بالزهد والتقوى وأرسل ابنه الشيخ عبد السلام (الأول) إلى مدرسة (نهري- في كردستان تركيا حاليا ) لتلقي علومه الدينية على يد الشيخ الكبير (سيد طه النهري) وبعد وفاة والده أدار هو شؤون تكية بارزان وزاد عدد مريديه ازدياداً كبيراً ، وأسس مدرسة دينية في بارزان ذاع صيتها في أنحاء المنطقة فكان يتوافد عليها الطلاب بأعداد غفيرة. وبقي على علاقة حميمة مع السيد طه النهري. وفي إحدى زياراته للتكية قام حضرة مولانا خالد النقشبندي بزيارة تكية بارزان. وجعل الشيخ عبد السلام خليفته، وأخذه معه إلى نهري لزيارة سيد طه الذي أصبح هو الآخر خليفة مولانا خالد. في حين أن الشيخ ايوب بن بابو ابن عم مسعود البارزاني وخصمه في زعامة العائلة البارزانية (المنحاز الى اسرة عميه الاخرين الشيخ احمد البارزاني وابنائه والشيخ عبدالسلام وابنائه ) الف كتابين احدهما تحت عنوان : بارزان وحركة الوعي القومي الكردي 1826-1914م، وذكر اسما مستعارا له وهو بي ره ش ، والكتاب الثاني : (المقاومة الكردية للاحتلال 1914-1958) ذكر سلسلة أخري لنسب شيوخ بارزان تختلف الى حد ما عن السلسلة التي ذكرها مسعود البارزاني، حيث يشير إلى أن الملا محمد هو أول من وضع الخلية الصوفية في بارزان ، وبعد وفاته خلفه ابنه الملا عبدالله وخلفه ملا عبد الرحمن الذي استلم إجازة الطريقة النقشبندية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر من مولانا خالد النقشبندي، ويضيف بأن الشيخ عبد السلام الأول هو شقيق ملا عبد الرحمن. بينما ينحو الباحث الكردي العراقي معروف جياووك منحاً آخر في تفسير مصطلح بارزان حيث يقول بهذا الصدد في كتابه ( بارزان المظلومة ) ما نصه : (كلمة بارزان على ما أخال نسبة إلى عشيرة (به رازي) أو أنها اسم جدهم الأعلى ومعناه (حامل الحق) أو (عارف الحق) أو مقلوبة من (بارسان) أي الدراويش أو (برازان) أي (إخوان الصفا). وهو على كل حال اسم لعشيرة كبيرة في شمال العراق. وإني أعتقد بأنهم بالأصل من عشائر (هكاري) الخالدة الأصل والنبل. سكنت الجبال البعيدة عن غوائل العشائر وهجمات المغول. وهم ينقسمون إلى أسر وأفخاذ وشعب أهمها (شيرواني، مزوري، هركي) … ثم يتطرق إلى نسب شيوخ بارزان ويرجح بأن الشيوخ الحاليين هم من أحفاد الشيخ تاج الدين النقشبندي الخالدي الذي اشتهرت أسرته في منطقة بهدينان عامة والزيبار خاصة، وهو في هذا يتفق مع السيد مسعود البارزاني في تحديد الجد الأعلى لشيوخ بارزان. أما المؤرخ الكردي العراقي محمد البريفكاني فيذكر في كتابه (حقائق تاريخية عن القضية البارزانية ) معلومات أخرى بصدد تعريف كلمة بارزان وعن كيفية انتشار الطريقة النقشبندية فيها: وقد ذهب كثير من الناس إلى أن بارزان عشيرة كبقية العشائر.

الاسم: عباس حيدر العباسي الهاشمي
التاريخ: 2021-08-08 22:19:15
سيدنا الاجل الحسيب النسيب السيد مولانا علاء الجوادي اعجبتني حواراتكم كما اعجبتي ادار اخيكم سيد منذر الحكيم للحوار وسلشار بحواراتكم بحديث عن إمارة كاكوري العباسية
التي تأسست في الهند.وتقع في إقليم السند، ولم تكن تسمى بهذا الاسم من قبل، وعندما قدم إليها بنو إسماعيل أطلقوا عليها اسم كاكوري تيمناً باسم إمارتهم في الهند. وتقع إلى الشرق من الحدود الهندية الصينية، وقد كانت إمارة عباسية وتسمى عاصمتها بغداد، وذلك في أواخر القرن الثالث، وكان لذريته إمارة هناك جعلوا مدينة “كاكوري” عاصمة لها. أسسها أحد أحفاد العلامة القاضي محمد حاكم قلعة “تتا” بالهند ابن إبراهيم العباسي، وهو أول من قدم من بني إسماعيل وبنو الأمير إسماعيل بن محمد، وهم ذرية الأمير إسماعيل بن محمد ابن علي السجاد بن عبد الله حبر الأمة ابن العباس عم النبي. وكان أول من قدم السند وتوطنها من هذه القبيلة هما الإمامان تاج الدين، وأخوه العلامة الشيخ سراج الدين أبناء محمد ابن ضياء الدين بن ميسر بن عين الدين بن كمال الدين بن مسعود بن محمود ابن حامد صدر الدين بن محمد ابن القاضي علي بن أحمد ابن القاضي العلامة يحيى ابن القاضي علي بن أحمد ابن القاضي قاسم ابن القاضي عبد الملك ابن القاضي محمد حاكم “قلعة تتا” ابن إبراهيم بن موفق بن إبراهيم بن إسماعيل بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس رضي الله عنهما.. قادمين إليها من إمارة كاكوري العباسية بالهند الواقعة بإقليم لوكنو القريب من مدينة الله آباد، وذلك في أواخر القرن التاسع الهجري، ثم لحق بهم العديد من أفراد قبيلتهم إلى إقليم السند فيما يعرف اليوم بالباكستان في العصور المتأخرة بسبب ما يتعرض له المسلمون هناك من اضطهاد ديني... وبنو الأمير إسماعيل بن محمد يشكلون اليوم قبيلة كبيرة تنقسم إلى فروع متعددة منتشرة في عدة أقاليم باكستانية، مركز سكناهم الرئيس مدينة كاكوري الواقعة على الحدود الباكستانية الأفغانية، ومنهم أفرع أيضاً تقطن في إقليم الملتان/ مولتان في السند، وفي مقاطعة بهاولبور الواقعة بين السند والبنجاب، وفي كشمير، ولاهور أيضاً. ويعرفون في تلك البلاد بقبيلة الأمراء، ويقال لواحدهم العباسي، ويسبق أسماءهم في أورارقهم الثبوتية الحكومية وجوازات سفرهم لقب الأمي.. وينظر لهم الناس في تلك البلاد على مستوى الحكومة والشعب نظرة تقدير واجلال وتبجيل. واضافة إلى صدارتهم الزعامة الدينية لأهل السنة والجماعة هناك، فهم أصحاب ثراء، وممتلكات واقطاعيات شاسعة، كما ويتمتعون بسطوة ونفوذ في الباكستان، ورغم مرور عدة قرون على توطينهم بتلك البلاد إلا أنهم لا يزالون متمسكين بعاداتهم وقيمهم العربية النبيلة، كما وأنهم يتصفون بالتشدد جداً في المصاهرة والتزاوج إلا في نطاق أبناء قبيلتهم العباسية وقد اشتهر منهم عبر العصور في القديم والحديث ولا يزال الكثير من الأئمة العلماء، والقضاة، والفقهاء، والمحدثين الأجلاء كان منهم: الإمام العلامة الشريف المظفر بن علي ابن حسن ابن الإمام العلامة الشيخ تاج الدين الموما إليه بعاليه. ومنهم أيضاً العلامة القاضي الشريف محمد بن حسن العباسي مؤلف كتاب: “العباسيون في كاكوري” والقاضي الشيخ محمد حافظ ابن القاضي الشيخ عبد الحليم العباسي، وابنه القاضي الشيخ محمد واعظ بن محمد حافظ العباسي، ومنهم كذلك القاضي الشريف ولي الدين بن حيدر العباسي، والقاضي معين الدين العباسي، والقاضي اشتياق بن أحمد العباسي، والإمام الفقيه العلامة محمد أصغر العباسي عضو مجلس الشورى الباكستاني، وكثيرون غيرهم.
انا ممنون للعلامة بروفيسور مولانا الجوادي

الاسم: محمود سعيد بارزاني-اربيل
التاريخ: 2021-08-08 21:41:03
كاكه بروفيسور سيد علاء الجوادي حواركم رائع جدا وغن بالمعلومات وانت باحث وعالم منصف كما انك من اصدقاء ومحبي الشعب الكردي. وانت تعلم ان البرزانيين يتصل نسبهم بالخلفاء العباسيين وبالامراض البهدينانيين فهم اسرة لها تاريخ عريق جدا بالحكم والقيادة والامارة وهي من الاسر ذات النسب الشريف الهاشمي…
من ابرز الاسر التي يرجع نسبها الى العباسيين هي العائلة البارزانية اباء واعمام وابناء اعمام الملا مصطفى البرازاني وابنائه واحفاده. وهم بالحقيقة من الاسر الحاكمة في العراق وبالذات في كردستان فهم حكام هذه المنطقة منذ عقود. ويتصل البرازاني بالعباسية عن طريق حكام العمادية البهدنانيين. وعند ذكر الحكام العباسيين ودولهم ينبغي عدم نسيان او تناسي ذكر البرزانيين من ضمنهم. شكرا جزيلا لك ابن العم السيد الاستاذ علاء الجوادي

الاسم: سليمان داود عابدي-قم المقدسة
التاريخ: 2021-08-08 21:00:31
الاحترام والسلام على صاحبي السماحة العلمين السيد علاء الجوادي والسيد منذر الحكيم على هذا الحوار المتميز
حقا ان البروفيسور الجوادي دائرة معارف علمية لا نظير له واهم ما يميز السيد الجوادي سعة قاعدة معلوماته مع عمقها ودقتها
اتمى ان تطبع هذه الحوارات بمجلد مناسب لمقامها العلمي

الاسم: عبد القادر ال باش أعيان العباسي
التاريخ: 2021-08-08 19:23:21
حواركم حوار علماء متمكنين فشكرا لكما يا سيدي منذر الحكيم والبروفسور علاء الجوادي وتقبلوا مشاركتي عن اسرتي العباسية ال باش اعيان... النسب: تنحدر أسرة آل باش أعيان العباسية من صلب عمود الخلفاء العباسين الذين حكموا في بغداد وسامراء في العراق خلال الفترة من 132 إلى 656 هـ حيث إن نسبها يتصل مباشرة بجدها الأعلى ( العباس بن عبد المطلب ) رضى الله عنه عم الرسول محمد صلى الله عليه و سلم ، ومنه بولده حبر الأمة عبدالله بن عباس رضى الله عنه الذي هو الجد الأعلى لكل الخلفاء العباسيين .واسرة آل باش أعيان تنحدر مباشرة من خلفاء بنى العباس ، ابتداء بالخليفة الثاني أبي جعفر المنصور بانى مدينة بغداد ، مروراً بحفيده الخليفة العباسي الخامس هارون الرشيد ، ثم ابنه الخليفة الثامن المعتصم بالله العباسي باني مدينة سامراء فولده الخليفة العاشر المتوكل علىالله وانتهاء بالخليفة الثالث والثلاثين المستضيء بالله العباسي المتوفى عام 575هـ
البيت العباسي في البصرة :
أسس البيت العباسي في البصرة والذي سمي فيما بعد بيت آل باش أعيان جدهم الأعلى الأمير هاشم بن الخليفة المستضيء بالله العباسي ، وذلك في أواخر القرن الهجري السادس اي قبل سقوط الخلافة العباسية في بغدادعلى يد التتار ومقتل آخر خلفاء بني العباس المستعصم بالله الخليفة السابع والثلاثين بحوالي مائة عام .
لقب الاسرة :
قد كان رجال الأسرة أول استيطانهم البصرة القديمة يحملون لقب الأمير وقد استمرول كذلك حتى عهد الامير إبراهيم بن الأمير محمد نور الدين بن الأمير حسين بن الأمير يوسف هاشم بن الخليفة المستضيىء ، ذلك أن الأمير إبراهيم الذي عاش اواخر القرن السابع الهجري قد عرف بشدة ورعةوزهدة وتقواه وعلمه فسماه الناس بالشيخ ومع الزمن غلب لقب الشيخ على الامير فاصبح رجال الأسرة يعرفون بالشيوخ بدلاًمن الامراء .
وعند دخول العثمانيون البصرة سنة 953هـ في عهد السلطان سليمان خان القانوني وجدوا المكانة الدينية والأجتماعية التي كانت عليها الأسرة وعلموا بنسبها العباسي الشريف فاطلقوا على عميد الأسرة في ذلك الوقت الشيخ عبدالقادر الكبير بن ساري لقب شيخ المشايخ وذلك بموجب فرمان ومعنى فرمان ( الارادة السلطانية العثمانية ) حيث أصدر السلطان سليمان خان القانوني هذا الفرمان وقد تكررت اصارات مثل هذه الفرمانات من قبل سلاطين آل عثمان بمنح رجالات الأسرة لقب شيخ المشايخ حتى بلغ ماهو معروف من هذه الفرمانات الى خمسة فرمانات .
وفي عام 1035هـ قام السلطان العثماني احمد خان الثالث بمنح لقب باش أعيان والذي يعني بالتركية رئيس الأعيان ويمنح حاملة امتياز العضوية الأولى والدائمة في مجلس ولاية البصرة والاستشارية في مجلس حاكمها إلى عميد أسرة آل عبدالسلام الكوازي العباسي آنذاك الشيخ عبداللطيف بن الساري بن عبدالسلام الثاني بن الولي عبدالقادر الكبير وذلك بموجب فرمان سلطاني لهذا الغرض ، ولقد تتابعت مثل هذه الفرمانات السلطانية المتعلقة بمنح لقب باش أعيان إلى عمداء الأسرة حتى بلغ المعروف منها الى ثمانية فرمانات كان آخرها فرمان السلطان عبدالعزيز الموجه عام 1268 هـ إلى عميد الأسرة يومها الشيخ محمد بن عبدالواحد الكبير بن عبداللطيف ابن ياسين عمم فيه السلطان لقب باش اعيان حتى شمل جميع أفراد الأسرةو (يجدر بالذكر هناء ان الشيخ عبدالواحد الكبير كانت تربطه علاقة المصاهرة مع الشيخ الحمد نور الأنصاري عم الشيخ محمد بن هارون الأنصاري ).
وسنقوم بتخصيص صفحة خاصة عن المكتبة العباسية تلك المكتبة الضخمة التي تضم عدد كبير من المخطوطات الأسلامية النادرة التي يرجع بعضها الى اوج العصر العباسي وسوف نسلط الضوء على تاريخ هذه الأسرة بشكل تفصيلي وقد اعتمدنا في هذه الصفحة على بعض مقالات الدكتور احمد برهان الدين باش اعيان احد رجال هذه الأسرة البارزين في العصر الحديث .

الاسم: منصور هارون بهاء الدين العباسي
التاريخ: 2021-08-08 19:20:15
ابن عمنا الغالي السيد الشريف علاء الجوادي الموسوي الحسيني اشكركم كثير ان تناولتم موضوع الدولة العباسية بعد سقود الخلافة العباسية في بغداد وبحكم انتمائي الى سادة بهدنان العباسيين اشارك معكم حواركم الرائع بمداخلة عن اسماء ملوك وامراء امارة بهدنان العباسية
1-خليل بن عز الدين 739 - 1334 خليل بن عز الدين بن محمد أبي نصر بن المبارك أبي المناقب بن الخليفة المستعصم بالله
2 - علاء الدين بن خليل 742 - 1339
3 - مجلي بن علاء الدين 849 - 1341
4 - بهاء الدين بن خليل 865 - 1445 وهو الذي سميت الدولة نسبة لاسمه
السلاطين
5 - زين الدين بن الملك بهاء الدين 1461 - 871-
6 - نور الدين بن الملك بهاء الدين 1467 - 884
7 - محمد بن الملك بهـــاء الــدين 1479 - 894
8 -سيف الدين بن محمد 1489 -1496
9بهاء الدين الثاني بن محمد 1496 -906
10 حسـن بن سيف الدين بن بهــاء الــدين الأول 1501 -940-
11 حسين "الولي" بن حسن بن سيف الدين 1534 - 1576
12 قباد الأول بن حسين بن حسن 1576 - 984
13 سليمان بن الأمير مبارك بن سيف الدين 1576 - 984
14 بايرام بن حسين 1576 - 993
15 سيدي بن قباد بن حسين 1585 -1630
16 يوسف الأول بن بايرام بن حسين 1630 - 1632
17 سعيد الأول بن سيدي 1632 -1632
18 يوسف بن سعيد الأول 1632 -1638
19 قباد الثاني بن سعيد الأول بن سيدي 1638 - 1640
20 مراد الأول بن يوسف بن بايرام بن حسين 1640 - 1662
21 قباد الثالث بن سعيد الأول بن سيدي 1662 - 1679--
22 بارام بن يوسـف الثاني بن سعيــد الأول 1679 -1682
23 سعيد الثاني بن يوسف الثاني بن سعيد الأول 1682 - 1699
24 عثمان بن يوسف الثاني بن سعيد الأول 1699 -1700-
25 قباد الرابـع بن سعيـد الثاني 1700 -1701
26 زبير الأول بن سعيد الثاني بن يوسف الثاني 1701 - 1714
27 بهرام الكبير بن زبير الأول بن سعيد الثاني 1714 -1768
28 إسماعيل الأول بن بهرام الكبير بن زبير الأول 1768 - 1798
29 محمد طيار بن إسماعيل الأول بن بهرام الكبير بن زبير الأول 1798 - 1799
30 مراد الثاني بن إسماعيل الأول بن بهرام الكبير 1799 -1803
31 قباد الخامس بن حسين بن بهرام الكبير 1803 - 1804
32 أحمد بن حسـين بن بهـرام الكبـير 1804 - 1804
33 عادل بن إسماعيل الأول بن بهرام الكبـير 1804 - 1807
34 زبـير بن إسماعيل الأول بن بهرام الكبـير 1807 -1825
35 محمد سعيد بن محمد الطيـار بن إسماعيل الأول 1825 - 1834
36 موسـى بن محمد الطيــار بن إسماعيل الأول 1834 - 1839
37 إسماعيل الثاني بن محمد الطيار بن إسماعيل الأول 1839 -1842
للاستزادة: كتاب أمارة بهدينان العباسية للشيخ الشريف محفوظ العباسي سنة 1388هـ -1969م. العباسيون بعد احتلال بغداد للشيخ الشريف محفوظ العباسي.

الاسم: احمد محمود العلوي-بيروت لبنان
التاريخ: 2021-08-08 19:15:28
القسم الخامس
ثامنا- الدليل الثامن: إن أشرف خصال قريش في الجاهلية اللواء و الندوة و السقاية و الرفادة و زمزم و الحجابة و هذه الخصال مقسومة في الجاهلية لبني هاشم و عبد الدار و عبد العزى من دون بني عبد شمس... اما في الإسلام فصارت إلى بني هاشم لأن النبي (ص) لما ملك مكة صار مفتاح الكعبة بيده فدفعه إلى عثمان بن طلحة فالشرف راجع إلى من ملك المفتاح لا إلى من دفع إليه وكذلك اللواء. ولم يكن لبني عبد شمس شرف لا في الجاهليه ولا في الاسلام، لان بني اميه من سلاله عبد وليسوا من قريش فقد حجب عنهم بنو هاشم شرف الاشتراك باداره الكعبه وشؤون مكه.
تاسعا- الدليل التاسع: حين نزلت الايه الكريمه (وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ اَلْأَقْرَبِينَ) لم يدع النبي(ص) أحدا من بني عبد شمس وبني اميه و كانت عشيرته الأقربون بني هاشم و بني المطلب... وورد في تفسير الجلالين للايه الكريمه {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ ٱلأَقْرَبِين} هم بنو هاشم وبنو المطلب (وقد أنذرهم جهاراً) رواه البخاري ومسلم... وكما مر بنا فان ابناء عبد مناف اربعه هاشم والمطلب ونوفل وعبد شمس ولما حوصر الرسول (ص) في شعب ابي طالب لم يدخل معه الا بنو هاشم وبنو المطلب اما بنو عبد شمس وبنو نوفل فكانوا من جمله من حاصر محمد (ص) في الشعب... وهذا دليل اخر على ان بنو عبد شمس (بنو اميه) لم يشعروا بقربهم من محمد (ص) لعدم وجود رابطه دم بينهم وان جدهم اميه كان عبدا لعبد شمس تبناه والحقه به...
المصادر
1- البخاري ومسلم والترمذي والنسائي.
2- النزاع والتخاصم للمقريزي،
3- شرح نهج البلاغه لابن ابي الحديد ج15،
4- المحسن السبط ص 62 للسيد محمد مهدي الخرسان،
5- جواهر التاريخ ج2،
6- السیرة الحلبیة، الحلبيه الشافعي ٢،
7- مروج الذھب، المسعودي 1.

الاسم: احمد محمود العلوي-بيروت لبنان
التاريخ: 2021-08-08 19:14:33
القسم الرابع
خامسا- الدليل الخامس: و روى الواقدي أن يزيد بن معاويه فاخر عبد الله بن جعفربن ابي طالب بأبائه بين يدي معاويه بن ابي سفيان، فقال له عبد الله بن جعفربن ابي طالب:بأي آبائك تفاخرني أبحرب الذي أجرناه.. أم بأمية الذي ملكناه..أم بعبد شمس الذي كفلناه
فقال معاوية:ألحرب بن أمية يقال هذا! ما كنت أحسب أن أحدا في عصر حرب يزعم أنه أشرف من حرب. فقال عبد الله بن جعفربن ابي طالب بلى أشرف منه من كفأ عليه إناءه وجلله بردائه، وفي شرح تلك الكلمات نقول: (أ بحرب الذي أجرناه). أما معنى قوله: فان قريشا كانت إذا سافرت فصارت على العقبة لم يتجاوزها أحد حتى تجوز. وحدث ان خرج حرب ليلة فلما صار على العقبة لقيه رجل من بني حاجب بن زرارة التميمي فتنحنح حرب بن أمية وقال أنا حرب بن أمية فتنحنح التميمي و قال أنا ابن حاجب بن زرارة ثم جاز العقبة فقال حرب لا والله لا تدخل بعدها مكة و أنا حي... فمكث التميمي حينا لا يدخل و كان متجره بمكة فاستشار بها بمن يستجير من حرب فأشير عليه بعبد المطلب أو بابنه الزبير بن عبد المطلب فركب ناقته و صار إلى مكة ليلا فدخلها و أناخ ناقته بباب الزبير بن عبد المطلب فرغت الناقة فخرج إليه الزبير فقال أمستجير فتجار أم طالب قرى فتقرى فقال:
لاقيت حربا بالثنية مقبلا***والليل أبلج نوره للساري
فعلا بصوت و اكتنى ليروعني***ودعا بدعوة معلن و شعار
فتركته خلفي و جزت أمامه***وكذاك كنت أكون في الأسفار
فمضى يهددني ويمنع مكة.
فقال الزبير اذهب إلى المنزل فقد أجرتك فلما أصبح نادى الزبير أخاه الغيداق فخرجا متقلدين سيفيهما و خرج التميمي معهما فقالا له إنا إذا أجرنا رجلا لم نمش أمامه فامش أمامنا ترمقك أبصارنا كي لا تختلس من خلفنا فجعل التميمي يشق مكة حتى دخل المسجد
فلما بصر به حرب قال و إنك لهاهنا و سبق إليه فلطمه و صاح الزبير ثكلتك أمك أتلطمه و قد أجرته فثنى عليه حرب فلطمه ثانية فانتضى الزبير سيفه فحمل على حرب و سعى الزبير خلفه فلم يرجع عنه حتى دخل حرب دار عبد المطلب
فقال له عبد المطلب:ماشأنك؟
قال: الزبير.
قال عبد المطلب: اجلس و كفأ عليه إناء كبير كان هاشم يهشم فيه الثريد و اجتمع الناس وانضم بنو عبد المطلب إلى الزبير ووقفوا على باب أبيهم وسيوفهم بأيديهم فأزر عبد المطلب حربا بإزار كان له و رداه برداء له طرفان وأخرجه إليهم فعلموا أن أباهم قد أجاره فتركوه... (أم بأمية الذي ملكناه) و أما معنى قوله: كانت لاميه فرسا سريعه لا يلحق بها احد فاراد ان ينتقم من عبد المطلب فالح عليه في السباق وجعل الرهن لمن سبقت فرسه مائة من الإبل وعشرة أعبد وعشر إماء واستعباد سنة وجز الناصية. فسبق فرس عبد المطلب فأخذ الرهان وقسمه في قريش و أراد جز ناصيته فقال أو أفتدي منك باستعباد عشر سنين ففعل فكان أمية في حشم عبد المطلب و عضاريطه عشر سنين، وعليه فان اميه عبدا في اصله واستعبد ثانيه لعبد المطلب عندما خسر الرهان. وأما قوله (أم بعبد شمس الذي كفلناه): فإن عبد شمس كان مملقا لا مال له فكان أخوه هاشم يكفله و يمونه إلى أن مات هاشم.
سادسا –الدليل السادس: وروى ابن أبي الحدید في شرح النھج ٣/٤٦٦: أن معاویة قال لدغفل النسابة: أرأیت عبد المطلب؟ قال: نعم، قال: كیف رأیته؟
قال: رأیته رجلاً نبیلاً وضیئ كأن على وجهه نور النبوه
قال معاویة: أفرأیت أمیة؟
قال: نعم،
قال: كیف رأیته؟
قال: رأیته رجلاً ضئیلاً منحنیاً أعمى یقوده عبده ذكوان
فقال معاویة: ذلك ابنه أبو عمرو (ذكوان).
قال دغفل: أنتم تقولون ذلك أما قریش فلم تكن تعرف إلا أنه عبده، وأن أمية كان عقيماً وان اولاده من عبده الرومي ذكوان.
وهذا دليل اضافي على ان ذكوان عبد اميه ايضا فاميه عبد وذكوان عبد
سابعا – الدليل السابع: الرسول (ص) يصرح بان ذكوان يهودي من اهل صفوريه... ولما كان أبو عمرو (ذكوان) لیس بابن اميه فقد تنازل أمیة عن زوجته له وزوّجه إیاھا في حیاته. وقال النبي صلى االله علیه وآله لعقبة بن أبي معیط (إنما أنت یھودي من أھل صفوریة). وكان ذكوان (أبو عمرو) یھودیاً من الشام. إذ قال عقیل بن أبي طالب للولید بن عقبة بن أبي معیط بن ذكوان: كأنك لا تدري من أنت، وأنت علج من أھل صفوریة – وھي قریة من أعمال الأردن من بلاد طبریة، كان أبوه ذكوان یھودیاً منھا. وقال النبي صلى االله علیه وآله لعقبة بن أبي معیط: إنما أنت یھودي من أھل صفوریة.

الاسم: احمد محمود العلوي-بيروت لبنان
التاريخ: 2021-08-08 19:13:31
القسم الثالث
وبنو اميه ليسوا من قريش وانما من عبيدهم، فكان اميه عبدا لعبد شمس تبناه وجعل له ما لابنائه واليك بعضا من الادله التي تثبت ان اميه ليس من صلب عبد شمس.
اولا – الدليل الاول: يقول ابو القاسم الكوفي في كتابه الاستغاثه ج1ص 76. كان عبد شمس بن عبد مناف أخا هاشم بن عبد مناف قد تبنى عبدا له روميا يقال له أمية فنسبه عبد شمس إلى نفسه. فنسب أمية بن عبد شمس فدرج نسبه كذلك إلى هذه الغاية. فأصل بني أمية من الروم ونسبهم في قريش.
ثانيا – الدليل الثاني: يصرح ابو طالب بان بنو عبد شمس ليسوا من قريش... قال أبو طالب حین تظاھر علیه وعلى رسول االله صلى االله علیه وآله بنو عبد شمس ونوفل
توالى علینا مولیانا كلاھما إذا سئلا قالا إلى غیرنا الأمر بلى لھما أمر ولكن تراجماً
كما ارتجمت من رأس ذي القلع الصخر أخص خصوصاً عبد شمس ونوفلاً ھما نبذانا مثل ما نبذ الخمر قدیماً أبوھم كان عبداً لجدنا... بني أمیة شھلاء جاش بھا البحر، فھنا صرّح أبو طالب بان أمیة عبد وامه جاريه قذف بهما البحر إلى الحجاز بواسطة التجارة أو غیرھا ضمن تجارة الرقیق والإماء، وكلمة شھلاء تخص الروم فالشھل زرقة یشاب بھا سواد العین، وھي صفة عرفت بھا العین الرومیة. ويقول المقريزي في كتابه النزاع والتخاصم
ان اميه ابن جاريه روميه وصلت الى الحجازمع ركب سفينه جنحت الى الشاطئ وقد تبناه عبد شمس.
ثالثا -الدليل الثالث: الرسول (ص) لم يعط بني عبد شمس وبني نوفل من الخمس لانهم ليسوا من ذوي القربى، قال الله تعالى: (وَٱعْلَمُوۤا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَامَىٰ وَٱلْمَسَاكِينِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ) سوره الانفال ايه41... حرم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بني عبد شمس وبني نوفل من الخمس لانهم ليسوا من ابناء بني عبد شمس بل من ادعيائهم الذين تبنوهم وتسموا باسماءهم... وفي فتح الباري شرح صحيح البخاري(حديث رقم 2971) يقول: (حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن جبير بن مطعم قال: مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله أعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد قال الليث حدثني يونس وزاد قال جبير ولم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل)... علما بان ابناء عبد مناف اربعه هم عبد شمس والمطلب وهاشم ونوفل... وحاشا رسول الله ان يخالف امر الله ويفرق بين الاخوه من ابناء عبد مناف فيعطي اثنين ويحرم اثنين من دون سبب شرعي... ودخل بنو هاشم وبنو المطلب شعب ابي طالب مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين حاصرتهم قريش، مؤمنهم وكافرهم، فالمؤمن دينا والكافر حمية، من هذا يتبين ان من دخل مع بني هاشم في الشعب هم من تربطهم صله دم كبني المطلب لا من تربطهم صله تبني واستلحاق.
رابعا –الدليل الرابع: يعلن علي بن ابي طالب (ع) صراحه بانهم ليسوا من بني عبد مناف
لم یكن عثمان ومعاویة ویزید ومروان وعبد الملك بن مروان أبناء عمومة النبي صلى االله علیه وآله، واثناء خلاف معاويه مع علي (ع) قال معاويه لعلي في احد كتبه: انا ابناء عبد مناف واحد... وكان جواب علي (ع) لمعاويه: وأَمَّا قَوْلُكَ إِنَّا بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ فَكَذَلِكَ نَحْنُ وَ لَكِنْ لَيْسَ أُمَيَّةُ كَهَاشِمٍ وَ لاَ حَرْبٌ كَعَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ وَ لاَ أَبُو سُفْيَانَ كَأَبِي طَالِبٍ وَ لاَ اَلْمُهَاجِرُ كَالطَّلِيقِ وَ لاَ اَلصَّرِيحُ كَاللَّصِيقِ وَ لاَ اَلْمُحِقُّ كَالْمُبْطِلِ وَ لاَ اَلْمُؤْمِنُ كَالْمُدْغِلِ وَ لَبِئْسَ اَلْخَلْفُ خَلْفٌ يَتْبَعُ سَلَفاً هَوَى فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَ فِي أَيْدِينَا بَعْدُ فَضْلُ اَلنُّبُوَّةِ اَلَّتِي أَذْلَلْنَا بِهَا اَلْعَزِيزَ وَ نَعَشْنَا بِهَا اَلذَّلِيلَ وَ لَمَّا أَدْخَلَ اَللَّهُ اَلْعَرَبَ فِي دِينِهِ أَفْوَاجاً وَ أَسْلَمَتْ لَهُ هَذِهِ اَلْأُمَّةُ طَوْعاً وَ كَرْهاً كُنْتُمْ مِمَّنْ دَخَلَ فِي اَلدِّينِ إِمَّا رَغْبَةً وَ إِمَّا رَهْبَةً عَلَى حِينَ فَازَ أَهْلُ اَلسَّبْقِ بِسَبْقِهِمْ وَ ذَهَبَ اَلْمُهَاجِرُونَ اَلْأَوَّلُونَ بِفَضْلِهِمْ فَلاَ تَجْعَلَنَّ لِلشَّيْطَانِ فِيكَ نَصِيباً وَ لاَ عَلَى نَفْسِكَ سَبِيلاً وَ اَلسَّلاَمُ (نھج البلاغة، الرساله رقم 17)... ويقول ابن ابي الحديد في شرح المهاجر والطليق والصريح واللصيق
المهاجر: الذي ترك وطنه و لحق برسول اللَّه صلى اللَّه عليه و آله، والطليق: الأسير اذا أطلق سبيله بعد فتح مكه. والإمام عليه السلام يشير الى فتح مكة، فقد كان المنتظر ان يقتص الرسول صلى اللَّه عليه وآله منهم، ولكنه عفى عنهم تكرّما، وقال: اذهبوا فأنتم الطلقاء، وابو سفيان ومعاوية منهم. وفي شرح معنى اللصيق والطليق يقول: الصريح.. الصحيح النسب واللصيق.. الدعي الملصق بغير أبيه. (كما ورد في كل معاجم اللغه ومنها معجم المعاني الجامع)... ويذهب المقريزي في كتابه النزاع والتخاصم الى نفس هذا المذهب... وفي شرح نهج البلاغه لابن ابي الحديد ج6 ص 146 يقول: ومن كلام لعلي عليه السلام قاله لمروان بن الحكم بالبصرة. أخذ مروان بن الحكم أسيرا يوم الجمل فاستشفع له الحسن والحسين عليهم السلام إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فكلماه فيه فخلى سبيله، فقالا له: يبايعك يا أمير المؤمنين؟
قال عليه السلام: أولم يبايعني بعد قتل عثمان! لا حاجة لي في بيعته. إنها كف يهودية، لو بايعني بيده لغدر بسبته.

الاسم: احمد محمود العلوي-بيروت لبنان
التاريخ: 2021-08-08 19:11:50
القسم الثاني
وبنو اميه ليسوا من قريش وانما من عبيدهم، فكان اميه عبدا لعبد شمس تبناه وجعل له ما لابنائه واليك بعضا من الادله التي تثبت ان اميه ليس من صلب عبد شمس.
اولا – الدليل الاول: يقول ابو القاسم الكوفي في كتابه الاستغاثه ج1ص 76. كان عبد شمس بن عبد مناف أخا هاشم بن عبد مناف قد تبنى عبدا له روميا يقال له أمية فنسبه عبد شمس إلى نفسه. فنسب أمية بن عبد شمس فدرج نسبه كذلك إلى هذه الغاية. فأصل بني أمية من الروم ونسبهم في قريش.
ثانيا – الدليل الثاني: يصرح ابو طالب بان بنو عبد شمس ليسوا من قريش... قال أبو طالب حین تظاھر علیه وعلى رسول االله صلى االله علیه وآله بنو عبد شمس ونوفل
توالى علینا مولیانا كلاھما إذا سئلا قالا إلى غیرنا الأمر بلى لھما أمر ولكن تراجماً
كما ارتجمت من رأس ذي القلع الصخر أخص خصوصاً عبد شمس ونوفلاً ھما نبذانا مثل ما نبذ الخمر قدیماً أبوھم كان عبداً لجدنا... بني أمیة شھلاء جاش بھا البحر، فھنا صرّح أبو طالب بان أمیة عبد وامه جاريه قذف بهما البحر إلى الحجاز بواسطة التجارة أو غیرھا ضمن تجارة الرقیق والإماء، وكلمة شھلاء تخص الروم فالشھل زرقة یشاب بھا سواد العین، وھي صفة عرفت بھا العین الرومیة. ويقول المقريزي في كتابه النزاع والتخاصم
ان اميه ابن جاريه روميه وصلت الى الحجازمع ركب سفينه جنحت الى الشاطئ وقد تبناه عبد شمس.
ثالثا -الدليل الثالث: الرسول (ص) لم يعط بني عبد شمس وبني نوفل من الخمس لانهم ليسوا من ذوي القربى، قال الله تعالى: (وَٱعْلَمُوۤا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَامَىٰ وَٱلْمَسَاكِينِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ) سوره الانفال ايه41... حرم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بني عبد شمس وبني نوفل من الخمس لانهم ليسوا من ابناء بني عبد شمس بل من ادعيائهم الذين تبنوهم وتسموا باسماءهم... وفي فتح الباري شرح صحيح البخاري(حديث رقم 2971) يقول: (حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن جبير بن مطعم قال: مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله أعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد قال الليث حدثني يونس وزاد قال جبير ولم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل)... علما بان ابناء عبد مناف اربعه هم عبد شمس والمطلب وهاشم ونوفل... وحاشا رسول الله ان يخالف امر الله ويفرق بين الاخوه من ابناء عبد مناف فيعطي اثنين ويحرم اثنين من دون سبب شرعي... ودخل بنو هاشم وبنو المطلب شعب ابي طالب مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين حاصرتهم قريش، مؤمنهم وكافرهم، فالمؤمن دينا والكافر حمية، من هذا يتبين ان من دخل مع بني هاشم في الشعب هم من تربطهم صله دم كبني المطلب لا من تربطهم صله تبني واستلحاق.
رابعا –الدليل الرابع: يعلن علي بن ابي طالب (ع) صراحه بانهم ليسوا من بني عبد مناف
لم یكن عثمان ومعاویة ویزید ومروان وعبد الملك بن مروان أبناء عمومة النبي صلى االله علیه وآله، واثناء خلاف معاويه مع علي (ع) قال معاويه لعلي في احد كتبه: انا ابناء عبد مناف واحد... وكان جواب علي (ع) لمعاويه: وأَمَّا قَوْلُكَ إِنَّا بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ فَكَذَلِكَ نَحْنُ وَ لَكِنْ لَيْسَ أُمَيَّةُ كَهَاشِمٍ وَ لاَ حَرْبٌ كَعَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ وَ لاَ أَبُو سُفْيَانَ كَأَبِي طَالِبٍ وَ لاَ اَلْمُهَاجِرُ كَالطَّلِيقِ وَ لاَ اَلصَّرِيحُ كَاللَّصِيقِ وَ لاَ اَلْمُحِقُّ كَالْمُبْطِلِ وَ لاَ اَلْمُؤْمِنُ كَالْمُدْغِلِ وَ لَبِئْسَ اَلْخَلْفُ خَلْفٌ يَتْبَعُ سَلَفاً هَوَى فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَ فِي أَيْدِينَا بَعْدُ فَضْلُ اَلنُّبُوَّةِ اَلَّتِي أَذْلَلْنَا بِهَا اَلْعَزِيزَ وَ نَعَشْنَا بِهَا اَلذَّلِيلَ وَ لَمَّا أَدْخَلَ اَللَّهُ اَلْعَرَبَ فِي دِينِهِ أَفْوَاجاً وَ أَسْلَمَتْ لَهُ هَذِهِ اَلْأُمَّةُ طَوْعاً وَ كَرْهاً كُنْتُمْ مِمَّنْ دَخَلَ فِي اَلدِّينِ إِمَّا رَغْبَةً وَ إِمَّا رَهْبَةً عَلَى حِينَ فَازَ أَهْلُ اَلسَّبْقِ بِسَبْقِهِمْ وَ ذَهَبَ اَلْمُهَاجِرُونَ اَلْأَوَّلُونَ بِفَضْلِهِمْ فَلاَ تَجْعَلَنَّ لِلشَّيْطَانِ فِيكَ نَصِيباً وَ لاَ عَلَى نَفْسِكَ سَبِيلاً وَ اَلسَّلاَمُ (نھج البلاغة، الرساله رقم 17)... ويقول ابن ابي الحديد في شرح المهاجر والطليق والصريح واللصيق
المهاجر: الذي ترك وطنه و لحق برسول اللَّه صلى اللَّه عليه و آله، والطليق: الأسير اذا أطلق سبيله بعد فتح مكه. والإمام عليه السلام يشير الى فتح مكة، فقد كان المنتظر ان يقتص الرسول صلى اللَّه عليه وآله منهم، ولكنه عفى عنهم تكرّما، وقال: اذهبوا فأنتم الطلقاء، وابو سفيان ومعاوية منهم. وفي شرح معنى اللصيق والطليق يقول: الصريح.. الصحيح النسب واللصيق.. الدعي الملصق بغير أبيه. (كما ورد في كل معاجم اللغه ومنها معجم المعاني الجامع)... ويذهب المقريزي في كتابه النزاع والتخاصم الى نفس هذا المذهب... وفي شرح نهج البلاغه لابن ابي الحديد ج6 ص 146 يقول: ومن كلام لعلي عليه السلام قاله لمروان بن الحكم بالبصرة. أخذ مروان بن الحكم أسيرا يوم الجمل فاستشفع له الحسن والحسين عليهم السلام إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فكلماه فيه فخلى سبيله، فقالا له: يبايعك يا أمير المؤمنين؟
قال عليه السلام: أولم يبايعني بعد قتل عثمان! لا حاجة لي في بيعته. إنها كف يهودية، لو بايعني بيده لغدر بسبته.

الاسم: احمد محمود العلوي-بيروت لبنان
التاريخ: 2021-08-08 19:08:25
القسم الاول
سيدي البروفيسور العلامة السيد علاء الجوادي الموسوي احسنت فيما افضت من الحديث حول الذكوانيين الذين الصقوا بقريش وببني عبد المناف تزويرا وعدوانا، واضيف الى ما تفضلتم به، وبعيدا عن الاحاديث العاطفية والانفعالات الطائفية، فقد رأيت البعض من النواصب والوهابيين والعفالقة البعثين واعداء ال محمد اخذوا يحرفون التاريخ بشراسة دفاعا عن اسرة عادة الاسلام ورسوله الى اخر نفس في قدرتها ثم تحولة الى طابور تحريف وانحراف داخل الاسلام معتمدين على كل منحرف من يهود ونصارى للكيد للاسلام... وهاهنا نقتبس بعض الدراسات لتنوير الحوار والقراء باسباب النزاع والعداوه بين بني هاشم وبني اميه.
بدأ النزاع بين بني هاشم وبني اميه في اليوم الذي تبنى به عبد شمس عبدا روميا يقال له اميه وكانت عاده العرب انذاك ان يحصل العبد المُتبنى على جميل حقوق وأمتيازات الولد الشرعي. وفي هذا الباب اتطرق الى اسباب العداوه والنزاع بينهم من اليوم الذي تم فيه تبني العبد اميه الى اليوم الذي استشهد فيه النبي (ص) مسموما. فيما يلي اهم اسباب النزاع والعداوه:
1- الحسد الذي مبعثه تفوق بنو هاشم على بني اميه في السياده والرياسه فكلما ارادوا اللحاق ببني هاشم فشلوا وخابوا وسخرت منهم قريش.
2- بني اميه يشعرون بالدونيه لان جدهم اميه عبد رومي تبناه عبد شمس وبنو هاشم من اصل شريف رفيع. (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَىٰ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ۖ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا)(النساء 54).
3 – ناصب بنو اميه العداء لبني هاشم فهم يستشعرون الخسه والضعه في نفوسهم لانهم منغمسون في الفساد والزنا وامهاتهم من ذوات الرايات.
4 - وببعثه النبي محمد (ص) أكتسب الحسد زخما جديدا. فقد تمنى كل بيت من بيوتات قريش وخاصه بنو اميه ان يكون النبي المرتقب منهم فلما بعث الله محمد (ص) من بني هاشم استشاطوا غضبا وحقدا وحسدا.
5 - رفض الدين الجديد ومحاوله محوه وقتل النبي واهل بيته... انتصرالاسلام وكسر محمد (ص) اوثانهم واصنامهم ودحر دينهم وهذا دفعهم للحقد على محمد (ص) وتحين الفرص لقتله والتخلص منه ومن دينه فقلوبهم تغلي حسدا وحقدا وكرها لمحمد (ص) وبني هاشم وللدين الجديد.
6 - علي (ع) حطم غرور بني اميه فحقدوا عليه وعلى ذريته، سبب اخر جديد للحقد ففي معركه بدر قتل علي (ع) دفاعا عن الاسلام فرسان بني اميه وكبارهم وهم: حنظلة بن ابي سفيان اخو معاوية، والعاص بن سعيد العاص، وعقبة بن ابي معيط، والوليد بن عتبة اخو هند وخال معاوية، عتبة وهو جد معاوية... وقد عبرت هند جده معاويه عن مقدار الكره والحقد والحسد الذي يغلي في صدرها وصدور الامويين بشق بطن حمزه (ع) والتمثيل بجثته وقطع اجزاء من جسمه وعمل القلائد منها واستخرجت كبد حمزه ولاكته.
وبالرجوع الى التاريخ الصادق فبنو أمية ليسوا من قريش... وإنّما من عبيدهم، وهذا من اهم اسباب عداوه بني اميه لبني هاشم سوء منبت واصل بني اميه وحسدهم بني هاشم الذين رفعهم الله مكانا عليا وطهرهم تطهيرا، فهم يشعرون بالدونيه لان جدهم اميه عبد رومي تبناه عبد شمس وبنو هاشم من اصل شريف رفيع... وفي اصل بني اميه، ينبغي الرجوع الى حقيقة كانت قائمة بفاعليبة وهي: أن تَّبَنِّي العبيد كان معمولاً به في الجاهلية والإسلام، يُتوارث به ويتناصر، إلى أن نسخ الله ذلك بقوله تعالى: ٱدْعُوهُمْ لآبَآئِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ ٱللَّهِ... فرفع الله حكم التَّبَنِّي وأرشد بقوله إلى أن الأوْلى والأعدل أن يُنسب الرجل إلى أبيه نَسَباً، وكان الرجل في الجاهلية إذا أعجبه غلام ضمه إلى نفسه، وجعل له نصيب الذكر من أولاده من ميراثه، وكان يُنْسب إليه فيقال فلان ابن فلان... وتذكر لنا كتب التاريخ العديد من الشخصيات المرموقه في المجتمع والذين كانوا عبيدا تبناهم اسيادهم... ولنأخذ مثالا واحدا من هؤلاء وهو زيد بن حارثه. ‌قال ابن عمر: (أن زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد. حتى نزل القرآن)... قال الله تعالى في كتابه الكريم:(ٱدْعُوهُمْ لآبَآئِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ ٱللَّهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوۤاْ آبَاءَهُمْ فَإِخوَانُكُمْ فِي ٱلدِّينِ)(الاحزاب5)
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أنت زيد بن حارثة بن شراحيل.

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-08 18:44:14
رسالة في عقب عقيل بن أبي طالب (رض)
كان المفروض ان تكون هذه الرسالة بعد الحديث عن ذرية الحارث عم النبي.
القسم العاشر
كتب محمد عبدالله الخضر عن اصل العقيليين بالسودان بتاريخ الأربعاء 12 أغسطس، 20099 فقال: حدثنا الشيخ محمد احمد بن الحاج محمد بن الفقيه احمد بن الفقيه محمد الاغبش عن الشيخ محمد احمد بن الفقيه عبد الرحمن بن محمد الاغبش عن الشيخ ابراهيم المختار عن الشيخ حسن ابراهيم التلب انه قال: دخل السيد احمد رياش السودان سنة 700 هـ وبرفقته زوجته بنت عمه وكان يعمل بالقضاء في بلاد الشام وتفرغ للدعوة ودخل السودان عن طريق مصر وطاب له المقام في ام درمان وتزوج من الاشراف بنت الشريف حمد بن علاطي وله من الابناء خمس اثنان من بنت عمه هما سبيع ومنيع وثلاث من الشريفية وهم جبرة ومختوم ورزيق. وسوف نتعرف اليوم عن ابناء سبيع، انجب سبيع سعد وسعود ولسعد عشرون من الابناء ولسعود تسعة من الابناء وتنتشر ذرية ابناء سبيع في المنطقة من مقرن النيلين وحتى منطقة الكرمك على الحدود السودانية الحبشية
ذرية سعد: الدقيراب، الجيرساب، الكسواب، والعجباب، والعيشراب . ذرية سعود: هم اولاد ابراهيم العقلي، الطاهياب، والمرساب، والحبراب، والجبيراب، والبادياب، واولاد محمد الفقيه احمد.
شجرة النسب: سعد وسعود ابناء سبيع بن السيد احمد رياش بن محمد طريف بن احمد زهانة بن شبانه بن شبيب بن محمد بعتر بن بدر بن حنين بن نوح بن علي بن عبد الله بن عبد الله بن ابراهيم دخنة بن عبد الله بن الجموحية بن مسلم بن عبد الله الاحول بن محمد بن العقيل بن ابي طالب .

ومناطق العقيليين بالسودان:
ما بين النيلين: ود العقلي، فتيح العقيليين، ام عشر، ام حراز، غربية العقليين، طبية الحسناب، اللدية الشيخ حبيب الله، سامية الوجيبة، عسيلي، الفتقوبا، ود كردة، طابت العقيليين، سعادة العقيليين، دقير، ابو حبرة، الرويانة، ابو الكيلك، الحلقي، تنوب، مدني السني، الكريبة، اللعوته (علي كيفيك)، ضوء العقيليين، العمارة عبد الرحيم، الفريجاب، ابو عروف ابو كساوي، ام كوراك، ود البليله، الشيخ موسى العقيليين، ام جبيرة، الواصلية، سبعة ود اللبيح، الهجاليج ريفي ربك، الجزيرة أبا، الشكري، الدباسي، النوراب، الترو، قرى رورو (تتكون من خمس قرى ثلاث منها رحل).

غرب النيل الابيض: القناعرة / رحل غرب النيل الابيض من منطقة ابو عنج الى بحر العرب وعددهم 28 مشيخه. (وكانوا يقطنوا منطقة خور ابو عنجه الحالي والمسمى باسمهم) وكان ذلك قبل السلطنة الزرقاء.
منطقة شرق النيل: ود الركين، التنوبه، الدومة، العفايا، القرية (1) الفاو، القرية (4) الفاو، القرية (15) الفاو، القرية (30) الفاو، البابنوسة شرق النيل الازرق، الكراديس.

منطقة الدندر: تنقسم الى عمودتين كبيرتين ومناطقها هي:
دار عقيل، الجزائر العقيليين، الحجيرات غرب سنجة وتضم مجمع لسبع قرى.، ودعايس، ابو تقية، اللكندي، الحجير أبودومة، شرا شرا، بنذقة، حلة بلة، حجير السيح، حمدة، جبل كردوس، مناطق خور العقيليين الى حدود المنطقة المقفولة.
والله اعلم بمدى دقة هذه المعلومات

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-08 18:31:45
رسالة في عقب عقيل بن أبي طالب (رض)
كان المفروض ان تكون هذه الرسالة بعد الحديث عن ذرية الحارث عم النبي.
القسم التاسع
عشيرة آل المطرد العقيلي الهاشمي

ومما اطلعت عليه بعض المعلومات عن عشيرة ال المطرد زوكما جاء عن نسبهم: وهم ذرية الأمير السيد الشريف مطرد بن سالم بن سلمان بن مسلم ابن عيسى بن أحمد بن علي بن عيسى بن علي بن محمد بن عبدالله بن أحمد بن عبدالله بن محمد بن علي بن جعفر بن عبدالله بن علي بن محمد بن مسلم بن جعفر بن عقيل بن جعفر بن مسلم بن عبدالرحمن بن مسلم بن عبدالرحمن بن عبدالله بن مسلم بن عبدالله محمد بن عقيل ابن أبي طالب ـ رضي الله عنه .
وهم منتشرون في كل من بلاد الدلم والرياض من ديار نجد وغيرها. كان أجدادهم متحالفين مع قبيلة قحطان وفي أوائل القرن الحادي عشر الهجري نزح جدهم من ديار قحطان القديمة إلى نواحي الدلم من ديار نجد وجعلها مستقراً وسكناً له ولذريته ويوجد قسم كبير منهم في بلاد حريب باليمن. ويتفرع آل المطرد إلى فرعين:
الفرع الأول: آل عبدالله بن محمد بن عبدالله بن محمد بن مطرد العقيلي.
الفرع الثاني: آل ناصر بن محمد بن عبدالله بن محمد بن مطرد العقيلي.
ويتفرع هذا الفرع إلى: آل موسى (الموسى) ابن ناصر ابن محمد بن عبدالله بن محمد بن مطرد العقيلي الهاشمي. وآل عيسى بن ناصر بن محمد بن عبدالله بن محمد بن مطرد العقيلي
من أعلامهم: الشيخ الشريف زيد بن زيد بن عبدالله بن محمد بن عبدالله بن محمد المطرد العقيلي الهاشمي. كان عمدة العشيرة، ذا رأي وحكمة وكان كريماً جواداً يقصده الناس.
توفي رحمه الله عام 1427هـ عن عمر ناهز السابعة والتسعين. ومن أعلامهم:
1- الشيخ الشريف عبدالرحمن بن عبدالله بن زيد بن عبدالله بن محمد بن عبدالله بن محمد المطرد العقيلي.
2- الشيخ الشريف إبراهيم بن عبدالرحمن بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عبدالله بن محمد بن عبدالله بن محمد المطرد العقيلي.
3- الدكتور/ الشريف عبدالعزيز بن راشد بن زيد بن عبدالله بن محمد بن عبدالله بن محمد المطرد العقيلي.
4- الشيخ الشاعر/ الشريف عبدالله بن محمد بن عبدالله بن محمد بن عبدالله بن محمد بن عبدالله بن محمد المطرد العقيلي.
5- الشيخ الشريف إبراهيم بن عبدالرحمن بن محمد بن أحمد بن موسى بن ناصر بن عبدالله بن محمد المطرد العقيلي.
6- الأستاذ الشاعر/ الشريف عبدالإله بن علي بن عبدالله بن صالح بن عبدالله بن محمد بن عبدالله بن محمد المطرد العقيلي.

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-08 18:16:23
تكملة القسم الثامن
ومن عقبه: القاضي العلامة شهاب الدين أبوالعباس أحمد بن القاضي العلامة محمد بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن عبدالخالق بن القاسم ابن عبدالله جمال الدين بن قاضي القضاة الشريف رضي الدين عبدالرحمن النويري العقيلي. تولى القضاء على غزة بعد وفاة والده، توفي سنة 881هـ رحمه الله. أعقب من ابنه محمد ثلاثة أبناء وهم: عبدرب النبي، وعبدالرحمن أبوالعوف، وعبدالقادر. ومن عقبه تفرعت العوائل العقيلية في عصرنا هذا وهم: آل زمو، وآل السقا، وآل النويري، وآل محب الدين، وآل المدني، وآل الخطيب، وآل نعيم مكي، وآل الترك.
ومن عقبه: الشيخ العلامة الشريف صالح بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبدالرحمن بن محمد النويري بن القاضي العلامة شهاب الدين أبوالعباس أحمد بن القاضي العلامة محمد بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن عبدالخالق بن القاسم بن عبدالله جمال الدين بن قاضي القضاة الشريف رضي الدين عبدالرحمن النويري العقيلي الهاشمي القرشي.
كان عالماً فاضلاً، باشر الكتابة بالمحكمة الشرعية فترة طويلة، وكان ينوب عن القضاة في الحكم، توفي في القرن الثاني عشر الهجري.
ــ أما (آل زمو) فهم ينسبون إلى الشريف علي المعصراني الملقب زمو بن تقي الدين الخطيب بن علي محب الدين الخطيب بن محمد بن عبدرب النبي بن محمد بن القاضي العلامة شهاب الدين أبو العباس أحمد بن القاضي العلامة محمد بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن عبدالخالق ابن القاسم بن عبدالله جمال الدين بن قاضي القضاة الشريف رضي الدين عبدالرحمن النويري العقيلي الهاشمي القرشي.
فمن آل زمو: الشريف خضر بن محمد بن ياسين بن محمد بن عبدالرحمن بن ياسين بن علي المعصراني الملقب زمو النويري العقيلي الهاشمي.
توفي في 1/7/ 1396هـ، وصلي عليه بالمسجد الحرام ودفن بالمعلاة بمكة المكرمة، رحمه الله.
ــ وأما (آل السقا) فهم ينسبون إلى الشريف يوسف الشهير بالسقا بن أحمد بن صلاح الدين النويري بن صالح بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبدالرحمن بن محمد النويري بن القاضي العلامة شهاب الدين أبوالعباس أحمد بن القاضي العلامة محمد بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن عبدالخالق بن القاسم بن عبدالله جمال الدين بن قاضي القضاة الشريف رضي الدين عبدالرحمن النويري العقيلي. وتستوطن ذريته غزة، وخان يونس، وبئر السبع، ويافا، ولهم انتشار واسع في بعض الدول العالم، والبعض منهم حصلوا على جنسيات بعض الدول التي يقيمون فيها، كمصر، والأردن، وسوريا، ولبنان، وليبيا، والجزائر، وتونس، والمملكة العربية السعودية، والإمارات العربية المتحدة وقطر، والبحرين والكويت، والدانمرك، والولايات المتحدة الأمريكية، وكندا، والبرازيل.
ــ وأما (آل محب الدين) فهم ينسبون إلى الشريف العلامة محب الدين ابن صالح بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبدالرحمن بن محمد النويري بن القاضي العلامة شهاب الدين أبوالعباس أحمد بن القاضي العلامة محمد بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن عبدالخالق ابن القاسم بن عبدالله جمال الدين بن قاضي القضاة الشريف رضي الدين عبدالرحمن النويري العقيلي. عاصر محب الدين والده وقارنه، وباشر المحكمة الشرعية، وطالت حياته إلى أوائل القرن الثالث عشر، واشتهرت عائلته باسمه، وله عقب.
ــ وأما (آل المدني) فهم ينسبون إلى الشريف أحمد المشتهر بالمدني لكونه ولد بالمدينة المنورة ابن محب الدين بن صالح بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبدالرحمن أبوالعوف بن محمد النويري بن القاضي العلامة شهاب الدين أبوالعباس أحمد بن القاضي العلامة محمد بن محمد بن علي بن محمد ابن إبراهيم بن عبدالخالق بن القاسم بن عبدالله جمال الدين بن قاضي القضاة الشريف رضي الدين عبدالرحمن النويري العقيلي. اشتهرت ذريته وذرية أخيه محمود بذلك.
ــ وأما (آل نعيم مكي) فهم ينسبون إلى الشريف نعيم بن إبراهيم الخطيب بن علي محب الدين الخطيب الجاولي بن محمد بن عبدرب النبي بن محمد النويري بن القاضي العلامة شهاب الدين أبوالعباس أحمد بن القاضي العلامة محمد بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن عبدالخالق ابن القاسم بن عبدالله جمال الدين بن قاضي القضاة الشريف رضي الدين عبدالرحمن النويري العقيلي.
ــ وأما (آل الترك) فهم ينسبون إلى الشريف يوسف الترك ومحمد الترك وشاكر الترك لكون أم أبيهم تزوجها رجل من الترك، وتربوا عنده فنسبوا إليه. وهم أبناء الشريف مكي بن إبراهيم الخطيب بن علي محب الدين الخطيب الجاولي بن محمد بن عبدرب النبي بن محمد النويري بن القاضي العلامة شهاب الدين أبوالعباس أحمد بن القاضي العلامة محمد بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن عبدالخالق ابن القاسم بن عبدالله جمال الدين بن قاضي القضاة الشريف رضي الدين عبدالرحمن النويري العقيلي... ومر ذكر بعض هذه المداخلات انفاً.

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-08 18:11:47
ومن عقبه: القاضي العلامة محمد بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن عبدالخالق بن القاسم بن عبدالله جمال الدين بن قاضي القضاة الشريف رضي الدين عبدالرحمن النويري العقيلي الهاشمي القرشي. نزيل غزة وقاضيها، توفي سنة 873هـ رحمه الله.
ومن عقبه: الشريف محب الدين أبوالقاسم محمدالنويري بن القاضي العلامة محمد بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن عبدالخالق بن القاسم ابن عبدالله جمال الدين بن قاضي القضاة الشريف رضي الدين عبدالرحمن النويري العقيلي الهاشمي القرشي. نزيل القاهرة، فقيه مالكي، عالم بالقراءات، توفي ضحى يوم الأثنين 4/5/ 857هـ رحمه الله.
ومن عقبه: القاضي العلامة شهاب الدين أبوالعباس أحمد بن القاضي العلامة محمد بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن عبدالخالق بن القاسم ابن عبدالله جمال الدين بن قاضي القضاة الشريف رضي الدين عبدالرحمن النويري العقيلي. تولى القضاء على غزة بعد وفاة والده، توفي سنة 881هـ رحمه الله. أعقب من ابنه محمد ثلاثة أبناء وهم: عبدرب النبي، وعبدالرحمن أبوالعوف، وعبدالقادر. ومن عقبه تفرعت العوائل العقيلية في عصرنا هذا وهم: آل زمو، وآل السقا، وآل النويري، وآل محب الدين، وآل المدني، وآل الخطيب، وآل نعيم مكي، وآل الترك.
ومن عقبه: الشيخ العلامة الشريف صالح بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبدالرحمن بن محمد النويري بن القاضي العلامة شهاب الدين أبوالعباس أحمد بن القاضي العلامة محمد بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن عبدالخالق بن القاسم بن عبدالله جمال الدين بن قاضي القضاة الشريف رضي الدين عبدالرحمن النويري العقيلي الهاشمي القرشي.
كان عالماً فاضلاً، باشر الكتابة بالمحكمة الشرعية فترة طويلة، وكان ينوب عن القضاة في الحكم، توفي في القرن الثاني عشر الهجري.
ــ أما (آل زمو) فهم ينسبون إلى الشريف علي المعصراني الملقب زمو بن تقي الدين الخطيب بن علي محب الدين الخطيب بن محمد بن عبدرب النبي بن محمد بن القاضي العلامة شهاب الدين أبو العباس أحمد بن القاضي العلامة محمد بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن عبدالخالق ابن القاسم بن عبدالله جمال الدين بن قاضي القضاة الشريف رضي الدين عبدالرحمن النويري العقيلي الهاشمي القرشي.
فمن آل زمو: الشريف خضر بن محمد بن ياسين بن محمد بن عبدالرحمن بن ياسين بن علي المعصراني الملقب زمو النويري العقيلي الهاشمي.
توفي في 1/7/ 1396هـ، وصلي عليه بالمسجد الحرام ودفن بالمعلاة بمكة المكرمة، رحمه الله.
ــ وأما (آل السقا) فهم ينسبون إلى الشريف يوسف الشهير بالسقا بن أحمد بن صلاح الدين النويري بن صالح بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبدالرحمن بن محمد النويري بن القاضي العلامة شهاب الدين أبوالعباس أحمد بن القاضي العلامة محمد بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن عبدالخالق بن القاسم بن عبدالله جمال الدين بن قاضي القضاة الشريف رضي الدين عبدالرحمن النويري العقيلي. وتستوطن ذريته غزة، وخان يونس، وبئر السبع، ويافا، ولهم انتشار واسع في بعض الدول العالم، والبعض منهم حصلوا على جنسيات بعض الدول التي يقيمون فيها، كمصر، والأردن، وسوريا، ولبنان، وليبيا، والجزائر، وتونس، والمملكة العربية السعودية، والإمارات العربية المتحدة وقطر، والبحرين والكويت، والدانمرك، والولايات المتحدة الأمريكية، وكندا، والبرازيل.
ــ وأما (آل محب الدين) فهم ينسبون إلى الشريف العلامة محب الدين ابن صالح بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبدالرحمن بن محمد النويري بن القاضي العلامة شهاب الدين أبوالعباس أحمد بن القاضي العلامة محمد بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن عبدالخالق ابن القاسم بن عبدالله جمال الدين بن قاضي القضاة الشريف رضي الدين عبدالرحمن النويري العقيلي. عاصر محب الدين والده وقارنه، وباشر المحكمة الشرعية، وطالت حياته إلى أوائل القرن الثالث عشر، واشتهرت عائلته باسمه، وله عقب.
ــ وأما (آل المدني) فهم ينسبون إلى الشريف أحمد المشتهر بالمدني لكونه ولد بالمدينة المنورة ابن محب الدين بن صالح بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبدالرحمن أبوالعوف بن محمد النويري بن القاضي العلامة شهاب الدين أبوالعباس أحمد بن القاضي العلامة محمد بن محمد بن علي بن محمد ابن إبراهيم بن عبدالخالق بن القاسم بن عبدالله جمال الدين بن قاضي القضاة الشريف رضي الدين عبدالرحمن النويري العقيلي. اشتهرت ذريته وذرية أخيه محمود بذلك.
ــ وأما (آل نعيم مكي) فهم ينسبون إلى الشريف نعيم بن إبراهيم الخطيب بن علي محب الدين الخطيب الجاولي بن محمد بن عبدرب النبي بن محمد النويري بن القاضي العلامة شهاب الدين أبوالعباس أحمد بن القاضي العلامة محمد بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن عبدالخالق ابن القاسم بن عبدالله جمال الدين بن قاضي القضاة الشريف رضي الدين عبدالرحمن النويري العقيلي.
ــ وأما (آل الترك) فهم ينسبون إلى الشريف يوسف الترك ومحمد الترك وشاكر الترك لكون أم أبيهم تزوجها رجل من الترك، وتربوا عنده فنسبوا إليه. وهم أبناء الشريف مكي بن إبراهيم الخطيب بن علي محب الدين الخطيب الجاولي بن محمد بن عبدرب النبي بن محمد النويري بن القاضي العلامة شهاب الدين أبوالعباس أحمد بن القاضي العلامة محمد بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن عبدالخالق ابن القاسم بن عبدالله جمال الدين بن قاضي القضاة الشريف رضي الدين عبدالرحمن النويري العقيلي... ومر ذكر بعض هذه المداخلات انفاً.
ومن عقبه: القاضي العلامة محمد بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن عبدالخالق بن القاسم بن عبدالله جمال الدين بن قاضي القضاة الشريف رضي الدين عبدالرحمن النويري العقيلي الهاشمي القرشي. نزيل غزة وقاضيها، توفي سنة 873هـ رحمه الله.
ومن عقبه: الشريف محب الدين أبوالقاسم محمدالنويري بن القاضي العلامة محمد بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن عبدالخالق بن القاسم ابن عبدالله جمال الدين بن قاضي القضاة الشريف رضي الدين عبدالرحمن النويري العقيلي الهاشمي القرشي. نزيل القاهرة، فقيه مالكي، عالم بالقراءات، توفي ضحى يوم الأثنين 4/5/ 857هـ رحمه الله.
ومن عقبه: القاضي العلامة شهاب

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-08 18:10:05
رسالة في عقب عقيل بن أبي طالب (رض)
كان المفروض ان تكون هذه الرسالة بعد الحديث عن ذرية الحارث عم النبي.
تكملة القسم الثامن
نشر في موقع جمعية عقيل بن ابى طالب (بقنا) في ١١ يناير ٢٠١٢ ·
السادة الأشراف العقيليون آل النويري، في المملكة العربية السعودية وفي غزة بفلسطين
ينتمون إلى السيد الشريف العلامة قاضي القضاة الشريف العلامة رضي الدين أبوالقاسم عبدالرحمن بن القاسم بن عبدالله بن عبدالرحمن بن القاسم بن الحسين بن الشهير بابن الحارثية بن عبدالله الشهير بابن القرشية بن محمد الشهير بابن الأنصارية بن القاسم بن عقيل بن محمد بن عبدالله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه الهاشمي القرشي.
ولي قضاء بلاد البهنسا وغيرها من الصعيد الأدنى المعروف بالوجه القبلي في (محافظة بني سويف) كان من العلماء الصالحين المجاهدين في سبيل الله، والمحرضين على قتال الفرنجة الذين غزوا مصر سنة 616هـ. قتل شهيداً بظاهر دمياط في ذي القعدة سنة 616هـ.
كان رحمه الله موصوفاً بالعلم والصلاح والتقى والخير والإيثار، محباً للفقراء مكرماً لهم، ينقطع إلى ما يفضي إلى راحتهم مبالغاً في ذلك. كان بيته من أعظم البيوتات المصرية والحجازية والفلسطينية ارتقاءا في العلم والأدب والرياسة والشهامة والصلاح، خرج طوال ثلاثة قرون متتابعة عدداً من فطاحل العلماء والفضلاء، تولوا القضاء بمكة المكرمة، والمدينة المنورة، واليمن، ومصر، وفلسطين، وتولوا الإمامة والخطابة بالحرمين الشريفين، وفي غزة بفلسطين، وكذلك تولوا التدريس بالحرمين الشريفين، والمدرسة المنصورية، والمجاهدية، والأفضلية، والمظفرية. فمن عقبه القاسم بن عبدالله جمال الدين بن قاضي القضاة الشريف رضي الدين عبدالرحمن النويري العقيلي الهاشمي القرشي. ومن عقب القاسم: القاضي العلامة كمال الدين محمد الأصغر قاضي مكة وخطيبها بن شهاب الدين أحمد بن عبدالعزيز بن القاسم بن عبدالله جمال الدين بن قاضي القضاة الشريف رضي الدين عبدالرحمن . ظل قاضياً أربعاً وعشرين سنة، وتوفي سنة 786هـ بمكة رحمه الله.
ومن عقبه: القاضي العلامة نورالدين علي إمام المالكية بالحرم المكي الشريف وقاضي مكة بن شهاب الدين أحمد بن عبدالعزيز بن القاسم بن عبدالله جمال الدين بن قاضي القضاة الشريف رضي الدين عبدالرحمن النويري. توفي سنة 798هـ بمكة رحمه الله.
ومن عقبه: القاضي العلامة قاضي الحرمين وخطيبهما محب الدين أبوالبركات أحمد بن القاضي العلامة كمال الدين محمد الأصغر قاضي مكة وخطيبها بن شهاب الدين أحمد بن عبدالعزيز بن القاسم بن عبدالله جمال الدين بن قاضي القضاة الشريف رضي الدين عبدالرحمن النويري. توفي سنة 799هـ رحمه الله.
ومن عقبه: القاضي العلامة عزالدين أبو المفاخر محمد الأكبر قاضي مكة وخطيبها بن القاضي العلامة قاضي الحرمين وخطيبهما محب الدين أبو البركات أحمد بن القاضي العلامة كمال الدين محمد الأصغر قاضي مكة وخطيبها بن شهاب الدين أحمد بن عبدالعزيز بن القاسم بن عبدالله جمال الدين بن قاضي القضاة الشريف رضي الدين عبدالرحمن النويري.
ومن عقبه: القاضي العلامة عزالدين أبوالمعالي عبدالعزيز بن القاضي العلامة نورالدين علي إمام المالكية بالحرم المكي الشريف وقاضي مكة ابن شهاب الدين أحمد بن عبدالعزيز بن القاسم بن عبدالله جمال الدين بن قاضي القضاة الشريف رضي الدين عبدالرحمن النويري العقيلي. قاضي مكة المكرمة، وإمام المالكية بالمسجد الحرام، توفي سنة 825هـ رحمه الله.
ومن عقبه: القاضي العلامة ولي الدين محمد بن القاضي العلامة نورالدين علي إمام المالكية بالحرم المكي الشريف وقاضي مكة بن شهاب الدين أحمد بن عبدالعزيز بن القاسم بن عبدالله جمال الدين بن قاضي القضاة الشريف رضي الدين عبدالرحمن النويري العقيلي. تولى القضاء بمكة المكرمة وإمامة المالكية بالمسجد الحرام، توفي سنة 842هـ رحمه الله.
ومن عقبه: القاضي العلامة أمين الدين أبو اليمن محمد بن جمال الدين أبوالخير محمد بن القاضي العلامة نورالدين علي إمام المالكية بالحرم المكي الشريف وقاضي مكة بن شهاب الدين أحمد بن عبدالعزيز بن القاسم بن عبدالله جمال الدين بن قاضي القضاة الشريف رضي الدين عبدالرحمن النويري العقيلي. قاضي مكة المكرمة وخطيبها، توفي سنة853هـ رحمه الله.
ومن عقبه: القاضي العلامة نورالدين أبوالحسن علي بن القاضي العلامة أمين الدين أبو اليمن محمد بن جمال الدين أبوالخير محمد بن القاضي العلامة نورالدين علي إمام المالكية بالحرم المكي الشريف وقاضي مكة بن شهاب الدين أحمد بن عبدالعزيز بن القاسم بن عبدالله جمال الدين بن قاضي القضاة الشريف رضي الدين عبدالرحمن النويري. توفي سنة 882هـ رحمه الله.

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-08 17:55:38

تكملة القسم الثامن
الشريف يوسف " إبن أحمد بن صلاح الدين إبن الشيخ العلامة / صالح بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن (أبي العوف الغزي) بن محمد (النويري) إبن القاضي أحمد (أبي العباس شهاب الدين العقيلي الهاشمي القرشي). أعقب الشريف يوسف " أنجــــال نجباء ورجــــــال فضلاء هم: العلامة الشيخ صالح بن يوسف بن أحمد بن الشيخ العلامة الشريف صالح بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن (أبي العوف الغزي) بن محمد (النويري) إبن القاضي أحمد (أبي العباس شهاب الدين) العقيلي الهاشمي القرشي. واخوته: الشيخ إبراهيم والشيخ محمد والسيد أحمد والسيد محمود والسيد مصطفى.
اما ال فرج فهم من ابناء فتحي الملقب بفرج ابن الشيخ العلامه ابراهيم بن محمد بن حسن بن حسين بن الشيخ يوسف بن الشيخ صالح بن الشيخ يوسف بن محمد النويري العقيلي الهاشمي فجدهم الشيخ ابراهيم كان عالم فقيه ختم القران في سن مبكر ودرس علم الحديث وكانت ولدته بقريه بصعيد مصر بتاريخ 4يناير سنه 1900ميلادي وشتهربزهده وورعه اما ابنه فرج فكان كريم كثير العطاء وكان محبوب عند الناس.

الشريف يوسف " إبن أحمد بن صلاح الدين إبن الشيخ العلامة / صالح بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن (أبي العوف الغزي) بن محمد (النويري) إبن القاضي أحمد (أبي العباس شهاب الدين العقيلي الهاشمي القرشي). أعقب الشريف يوسف " أنجــــال نجباء ورجــــــال فضلاء هم: العلامة الشيخ صالح بن يوسف بن أحمد بن الشيخ العلامة الشريف صالح بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن (أبي العوف الغزي) بن محمد (النويري) إبن القاضي أحمد (أبي العباس شهاب الدين) العقيلي الهاشمي القرشي. واخوته: الشيخ إبراهيم والشيخ محمد والسيد أحمد والسيد محمود والسيد مصطفى.
اما ال فرج فهم من ابناء فتحي الملقب بفرج ابن الشيخ العلامه ابراهيم بن محمد بن حسن بن حسين بن الشيخ يوسف بن الشيخ صالح بن الشيخ يوسف بن محمد النويري العقيلي الهاشمي فجدهم الشيخ ابراهيم كان عالم فقيه ختم القران في سن مبكر ودرس علم الحديث وكانت ولدته بقريه بصعيد مصر بتاريخ 4يناير سنه 1900ميلادي وشتهربزهده وورعه اما ابنه فرج فكان كريم كثير العطاء وكان محبوب عند الناس.

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-08 17:53:51
رسالة في عقب عقيل بن أبي طالب (رض)
كان المفروض ان تكون هذه الرسالة بعد الحديث عن ذرية الحارث عم النبي.
القسم الثامن
نبذة عن قبيلة ال فرج النوريين العقيليين الهاشميين
وذكرت بعض المواقع معلومات عن من اعتبرتهم من السادة العقيليين فقالت: أنقطع نسل عقيل إلا من محمد ومن أبنــــــاء محمد بن عقيل عبدالله (الفقيه المـــحدث) وعبدالرحمن وكان يشبه النبي (صلى الله عليه وسلم) في صورته وكان رجـــلاً صالحاً وأمهما زينب بنت علي بنت أبي طالب. من نسله من إستوطن في غزة ومنهم العلامه الفقيه قاضي غزة الشــــــيخ الشريف محمد (شمس الدين) المتوفي بالقاهرة سنة 873 هـ بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن عبد الخالق بن القاسم بن عبدالله (جمال الدين) بن عبد الرحمن بن القاسم (الجزولي) بن عبد الله بن عبد الرحمن بن القاسم بن الحسن (أبو عبد الله) الشهير بإبن الحارثية بن عبد الله الشهير بإبن القرشية بن محمد الشهير بإبن الأنصارية بن القاسم بن عقيل (الإخباري) بن محمد (الأكبر) بن عبد الله (الأحول الزينبي) بن محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي القرشي رضي الله عنه. من أولاده الشيخ / أحمد (أبي العباس شهاب الدين)، ولد حوالي عام 805 هـ في النمون (قرية في صعيد مصر) وتحول منها في حضرة أبيه محمد (شمس الدين) إلى غزة فنشأ بها وحفظ القرآن الكريم، ولي قضاء غزة بعد والده وكان مداوماً على تلاوة القرآن الكريم شديد العناية بحفظه وتجويده وأستمر على القضاء حتى وافاه الأجل في منتصف جمادي الآخرة سنة 881هـ ودفن في غزة بجانب صهرة الشمس الحمصي رحمه الله تعالى معقبا ولدا هو: محمد (النويري). رزق محمد (النويري) ثلاثة أبناء هم:
الأول: عبد رب النبي، والثاني: عبدالرحمن (أبو العوف الغزي)، والثالث: الشيخ عبدالقادر (لم يثبت له ذرية). أما العوائل العقيلية التي تفرعت في عصرنا فهي من عبد رب النبي وعبدالرحمن (أبو العوف الغزي) وهم آل (زمو) و(آل المدني) و(آل مكي) و(آل الترك).
فآل المدني: ينتمون إلى الشريف أحمد المشتهر بالمدني لكونه ولد بالمدينة المنورة بن محب الدين بن صالح بن محمد بن عبدالرحمن (أبي العوف الغزي) بن محمد (النويري) إبن القاضي أحمد (أبي العباس شهاب الدين) بن محمد (شمس الدين) بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن عبد الخالق بن القاسم بن عبدالله (جمال الدين) بن القاضي العلامة قاضي القضاه بالصعيد الأدنى بمصر الشريف عبدالرحمن (أبي القاسم رضي الدين) بن القاسم بن عبدالله بن عبدالرحمن بن القاسم بن الحسين الشهير بإبن الحارثية بن عبدالله الشهير بإبن القرشية بن محمد الشهير بإبن الأنصارية بن القاسم بن عقيل (الإخباري) إبن محمد (الأكبر) بن عبدالله (الأحول الزينبي) بن محمد بن عقيل بن أبي طالب (الهاشمي القرشي) رضي الله عنه.
و(آل زمو) ينتمون إلى الشريف علي المعصراني المللقب بـ زمو بن تقي الدين (الخطيب) بن علي (محب الدين الخطيب) بن محمد بن عبد رب النبي بن محمد (النويري) إبن القاضي أحمد (أبي العباس شهاب الدين) بن محمد (شمس الدين) بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن عبد الخالق بن القاسم بن عبدالله (جمال الدين) بن القاضي العلامة قاضي القضاه بالصعيد الأدنى بمصر الشريف عبدالرحمن (أبي القاسم رضي الدين) بن القاسم بن عبدالله بن عبدالرحمن بن القاسم بن الحسين الشهير بإبن الحارثية بن عبدالله الشهير بإبن القرشية بن محمد الشهير بإبن الأنصارية بن القاسم بن عقيل (الإخباري) إبن محمد (الأكبر) بن عبدالله (الأحول الزينبي) بن محمد بن عقيل بن أبي طالب (الهاشمي القرشي) رضي الله عنه.
و(آل مكي) ينتمون إلى الشريف نعيم بن إبراهيم (الخطيب) بن علي (محب الدين الخطيب الجاولي) بن محمد بن عبد رب النبي بن محمد (النويري) إبن القاضي أحمد (أبي العباس شهاب الدين) بن محمد (شمس الدين) بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن عبد الخالق بن القاسم بن عبدالله (جمال الدين) بن القاضي العلامة قاضي القضاه بالصعيد الأدنى بمصر الشريف عبدالرحمن (أبي القاسم رضي الدين) بن القاسم بن عبدالله بن عبدالرحمن بن القاسم بن الحسين الشهير بإبن الحارثية بن عبدالله الشهير بإبن القرشية بن محمد الشهير بإبن الأنصارية بن القاسم بن عقيل (الإخباري) إبن محمد (الأكبر) بن عبدالله (الأحول الزينبي) بن محمد بن عقيل بن أبي طالب (الهاشمي القرشي) رضي الله عنه.
و(آل الترك) ينتمون إلي الشريف يوسف الترك ومحمد الترك وشاكر الترك لكون إم أبيهم تزوجها رجل من الترك وتربوا عنده فنسبوا إليه وهم أبناء الشريف مكي بن إبراهيم (الخطيب) بن علي (محب الدين الخطيب الجاولي) بن محمد بن عبد رب النبي بن محمد (النويري) إبن القاضي أحمد (أبي العباس شهاب الدين) بن محمد (شمس الدين) بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن عبد الخالق بن القاسم بن عبدالله (جمال الدين) بن القاضي العلامة قاضي القضاه بالصعيد الأدنى بمصر الشريف عبدالرحمن (أبي القاسم رضي الدين) بن القاسم بن عبدالله بن عبدالرحمن بن القاسم بن الحسين الشهير بإبن الحارثية بن عبدالله الشهير بإبن القرشية بن محمد الشهير بإبن الأنصارية بن القاسم بن عقيل (الإخباري) إبن محمد (الأكبر) بن عبدالله (الأحول الزينبي) بن محمد بن عقيل بن أبي طالب (الهاشمي القرشي) رضي الله عنه.
ظهر في القرن الثاني عشر الهجري الشيخ العلامة الشريف/ صالح بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن (أبي العوف الغزي) بن محمد (النويري) إبن القاضي أحمد (شهاب الدين شهاب الدين العقيلي الهاشمي القرشي). كان عالماً فاضلاً إشتغل بالمحكمة الشرعية مدة طويلة وكان ينوب عن القضاء في الحكم. توفي في القرن الثاني عشر الهجري. من أبناءه العالم الفاضل الشيخ الشريف / محب الدين بن صالح (أعقب والده بعد وفاته في المحكمة الشرعية) والشريف / صلاح الدين بن صالح.

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-08 17:52:39
رسالة في عقب عقيل بن أبي طالب (رض)
كان المفروض ان تكون هذه الرسالة بعد الحديث عن ذرية الحارث عم النبي.
القسم الثامن
نبذة عن قبيلة ال فرج النوريين العقيليين الهاشميين
وذكرت بعض المواقع معلومات عن من اعتبرتهم من السادة العقيليين فقالت: أنقطع نسل عقيل إلا من محمد ومن أبنــــــاء محمد بن عقيل عبدالله (الفقيه المـــحدث) وعبدالرحمن وكان يشبه النبي (صلى الله عليه وسلم) في صورته وكان رجـــلاً صالحاً وأمهما زينب بنت علي بنت أبي طالب. من نسله من إستوطن في غزة ومنهم العلامه الفقيه قاضي غزة الشــــــيخ الشريف محمد (شمس الدين) المتوفي بالقاهرة سنة 873 هـ بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن عبد الخالق بن القاسم بن عبدالله (جمال الدين) بن عبد الرحمن بن القاسم (الجزولي) بن عبد الله بن عبد الرحمن بن القاسم بن الحسن (أبو عبد الله) الشهير بإبن الحارثية بن عبد الله الشهير بإبن القرشية بن محمد الشهير بإبن الأنصارية بن القاسم بن عقيل (الإخباري) بن محمد (الأكبر) بن عبد الله (الأحول الزينبي) بن محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي القرشي رضي الله عنه. من أولاده الشيخ / أحمد (أبي العباس شهاب الدين)، ولد حوالي عام 805 هـ في النمون (قرية في صعيد مصر) وتحول منها في حضرة أبيه محمد (شمس الدين) إلى غزة فنشأ بها وحفظ القرآن الكريم، ولي قضاء غزة بعد والده وكان مداوماً على تلاوة القرآن الكريم شديد العناية بحفظه وتجويده وأستمر على القضاء حتى وافاه الأجل في منتصف جمادي الآخرة سنة 881هـ ودفن في غزة بجانب صهرة الشمس الحمصي رحمه الله تعالى معقبا ولدا هو: محمد (النويري). رزق محمد (النويري) ثلاثة أبناء هم:
الأول: عبد رب النبي، والثاني: عبدالرحمن (أبو العوف الغزي)، والثالث: الشيخ عبدالقادر (لم يثبت له ذرية). أما العوائل العقيلية التي تفرعت في عصرنا فهي من عبد رب النبي وعبدالرحمن (أبو العوف الغزي) وهم آل (زمو) و(آل المدني) و(آل مكي) و(آل الترك).
فآل المدني: ينتمون إلى الشريف أحمد المشتهر بالمدني لكونه ولد بالمدينة المنورة بن محب الدين بن صالح بن محمد بن عبدالرحمن (أبي العوف الغزي) بن محمد (النويري) إبن القاضي أحمد (أبي العباس شهاب الدين) بن محمد (شمس الدين) بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن عبد الخالق بن القاسم بن عبدالله (جمال الدين) بن القاضي العلامة قاضي القضاه بالصعيد الأدنى بمصر الشريف عبدالرحمن (أبي القاسم رضي الدين) بن القاسم بن عبدالله بن عبدالرحمن بن القاسم بن الحسين الشهير بإبن الحارثية بن عبدالله الشهير بإبن القرشية بن محمد الشهير بإبن الأنصارية بن القاسم بن عقيل (الإخباري) إبن محمد (الأكبر) بن عبدالله (الأحول الزينبي) بن محمد بن عقيل بن أبي طالب (الهاشمي القرشي) رضي الله عنه.
و(آل زمو) ينتمون إلى الشريف علي المعصراني المللقب بـ زمو بن تقي الدين (الخطيب) بن علي (محب الدين الخطيب) بن محمد بن عبد رب النبي بن محمد (النويري) إبن القاضي أحمد (أبي العباس شهاب الدين) بن محمد (شمس الدين) بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن عبد الخالق بن القاسم بن عبدالله (جمال الدين) بن القاضي العلامة قاضي القضاه بالصعيد الأدنى بمصر الشريف عبدالرحمن (أبي القاسم رضي الدين) بن القاسم بن عبدالله بن عبدالرحمن بن القاسم بن الحسين الشهير بإبن الحارثية بن عبدالله الشهير بإبن القرشية بن محمد الشهير بإبن الأنصارية بن القاسم بن عقيل (الإخباري) إبن محمد (الأكبر) بن عبدالله (الأحول الزينبي) بن محمد بن عقيل بن أبي طالب (الهاشمي القرشي) رضي الله عنه.
و(آل مكي) ينتمون إلى الشريف نعيم بن إبراهيم (الخطيب) بن علي (محب الدين الخطيب الجاولي) بن محمد بن عبد رب النبي بن محمد (النويري) إبن القاضي أحمد (أبي العباس شهاب الدين) بن محمد (شمس الدين) بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن عبد الخالق بن القاسم بن عبدالله (جمال الدين) بن القاضي العلامة قاضي القضاه بالصعيد الأدنى بمصر الشريف عبدالرحمن (أبي القاسم رضي الدين) بن القاسم بن عبدالله بن عبدالرحمن بن القاسم بن الحسين الشهير بإبن الحارثية بن عبدالله الشهير بإبن القرشية بن محمد الشهير بإبن الأنصارية بن القاسم بن عقيل (الإخباري) إبن محمد (الأكبر) بن عبدالله (الأحول الزينبي) بن محمد بن عقيل بن أبي طالب (الهاشمي القرشي) رضي الله عنه.
و(آل الترك) ينتمون إلي الشريف يوسف الترك ومحمد الترك وشاكر الترك لكون إم أبيهم تزوجها رجل من الترك وتربوا عنده فنسبوا إليه وهم أبناء الشريف مكي بن إبراهيم (الخطيب) بن علي (محب الدين الخطيب الجاولي) بن محمد بن عبد رب النبي بن محمد (النويري) إبن القاضي أحمد (أبي العباس شهاب الدين) بن محمد (شمس الدين) بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن عبد الخالق بن القاسم بن عبدالله (جمال الدين) بن القاضي العلامة قاضي القضاه بالصعيد الأدنى بمصر الشريف عبدالرحمن (أبي القاسم رضي الدين) بن القاسم بن عبدالله بن عبدالرحمن بن القاسم بن الحسين الشهير بإبن الحارثية بن عبدالله الشهير بإبن القرشية بن محمد الشهير بإبن الأنصارية بن القاسم بن عقيل (الإخباري) إبن محمد (الأكبر) بن عبدالله (الأحول الزينبي) بن محمد بن عقيل بن أبي طالب (الهاشمي القرشي) رضي الله عنه.
ظهر في القرن الثاني عشر الهجري الشيخ العلامة الشريف/ صالح بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن (أبي العوف الغزي) بن محمد (النويري) إبن القاضي أحمد (شهاب الدين شهاب الدين العقيلي الهاشمي القرشي). كان عالماً فاضلاً إشتغل بالمحكمة الشرعية مدة طويلة وكان ينوب عن القضاء في الحكم. توفي في القرن الثاني عشر الهجري. من أبناءه العالم الفاضل الشيخ الشريف / محب الدين بن صالح (أعقب والده بعد وفاته في المحكمة الشرعية) والشريف / صلاح الدين بن صالح.
الشريف يوسف " إبن أحمد بن صلاح الدين إبن الشيخ العلامة / صالح بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن (أبي العوف الغزي) بن محمد (النويري) إبن القاضي أحمد (أبي العباس شهاب الدين العقيلي الهاشمي القرشي). أعقب الشريف يوسف " أنجــــال نجباء ورجــــــال

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-08 17:24:29
تكملة القسم السابع
ثالثا: ما جاء في كتب مؤرخي الصومال: تناول الدكتور الشريف محمد العيدروس في كتابه أضواء علي تاريخ الصومال ص16 عند الكلام عن الروابط نسب هذه القبيلة قائلا: تتكون هذه الرابط من القبائل التي تنحدر من أبناء داود (عبد الرحمن بن إسماعيل الجبرتي) الذي ها جر من اليمن في أواخر القرن الثاني عشر الميلادي وتزوج من دومبرا بنت در الدارودية وانجب منها أبناءه الخمسة كبللح (محمد) وسدي (حسن) وتندي (حسين) ويوسف وعيسي وقبره في مكان يسمي هيلان بالقرب من بلدة برن بمحافظة سناغ أما قبر والده مدفون في مقبرة باب السهام من مدينة زبيد باليمن.
أما المؤرخ عيدروس بن الشريف عيدروس النضيري العلوي قال في كتابه بغية آلامال في تاريخ الصومال: فالطاروديون هم عبد الرحمن بن إسماعيل وأولاده خمسة وذكر الأولاد.
وهذا ما أورده الدكتور محمد شيخ حسين في كتابه “الثقافة العربية وروّادها في الصومال” والدكتور حسن البصري في كتابه تاريخ الدعوة في القرن الإفريقي.
ويذكر اهل الصومال أن اصلهم عرب ويوصلون شجرة نسبهم إلى إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام، وجدهم الأ صلي هو دارود بن إسماعيل بن عبدالرحمن بن عقيل بن أبي طالب من مكة وقد قتل رجلا فترتب علي ذلك طرده من الحجاز فنزل هذه البلاد بعد أن إقتحمها العجم بمدة عديدة، وجاء بعده إسحاق بن أحمد من حضرموت وكان غرق بالقرب من ساحل الصومال ونجا بواسطة عبدين نجياه وهو ثاني اصل سكان هذه البلاد فلما كثرو ترتب علي إختلاف الطباع، والديانة ويفتخر كل واحد بأصله مع أنه لم يحفظ عنهم سوي أحاديث دينية ناقصة.
وفي موقع رابطة العلمية العالمية للأنساب الهاشمية: الدارود المولود في القرن ال 9 او 10 الميلادي في الزبيد باليمن ابن الشيخ اسماعيل بن ابراهيم بن عبدالصمد الجبرتي شيخ الصوفية القادرية المشهور، وهو من هاجر الى بلاد الزيلع (الصومال) مع بعض من اتباعه ولها الفظل في انتشار الاسلام في شرق افريقيا وتنتشر هذه القبيله في الصومال و اليمن (المهره) وفي عمان في اقليم (ظفار انصهرت هذه القبيله مع القبائل الصوماليه الاصليه عندما تزوج حفيد داود من بنت زعيم للقبيله لذلك يتحدثون بلغة تلك القبيله وايضا وهذا سبب سمرة بشرتهم، و لهم عاداتهم من حيث الزواج والتفاخر بالانساب والشعر والماشيه خاصة الابل) واغلبهم يعيشون حياة الباديه…..)
الصادر المحلية
ورد في مخوطة للعلامة الأذيب البحر الفهامة الشيج علي بن عبد الرحمن المعروف بشخ علي مجيرتين ما نصه: شيخ عبد الرحمن رضاء الدين بن الشيخ إشماعيل الجبرتي بن شيخ إبراهيم معروف بن عبد الصمد بن محمد بن حنبل بن أحمد بن مهدي بن عبد الله بن عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب… وذكر أنه تزوج ثلاث سيدات وأنجب 12 ولدا ومثل هذ ورد في مخطوطة كتبها يوسف عثمان كينديد. أما الاشعار فحدث ولا حرج، ورد في اشعارهم ذكر للانساب بل بعضهم سرد نسبه إلي أن وصل للأفخاذ. وفحو الاشعار أن دارود كان عربيا هاشميا، هاجر إلى هذه المنطقة ولم تكن آنذاك طائرة ركاب، ولا صفن، وصنع صفينة ووصل إلى بريدو-الساحل الصومالي- في طلوع الفجر وقرر أن لا يعود إلى اليمن، بعد إقتناعه بالجو المعتدل.

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-08 17:23:14
رسالة في عقب عقيل بن أبي طالب (رض)
كان المفروض ان تكون هذه الرسالة بعد الحديث عن ذرية الحارث عم النبي.
القسم السابع
نسب قبيلة آل دارود العقيلية
الحقائق المتواترة حول هاشمية وعقيلية نسب آل دارود
كتب علي شيخ آدم يوسف 20 يناير، 2016، تعتبر قبيلة الدارود من احدى اكبر القبائل في الصومال، ولها انتشار واسع في جميع الأراضي الصومالية، وتقطن في طرف الشمال الشرقي من الصومال حتى وسطه وأجزاء كبيرة من أرض الصومال الغربي في إثيوبيا، ومناطق في حوض نهر جوبا بجنوب الصومال حتى شمال شرقي كينيا، فهم يسكنون في ١٠ محافظات من أصل 18، وايضا لهم تواجد كبير في سلطنة عمان. تعود قبيله الدارود الجبرتيه الى جد هذه القبيله عبد الرحمن بن اسماعيل الجبرتي العقيلي الملقب (بالدارود) والمولود في الزبيد باليمن إبن الشيخ ابراهيم بن عبدالصمد بن الشيخ الفقيه العلامة جمال الدين أبى إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الصمد بن أحمد بن عبدا لله بن أحمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن عبدا لله بن إسماعيل بن علي بن عبدا لله بن محمد بن حامد بن عبدا لله بن إبراهيم بن علي بن أحمد بن عبد الله بن مسلم بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه ـ الهاشمي القرشي، وهو من هاجر الى بلاد الزيلع (الصومال) مع بعض من اتباعه ولها الفضل في انتشار الاسلام في شرق افريقيا وتنتشر هذه القبيله في الصومال و اليمن (المهره) وفي عمان في اقليم (ظفار) إنصهرت هذه القبيله مع القبائل الصوماليه الأصليه عندما تزوج دارود من بنت زعيم للقبيله لذلك يتحدثون بلغة تلك القبيله وايضا وهذا سبب سمرة بشرتهم، و لهم عاداتهم من حيث الزواج والتفاخر بالانساب والشعر والماشيه خاصة (الابل) واغلبهم يعيشون حياة الباديه. الكثير لا يعرف اسم الحقيقي لدى (دارود) وطبعا إسمه الحقيقي هو عبدالرحمن بن اسماعيل الجبرتي العقيلي الملقب ب (دارود) واسم (دارود) مشتق من الكلمة صومالية هي باني الدار وهو اول من بنى الدار في الصومال والبعض يعتقد أن الاسم الحقيقي(داود) وحرف وإليه ذهب كثير من النسابين ولكن إلاسم المتداول في أوساط القبيلة جيلا عن جيل وورد في شجرة نسبهم هو عبد الرحمن رضاء الدين المكني (بدارود) وهذا لاينافي أن يكون له إسمان كما هو حال كثير من الاعلام. ومن أقوال النسابين وألمورخين في نسب هذه القبيلة:
أولا: ما جاء في كتب أنساب الهاشمين: جاء في كتاب العقيليون في المخلاف السليماني وتهامة للنسابة أحمد بن علي الراجحي: داود بن إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الصمد الجبرتي العقيلي، فقد رحل من زبيد مع بعض أتباعه إلى بلاد زيلع واستقر بمنطقة ميجورتين، وتزوج هناك وعاش بها حتى توفي عن عقب، وهم اليوم من أكبر القبائل العربية في بلاد الصومال، ويقال لهم: (قبيلة الدارود) وهي كلمة محوَّرة أصلها (داود) نسبة إلى جدهم الأكبر داود بن إسماعيل الجبرتي العقيلي.
وجاء في كتاب الأغصان المشجرات أنساب عدنان وقحطان1/363:
وآل الجبرتي المشار إليهم في مشجرة أبي علامة ينتسبون إلي الشريف إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الصمد العقيلي وعقبه في زبيد باليمن، والصومال، وحضرموت، ومنهم قبيلة الدارود في مجيرتين بالصومال وأغادين نزح جدهم في مدينة زبيد باليمن في القرن التاسع مع بعض جماعة من أتباعه إلى بلاد الصومال وأنتشرت ذريته هناك.
ثانيا: ماجاء في كتبت التاريخ والتراجم. ذكر المؤرخ اليمني الاستاذ احمد بن حسين بن محمد اليمني في كتابه (نشر المحاسن في مناقب سيدنا إسماعيل الجبرتي): عبد الرحمن رضاء الدين بن الولي الكبير المشهور بالجبرتي إسماعيل ولما توفي والده هاجر من مدينة زبيد باليمن إلى بلاد غرب حضرموت جوار الحبشة وكان في الاحباش قوم من المسلمين وبينهم حروب مع الاحباش فلما أجتمع بهم عبد الرحمن بن إسماعيل المكني بطاروت إنتصروا على الكفار وقتلوهم وأخرجوهم من أطراف البلاد بفضل الله وعونه وتسلسل هناك صاحب ترجمة ومن عمل فيهم ضررا عوجل بعقوبة وتسمي البلاد صومال وقيل دخيرة ألاجداد تنفع الاولاد وتوفي رحمة الله عليه سنة 897 هجرية علي صاحبها أفضل السلام.
وفي كتاب موسوعة التاريخ والحضارة إلاسلامية للدكتور أحمد شلبي م 6/653: ولا يزال في الصومال قبائل تنتسب إلى عقيل بن أبي طالب وهي قبائل الدارود التي تنحدر منها الشيخ الجبرتي المشهور.
وفي الموسوعة العربية العالمية 15/226: محمد بن عبد الله حسن أشهر قائد عربي مسلم في تاريخ الصومال الحديث وفي ص 222 تزعم حركة المقاومة محمد بن عبد الله حسن وهو في الاصل من قبيلة عربية هاجرت في القرن السابع الميلادي واستوطنتها وقد لقب هذا الزعيم بمهدي الصومال تشبيها بمهدي السودان.
وفي كتاب الصومال وطنا وشعبا ص 101: قبيلة الدارود ترجع اصل هذه القبيلة إلى الجماعات العربية التي هاجرت من جنوب شبه الجزيرة العربية وتشير إحدي الروايات إلى أن كلمة دارود اصلها داود وهو أحد القادمين في العصور الوسطي من اليمن إلى الصومال وهو إبن الشيخ إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الصمد الجبرتي المدفون في زبيد باليمن.
وجاء في كتاب تاريخ محمود شاكر في الجزء السادس عشر: محمد بن عبد الله حسن وادعي أنه من أأصل هاشمي … وفي صفحة الداروط واصلها الطارود، وهم من اصل عربي طردو من بلادهم. ومثله نقل عطاء الله في كتابه الصومال الذي قدمه لمجلس شؤون العربية إلافريقية. وفي كتاب العقد الفريد في طبقات اكابر اهل اليمن1/206، عند ترجمة ابو اسحاق إبراهيم بن عثمان الجبرتي علق الجنيدي علي أن جبرت بياء مفتوحة صقع من بلاد الحبشة، وعلق الاكوع علي ذلك بقوله: بطن من الصومال وهم جوار الحبشة مسلمون وهناك بنو الجبرتي العقيليون الهاشميون هاجر بعض أجدادهم إلي ارض الحبشة ثم عادو فاستوطنو زبيد والمخلاف السليماني أنظر أيضا السلوك في طبقات العلماء والملوك للجنيدي 2/36، 111.

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-08 16:59:13
تكملة القسم سادسا
ومنهم من انتسب إلى المشيخة فيقال لهم (الشيوخ) والنسبة لواحدهم (الشيخ) وهؤلاء يكثرون في اليمن، وفي جدة ومنطقة المدينة المنورة وهناك فئات أخرى من عقب الشيخ الزيلعي اشتهر كل منها بنسبة خاصة بها، خلاف ما ذكر ومن هؤلاء آل عثمان، والرواجحة والحراملة والمتاحمة .
أما مشيخة اللحية وتوابعها بعد وفاة الشيخ أحمد بن عمر الزيلعي فقد آلت إلى ابنه أبي بكر بن أحمد بن عمر الزيلعي العقيلي، فلما توفي خلفه في المشيخة أبن أخيه محمد بن عيسى بن أحمد بن عمر الزيلعي العقيلي فظل فيها حتى وفاته في عام 788هـ/1384م، فخلفه ابنه أبو بكر بن محمد بن عيسى المعروف بصاحب الخال حتى وفاته في عام 829هـ/1426م، وهكذا ظل عقب محمد بن عيسى هذا هم المتوارثون لمشيخة اللحية وتوابعها حتى عصر الناس هذا .
ويقع جامع الشيخ الزيلعي أحمد بن عمر الزيلعي العقيلي على ربوة في الجنوب الشرقي من المدينة ، ويطل عليه من الشرق تل جبلي تعلوه أحدى القلاع العثمانية ، وهو من الجوامع الكبيرة في المديرية ، وتقع مقبرة الشيخ أحمد بن عمر الزيلعي (رحمه الله) في محيط الجامع إلى الشمال الغربي منه ، وهي مسورة ، وغير كبيرة في مساحتها ، وليس بها قباب مشرفة ، وإنما هي عبارة عن جدران غير مرتفعة تشبه الأحواض المستطيلة الشكل ، ويقع قبر الشيخ الزيلعي في وسطها ، وليس له مما يميزه عن سائر القبور سوى خشبة مركوزة في وسط القبر ، أما باقي القبور المحيطة بقبر الشيخ الزيلعي فهي ليست كبيرة ويقال أنها لأبيه ، وأمه وزوجاته ، وأبنائه. يتضح مما سبق أن الشيخ أحمد بن عمر الزيلعي العقيلي هاشمي النسب طالبي الأصل من ذرية عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه. المصدر: جامعة الملك سعود، كلية السياحة ــ قسم الآثار ــ أبحاث الدكتور أحمد بن عمر الزيلعي.
ومن المعلومات عنه انه: العلامة الشريف صفي الدين احمد بن عمر الزيلعي العقيلي والملقب بسلطان العارفين. ويرتفع نسبه الى عقيل بن أبي طالب اخي الامام علي بن ابي طالب فهو احمد بن عمر بن محمد بن حسين بن ملكان بن عقيل بن حسين بن طلحة بن حسين بن سليمان بن حسين بن ابي بكربن علي بن محمد بن ابراهيم بن احمد بن حسين بن علي بن احمد بن عبد الله (ويعرف بابن الجمحية) بن مسلم بن عبد الله الاحول الزينبي بن محمد بن عقيل بن ابي طالب الهاشمي القرشي. قدم من بلاد زيلع -وهي بلدة على ساحل الحبشة-وعمره سبعة عشرعاما الى قرية اللحية من بلاد اليمن حيث بنى بها مسجدا ومصلى ثم أسس زاوية بقرية المحمول. ونقل عن الوشلي في كتابه "نشر الثناء الحسن "أنه قال (ان الشيخ احمد بن عمر الزيلعي العقيلي منسوب الى عقيل بن ابي طالب اخي الامام علي فهم هاشميون قرشيون. وقال خير الدين الزركلي في (الأعلام):أحمد بن عمر الزيلعي العقيلي : فقيه متصوف ، من ذرية عقيل بن أبي طالب . كان صاحب قرية ( المحمول ) من قرى وادي مور ، بقرب ( اللحية ) على ساحل البحر الأحمر . ووفاته في اللحية (بضم اللام وفتح الحاء والياء المشددة) له كتاب في التصوف سماه (ثمرة الحقيقة ، ومرشد السالكين إلى أوضح طريقة). كان للعلامة الزيلعي نفوذ روحي كبير ذاع وانتشر فقصده التلاميذ والمريدون من كل مكان ومن شتى البقاع،وله مؤلفات عديدة منها في التصوف كتاب: ثمرة الحقيقة ومرشد السالكين الى اوضح طريقة). توفي العلامة الزيلعي سنة 704 هجرية ودفن باللحية.

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-08 16:57:08
رسالة في عقب عقيل بن أبي طالب (رض)
كان المفروض ان تكون هذه الرسالة بعد الحديث عن ذرية الحارث عم النبي.
القسم السادس
بحث قامت مجلة المؤرخ العربي بنشره في عددها الثاني عشر ــ المجلد الأول من شهر مارس لعام 2004م وهذه المجلة يصدرها اتحاد المؤرخين العربي بالقاهرة وهي مجلة علمية محكمة تصدر سنوياً تعنى بمجال التاريخ والمؤرخون والأبحاث التاريخية وتقوم بنشر أبحاث كوكبة من المؤرخون في عصرنا الحاضر وتكريمهم ً وقد قامت المجلة بدعوة الأستاذ الدكتور : أحمد بن عمر الزيلعي لتكريمة والإستفادة من أبحاثه في مجال الآثار والتاريخ وهو الباحاث المعروف الذي يعمل حالياً بقسـم الآثارـ كلية السياحة والآثارـ جامعة الملك سعود ـ الرياض وله عدة كتب في مجال الآثار والتاريخ غنية عن التعريف وقد تم نشر بحثه هذا في عددها الثاني عشر كما ذكرت في شهر مارس لعام 2004م ولأهمية البحث أردت أن أشارككم به وهو مدعم بالصور فجزاه الله خير الجزاء عنا واطال في عمره وسدد خطاه وإليكم البحث بعنوان
بنو الزيلعي العقيليون، (أصحاب اللحية) وانتشارهم في تهامة اليمن وجنوب غرب المملكة العربية السعودية، للأستاذ الدكتور : أحمد بن عمر الزيلعي
عاش الشيخ الزيلعي في مـديـنـة اللـحـيــة: واللحية (تصغير لحية) مدينة ساحلية تقع إلى الشمال من الحديدة بمسافة 120كم ، وهي من الموانئ المعروفة في أقصى الشمال الغربي للجمهورية اليمنية ، وإليـها يصـب وادي مـور المشـهـور والمعروف باسم : ميزاب تهامة الأعظم ، ولا يضاهيه في العظم إلا وادي بيش في منطقة جازان بجنوب غرب المملكة العربية السعودية . تجمع المصادر والمراجع المتاحة على أن عمران مدينة اللحية يرجع إلى النصف الثاني من القرن السابع الهجري الثالث عشر الميلادي حينما استوطنها الفقيه الشيخ أحمد بن عمر الزيلعي العقيلي الذي شهدت المدينة في زمانه إقبالاً كبيراً من تلاميذه ومريديه، وأصبحت من أكثر المدن ازدهاراً في وادي مور، ومن أفضلها اتساعاً حتى وفاته في عام 704هـ/1304-1305م، ثم تطور عمران المدينة وازدهارها في عهود ذريته الذين تعاقبوا على مشيخة اللحية حتى وقت ليس ببعيد. وترجم للزيلعي كثيرون من مؤرخي اليمن الذين عرضوا لسيرته، ومنهم الجندي(ت حوالي 730هـ/1329-1330م) الذي نعته بالفقيه الصالح ويصفه بأنه كان (كبير القدر) شهير الذكر معروفا بالعلم والعمل، صاحب كرمات ومكاشفات، وبمثل هذه النعوت تبعه مؤرخون اخرون. وممن ترجم للشيخ الزيلعي من مؤرخي اليمن أبو العباس الشرجي (ت 893هـ/1488م) في كتابه: طبقات الخواص، وعنه يقول : (هو أبو العباس أحمد بن عمر الزيلعي عقيلي منسوب إلى عقيل بن أبي طالب، أخي علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فهم قرشيون هاشميون أولاد عمنا عقيل بن أبي طالب، كما تحدث عنه وعن نسبه وذريته، وفضلهم في رسالة أخرى له عنوانها : (إرهاف السيف الصقيل في فضل بني عقيل)، أما محمد بن أحمد العقيلي فيتناول سيرة الشيخ أحمد بن عمر الزيلعي بمثل ما يتناولها سابقوه من الثناء عليه، وعلى عمله، وصلاحه ، وزهده ويقول عنه : (إنه من العباد المتقين الذين تزيد الكاتبون في سيرتهم، وغلوا في شخصياتهم والغلو ضلال مبين). وممن عرض لترجمة الفقيه أحمد بن عمر الزيلعي من الكتاب المحدثين أحمد بن علي الراجحي العقيلي في كتابه: (العقيليون في المخلاف السليماني وتهامة)، وهو كتاب جامع لبني عقيل بمن فيه الشيخ أحمد بن عمر الزيلعي وذريته، وقد فصل في نسب الشيخ وترجمة حياته وانتشار ذريته في اليمن وخارجها، وكتابه هذا من المراجع الأساسية المهمة لهذا البحث، وممن ترجم للزيلعي من الكتاب المحدثين كذلك زين رشيد الشافعي حيث عرض لنسب الشيخ وحياته في اللحية والمحمول، ولبعض من ذريته خصوصاً من هم منهم في جازان ومحافظة القنفذة. وقد امتد النفوذ الروحي للشيخ الزيلعي من وادي مور في شمال اليمن إلى وادي خلب في جنوب غرب المملكة العربية السعودية حالياً، وكان له تلاميذه ومصاحبون أخيار تعلموا القرآن والفقه على يديه، واستفادوا من حلقاته التي كان يعقدها في مسجده الجامع. توفي الشيخ أحمد بن عمر الزيلعي العقيلي ــ كما قدمنا ــ في عام 704هـ/1304-1305م، عن نيف وسبعين سنة، ودفن باللحية بجوار مسجده الجامع من الناحية الشمالية الغربية، وقبره هناك يوصف بالبركة وبكثرة الزوار الذين يأتون من أماكن بعيدة حاملين معهم أصناف الطعام والسمن والبخور والنقد على حد قول المؤرخين الذين تناولوا سيرته ومنهم الأهدل.
ذرية الشيخ الزيلعي
توفي الشيخ الزيلعي (رحمه الله) عن أربعة عشر ولداً ذكراً جميعاً ــ كما تصفهم المصادر ــ أبناء أخيار أهل علم وتقى وعبادة وزهاده ولا يخلو موضعهم من قائم يعرف بالخير، ويشار إليه بالتقى والصلاح مقتفين في ذلك أثر والدهم، ومحافظين على تراثه ، ومن أشهرهم العباس، وبه يكنى والده، ثم إبراهيم، وأبوبكر وعمر، وعلي ، وعيسى، ومحمد وعثمان، وموسى، وعبدالقادر، وعبدالغفار، وعبد الأول، وقادري والمقبول. وللزيلعي أعقاب من أحد عشر من أبنائه في حدود ما وصل إلينا وهم : إبراهيم ويشتهر بالمناجي . وأبوبكر . وعمر .وعلي . وعيسى . وموسى . وعبدالقادر . وعبدالغفار. وعبدالله . وإبراهيم المقبول . وعبدالرحمن وانتشرت ذريتهم على مدى القرون بين اليمن ومنطقة جازان بما في ذلك جزر فرسان، ثم في منطقة عسير، ومحافظة القنفذة بمنطقة مكة المكرمة، وبصورة خاصة في أودية حلي ويبة وقنونا، ثم في مكة نفسها، ومحافظة جدة، ومنطقة المدينة المنورة، واختلف انتساب هؤلاء من مكان إلى آخر، فمنهم من حافظ على نسبة جدهم الأبعد، وهو عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه ، فيقال لهم (العقيليون) وهؤلاء يكثرون في منطقة جازان... ومنهم من حافظ على نسبة الجد الأقرب، وهو أحمد بن عمر الزيلعي العقيلي، فيقال لهم (بنو الزيلعي) وآل الزيلعي، وهؤلاء كثر في اليمن وفي المملكة العربية السعودية، وبصورة خاصة في منطقة جازان ومحافظة القنفذة ومنطقة المدينة المنورة، ومنهم من انتسب إلى الفقيه، فيقال لهم (الفقهاء) والواحد منهم (فقيه) ومنهم من انتسب إلى المشيخة فيقال لهم (الشيوخ) والنسبة لواحدهم (الشيخ) وهؤلاء يكثرو

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-08 02:06:53
وسنواصل تدويننا عن انساب السادة الاشراف العقيليين في اقسام لاحقة ان شاء الله.

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-08 02:05:20
رسالة في عقب عقيل بن أبي طالب (رض)
كان المفروض ان تكون هذه الرسالة بعد الحديث عن ذرية الحارث عم النبي.
القسم السادس

الساده الاشراف العقيليون
الحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلا على الظالمين ، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على نبي الأميين و سيد الأولين و الآخرين نبينا محمد و على آله وصحبه المنتجبين ، وبعد :
لا شك أنه في الآونة الأخيرة كثر السؤال عن عرب (العقيلات) وهل هم من السادة الأشراف العقيليين ذرية عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه أم لا والسبب وراء كل هذه التساؤلات التشابه بين كلمتي (العقيلات والعقيليين) وهذا التشابه دعا بعض الباحثين في الأنساب من ضعاف النفوس إلى محاولات لتزييف الحقائق والخلط بين (نسب العقيليين الهواشم وبين نسب عرب العقيلات) وهذا التزييف قد حرك بعض من علماء الأنساب إلى قول كلمتهم في ذلك ومنهم العلامة الشيخ أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري الذي خرج بمقال عن ذلك في جريدة الجزيرة السعودية بعنوان (أَبْرَأُ إلى الله من هذا الكتاب) وهذا الكتاب قد صدر عن الدار العربية للموسوعات ببيروت الطبعة الأولى عام 1429هـ بعنوان (تراجم ونسب آل البيت النسب المحسوب لكل جد منسوب) تأليف السيد عبدالحميد زيني بن علوي بن صالح بن عقيل وقد قال الشيخ الظاهري في مقالته (إن كان المؤلف ابن عم لي ومن أقربائي كما زَعَم: فأنا أبرأ إلى الله من هذا النسب المكذوب المفترى) والشيخ بن عقيل الظاهري من العلماء والمؤرخين السعوديين المعاصرين وقد قمت بالبحث في بعض من المكتبات عّلي أجد كتاباً قد ذكر فيه نسب (العقيلات) وبعد البحث وجدت كتاباً اسمه (عقيلات بريدة رجولة وشموخ) تأليف: إبراهيم بن عبدالعزيز المعارك وهو من عقيلات بريدة وهو أدرى بنسبه من غيره ورأيت من الأمانة المشاركة بهذا الكتاب الأخوة الباحثون عن الأنساب لعل أن ينفع به ونسأل الله أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا إتباعه ويرينا الباطل باطلاً يرزقنا إجتناب. وفي البداية سوف أذكر ألقاب وأصول ذرية عقيل بن أبي طالب المعروفة اليوم وهذه الأصول مقتبسة من كتاب (عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه وأبنائه)، لأبي عبدالله محمد بن أحمد باجابر العقيلي
أولاً : المنتسبين إلى عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه: وهم عقب عبدالله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي القرشي رضي الله عنه . وسوف نقتصر على ذكر ألقاب أصولهم المعروفة اليوم دون الفروع للإختصار وهم:
1- السادة الأشراف آل الزيلعي العقيل،
2- السادة الأشراف آل باجابر العقيلي
3- السادة الأشراف آل الجبرتي العقيلي
4- السادة الأشراف آل العليقات العقيلي
5- السادة الأشراف آل النويري العقيلي
6- السادة الأشراف آل العرابي العقيلي
7- السادة الأشراف آل بن سلم العقيلي
8- السادة الأشراف آل با كريت العقيلي
9- السادة الأشراف آل باحرمي العقيلي
10- السادة الأشراف آل العدساني العقيلي منهم في الأحساء ومكة المكرمة.
11- السادة الأشراف آل عبدالله وآل خليفة العقيلي في الأحساء
12- السادة الأشراف آل العلجي العقيلي
13- السادة الأشراف آل درويش العقيلي .
وهذه هي أصول السادة الأشراف العقيليين ذرية عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه المعروفة اليوم وتتفرع من هذا الأصول فروع عديدة قد تختلف ألقابها إما إلى جد قريب فينسبون له ويتصلون بهذه الأصول وإما كحلف مع قبيلة معروفه وإما ينتسبون للجد البعيد عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه ويعرفون بلقب العقيلي . وهنا سوف نذكر ما وجدناه في كتاب (عقيلات بريدة رجولة وشموخ) تأليف : إبراهيم بن عبدالعزيز المعارك
ثانياً : (العقيلات)
المعنى اللفظي للعقيلات: عُقيلات : جمع عقيل وهو تصغير عقال والعقال هو حبل يشد به ذراع البعير. ومنه ايضاً العقال الذي يشد به الرأس... وهو الذي تميز به الشعب السعودي والخليجي وقيل إن أول من لبسه هم العقيلات في أسفارهم وقاموا باستيراده لمنطقة نجد فانتشر لبس العقال وأصبح دلالة وطنية مميزة .
نسب العقيلات: رجال آمنوا بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً رسولاً .. عملوا في تجارة الخيل والإبل والتجارة العامة أكثر من أربعمائة عام لا ينتمون إلى قبيلة أو عائلة معينة .. تمكنوا من ربط الدول العربية والإسلامية اقتصادياً وتجاريا. مساكن العقيلات خارج المملكة في (العراق وسوريا والأردن وفلسطين ومصر): إشتهرت
بعض المواقع بأنها مراكز تجمع العقيلات وفيما يلي ذكر بعضها :
في العراق: صوب عقيل : مكان مشهور في بغداد. الزبير : قرب مسجد الرواف. البصرة : قهوة النجادا.
في سوريا: دمشق : ضاحية الميدان. دور الزور : الغوطة ،حمص ،حماه ،حلب.
في فلسطين : القدس : نابلس ، يافا ، اللد.
في الأردن: عمان : الزرقاء ، أربد ، الرمثه ، البلقاء ، الكرك ، معادن ، العقبة.
في مصر: بليس ، الزقازيق ، المطرية ، المرج ، حليمية الزيتون ، الصالحية ، أبوحماد ، أبوكبير ، كفر نصار ، مصر الة ، إمبابة ، الإسكندرية ، القاهرة .
ألقاب عقيلات بريدة منطقة القصيم تنويه : قد تتشابه بعض ألقاب عقيلات بريدة مع بعض ألقاب قبائل أخرى وهذا التشابه لا يتعدى كونه تشابه في الألقاب ليس إلا .ألقاب عقيلات بريدة منطقة القصيم تنويه : قد تتشابه بعض ألقاب عقيلات بريدة مع بعض ألقاب قبائل أخرى وهذا التشابه لا يتعدى كونه تشابه في الألقاب ليس إلا.
أبا الخيل.الأحمد .الأشقر .الأصقه .البازعي .الباحوث .البداح .الحمد .البراك. البريدي. البطين .البديوي .التويجري .الثويني .الثويني .الجميل .الجاسر .الجربوع. لجعيثن .الجار الله .الجطيلي .الحمد .الحسون .الحليسي .الحمزة .الحوشان .الحميد. الحجيلان .الحماد . الحصان .الحميده .الحنيشل .الحمر .الحنيطة. .الخضير . الخطاف .الخلف .الخزيم .الخضيري .الخليفي .الدغيم .الدهش . الدبيخي .الدخيل .الدريبي .الدغيثر .الدبيان .الرشودي .الرسيني .الرميح .الرواف .
الرميان .الرشيد .الركف .الرشده .الربيش .الرقيعي .الزومان .الزايدي .الزمامي. السويد .السعوي .السعيد .السابق .

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-08 01:32:24
تكملة القسم السادس
له أعقاب (منهم) بنو الغلق وهو ابراهيم بن على بن ابراهيم دخنة، كانوا بنصيبين، وقد قال الشيخ أبو الحسن على بن محمد العلوى العمرى النسابة أن شيخ الشرف العبيدلى النسابة ذكر في ابراهيم دخنة غمز أو لم يثبته (ومنهم) عيسى الاوقص، وسليمان إبنا عبد الله بن مسلم بن عبد الله بن محمد لهما عقب (منهم) محمد بن على بن محمد بن على بن محمد بن احمد بن سليمان بن عبد الله بن مسلم يلقب بقمرية مات بمصر عن ولد، وكذا أخوه عقيل بن على بن محمد، كان له ولد بمصر (ومنهم) الحسن بن عقيل بن محمد بن الحسين بن احمد بن سليمان المذكور له بقية بالمدينة (ومنهم) يحيى بن الحسين بن احمد بن سليمان المذكور كان له ايضا بقية بالمدينة (ومنهم) عبد الله بن مسلم بن عبد الله بن مسلم له بقية بالكوفة يقال لهم بنو جعفر كانت منهم فاطمة النائحة بالحلة معروفة ببنت الهريش، رآها شيخي النقيب تاج الدين أبو عبد الله محمد بن معية الحسنى النسابة رحمه الله (ومن) بنى / صفحة 35 / عيسى الاوقص بن عبد الله بن مسلم العباس بن عيسى الاوقص، ولى القضاء للداعى الكبير الحسن بن زيد الحسنى على جرجان، وكان قد أولد بكرمان، قال الشيخ العمرى ومن بنى الاوقص قوم بطبرستان وخراسان، وهذا آخر ولد عقيل بن أبى طالب وهم قليلون.
المصدر: كتاب "عمدة الطالب في أنساب آل أبى طالب" تأليف: جمال الدين أحمد بن علي الحسيني المعروف بابن عنبة المتوفى سنة 828 هجرية، الطبعة الثانية 1380هـ، 1960م، عنى بتصحيحه محمد حسن آل الطالقاني، منشورات المطبعة الحيدرية في النجف الاشرف

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-08 01:30:45
رسالة في عقب عقيل بن أبي طالب (رض)
كان المفروض ان تكون هذه الرسالة بعد الحديث عن ذرية الحارث عم النبي.
القسم السادس
ومما جاء في كتاب "عمدة الطالب في أنساب آل أبى طالب" عن عقيل وذريته: الاصل الاول في ذكر عقب عقيل بن أبى طالب: ويكنى أبا يزيد، وكان أبو طالب يحبه حبا شديدا ولذا قال له رسول الله صلى عليه وآله وسلم : إنى لاحبك حبين حبا لك، وحبا لحب أبى طالب. وكان عقيل نسابة عالما بأنساب العرب وقريش، وكان أعور يكاد يخفى ذلك على متأمله، وخرح إلى بدر فأسر وفداه عمه العباس، وفارق أخاه عليا أمير المؤمنين في أيام خلافته وهرب إلى معاوية وشهد صفين معه غير أنه لم يقاتل ولم يترك نصح أخيه والتعصب له. فروى أن معاوية قال يوم صفين : لا نبالي وأبو يزيد معنا. فقال عقيل : وقد كنت معكم يوم بدر فلم أغن عنكم من الله شيئا، وكان عقيل حاضر الجواب وله في ذلك أخبار كثيرة وأضر في آخر عمره. (والعقب) منه ليس إلا في محمد بن عقيل، فأما مسلم بن عقيل قتيل الكوفة فمنقرض (والعقب) من محمد بن عقيل في رجل واحد وهو أبو محمد عبد الله كان فقيها محدثا جليلا وأمه زينب الصغرى بنت أمير المؤمنين على عليه السلام وأمها أم ولد، وكان لمحمد بن عقيل ولدان آخران هما القاسم وعبد الرحمن أعقبا ثم انقرضا (وأعقب) عبد الله بن محمد من رجلين محمد، وأمه حميدة بنت مسلم بن عقيل، وأمها أم كلثوم بنت على بن أبى طالب " ع " ومسلم أمه أم ولد (أما) محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل فأعقب من خمسة رجال القاسم وعقيل وعلى وطاهر وابراهيم (أما) القاسم بن محمد فكان عالما فاضلا ويقال له القاسم الجيزى (وأعقب) من ولديه عبد الرحمن بن القاسم وعقيل وعلى وطاهر وابراهيم (أما) القاسم بن محمد فكان عالما فاضلا ويقال له القاسم الجيزى (وأعقب) من ولديه عبد الرحمن بن القاسم وعقيل بن القاسم (فمن) ولد عبد الرحمن بن القاسم محمد المرقوع بن عبد الرحمن، له عقب يقال لهم بنو المرقوع بطبرستان و (أما) عقيل بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل وكان صاحب حديث ثقة جليلا فولد القاسم وأحمد وعبد الله ومسلما (فولد) القاسم بن عقيل بن محمد محمدا ابن الانصارية كان له أربعة ذكور منهم على بن محمد بن القاسم بن عقيل بن محمد، يقال له ابن القرشية (أعقب) بمصر ولدين أحدهما أبو عبد الله الحسين كان صبيا عفيفا وخلف أربعة ذكور والآخر أبو الحسن محمد ترك ولدا بمصر اسمه عبد الله ويكنى أبا الحسين مات بها سنة احدى وأربعين وثلاثمائة. كان له أربعة ذكور. منهم على بن محمد بن القاسم بن عقيل بن محمد، يقال له ابن القرشية (أعقب) بمصر ولدين أحدهما أبو عبد الله الحسين كان صبيا عفيفا وخلف أربعة ذكور والآخر أبو الحسن محمد ترك ولدا بمصر اسمه عبد الله ويكنى أبا الحسين مات بها سنة احدى وأربعين وثلاثمائة. (ومن) ولد احمد بن عقيل بن محمد وجعفر إبنا عبد الله بن جعفر بن احمد ابن عقيل المذكور كانا باليمن (وولد) عبد الله بن عقيل بن محمد إبنا وكان نسابة ويكنى أبا جعفر (ولد) خمسة ذكور وهو على ومحمد والحسن وأحمد وعقيل (أما) الثلاثة الاول فلم يذكر لهم عقب وعسى هم درجوا أو انقرضوا (وخلف) أحمد بن عبد الله بن عقيل - وكان نسابة ايضا بنصيبين - ثلاثة ذكور عليا وحسينا وابراهيم (وأما) عقيل بن عبد الله بن عقيل، وكان نسابة مشجرا فاضلا يكنى أبا القاسم (فولد) ولدين أحدهما محمد وقع إلى قم والآخر عبد الله الاصفهانى كان له ولدان أحدهما القاسم، ويكنى أبا أحمد مات بفسا عن ولدين هما محمد وعبد الله ابنا القاسم بن عبد الله الاصفهانى، والآخر أبو محمد جعفر العالم النسابة شيخ شبل بن تكين النسابة، مات سنة أربع وثلاثين وثلاث مائة، وله عقب كانوا بحلب وبيروت ومصر. (وولد) مسلم بن عقيل بن محمد، محمدا كان أمير المدينة ويعرف بابن المزنية قتله ابن أبى الساج (وله عقب) منهم أبو القاسم مسلم بن أحمد بن محمد أمير المدينة المذكور، كان متأدبا حسن الصورة، مات سنة ثلاثين وثلاثمائة وله عقب (وأما) على بن محمد بن عبد الله فأعقب من عبد الله والحسن لهما عقب (وأما) طاهر بن محمد بن عبد الله فاعقب من محمد وعلى كان لهما اولاد بمصر (وأما) ابراهيم بن / صفحة 34 / محمد بن عبد الله فكان له عقب بفارس (وأما) مسلم بن عبد الله بن محمد بن عقيل ابن أبى طالب فأعقب من ثلاثة رجال عبد الرحمن ومحمد وعبد الله، يعرف بابن الجمحية، وقد كان سليمان بن مسلم أعقب أيضا ولكنه انقرض (فمن ولده) عبد الرحمن بن مسلم بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن جعفر بن عبد الرحمن بن مسلم المذكور، وقع إلى طبرستان (ومنهم) أبو العباس أحمد بن محمد بن ابراهيم ابن عبد الرحمن بن مسلم بن عبد الله بن محمد بن عقيل، عمر مائة سنة ومات عن ولد اسمه على ويكنى أبا القاسم (ومن) ولد محمد بن مسلم بن عبد الله بن محمد بن عقيل عبد الله بن الحسين بن محمد بن مسلم كانت له بقية بالكوفة (ومن) ولد عبد الله بن مسلم بن عبد الله بن محمد بن عقيل، الامير همام بن جعفر بن اسماعيل ابن احمد بن عبد الله بن مسلم بن عبد الله بن محمد بن عقيل، كان له بقية بنصيبين يقال لهم بنو همام. (ومن) بنى عبد الله بن مسلم بن عبد الله بن محمد، ابراهيم الملقب دخنة بن عبد الله بن مسلم المذكور، له أعقاب (منهم) بنو الغلق وهو ابراهيم بن على بن ابراهيم دخنة، كانوا بنصيبين، وقد قال الشيخ أبو الحسن على بن محمد العلوى العمرى النسابة أن شيخ الشرف العبيدلى النسابة ذكر في ابراهيم دخنة غمز أو لم يثبته

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-08 00:16:48
تكملة القسم الخامس
ورغم علم المؤرخ عبدالرحمن الجبرتي الواسع بالتاريخ والأنساب إلا أنه يقف بعلمه بعمود نسبه عند زين الدين عبدالرحمن الزيلعي الجبرتي المهاجر من بلاد الحبشة حيث يتواجد الكثيرون من العقيليين هناك إلي مصر. أعقب المؤرخ عبدالرحمن الجبرتي ولدين هما محفوظ وخليل .. محفوظ انقطع نسله بموت ابنته توحيدة التي ماتت دون أن تنجب وخليل كان موظفا للتوقيت في قصر محمد علي باشا بشبرا وقد أعقب خليل بن عبدالرحمن الجبرتي محمد ومحمد هذا أعقب خليل خيري بن محمد بن خليل بن عبدالرحمن الجبرتي فأعقب عبدالرحمن وزينب ووسيلة ونفوسة وقد أعقب عبدالرحمن بن خليل خيري إبراهيم. أما السيدة نفوسة بنت خليل خيري فتزوجت أحمد الحديدي وأعقبت منه كامل وحافظ وسنية

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-08 00:13:46
رسالة في عقب عقيل بن أبي طالب (رض)
كان المفروض ان تكون هذه الرسالة بعد الحديث عن ذرية الحارث عم النبي.
القسم الخامس
كتب رجب مكى حجازى العقيلى: توفى عام 1313 هـ الشيخ محمد خير بن السيد حمد بن السيد عطية العقيلى المنتهى نسبا الى السيد الشريف إبراهيم العلق بن السيد علي بن السيد إبراهيم دخنة بن السيد عبدالله بن السيد مسلم بن السيد عبدالله الأحول المحدثبن السيد محمدبن السيد عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه، كان قد تولى مشيخة العليقات عقب عودتهم بعد ان فروا للصحراء بسبب التعداد الحكومى لهم. وامتازت فترة مشيخته بالعدل والامان فقد كان يتميز بقوة الشخصية والعزم والحزم والحسم حتى يحكى انه فى عهده كانت الابل والماشية ترعى بلا راعى (عن ابى عن جدى عن جده ومما يرويه اهل العليقات)
السيد/مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن أَحْمد بن مُحَمَّد بن أَحْمد بن عبد الْعَزِيز بن الْقَاسِم بن عبد الله بن عبد الرَّحْمَن الْمَشْهُور بالشهيد النَّاطِق ابْن الْقَاسِم بن عبد الله بن عبد الرَّحْمَن بن الْقَاسِم بن أبي عبد الله الْحُسَيْن الشهير بِابْن الحارثية بن مُحَمَّد الشهير بِابْن الْأنْصَارِيّ بن عبد الله الشهير بِابْن القرشية بن مُحَمَّد بن الْقَاسِم بن عقيل بن مُحَمَّد الْأَكْبَر بن عبد الله الْأَحول بن مُحَمَّد بن عقيل بن ابى طالب (رضى الله عنه). المصدر: (نظم العقيان في أعيان الأعيان) للسيوطى
وكتب رجب مكى حجازى العقيلى مقالا بجريدة الانباء الدولية، جاء فيه: ينحدر نسب السادة العقيليين إلي السيد عقيل بن أبي طالب شقيق الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وابن عم سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. وينحصر نسل عقيل بن أبي طالب في ابنه محمد وينحصر نسل محمد بن عقيل في ابنه عبدالله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب ومن ابنيه محمد ومسلم تفرعت فروع العقيليين وانتشرت في البلاد العربية والإسلامية. الابن الأول محمد بن عبدالله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب انحصر نسله في خمسة من أبنائه وهم: القاسم وعقيل وعلي وطاهر وإبراهيم أما أخوه مسلم بن عبدالله فقد انحصر نسله في ثلاثة من أبنائه وهم عبدالرحمن ومحمد وعبدالله. يذكر ابن عنبة المتوفي عام 838 هـ في كتابه "عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب" من العقيليين الذين لهم ذرية بالديار المصرية رجلا يعرف بابن القرشية وهو علي بن محمد بن القاسم بن عقيل بن محمد بن عبدالله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب وذكر أنه أعقب بمصر ولدين أحدهما أبوعبدالله الحسين الذي خلف أربعة من الذكور والآخر أبوالحسن محمد الذي ترك ولدا بمصر اسمه أبوالحسين عبدالله. كما يذكر ابن عنبة من العقيليين أبا محمد جعفر العالم بن عبدالله الأصفهاني بن عقيل بن عبدالله بن عقيل بن محمد بن عقيل بن أبي طالب ويذكر أن له ذرية بحلب وبيروت ومصر ويذكر أيضا ابن عنبة محمد وعليا ابنا طاهر بن محمد بن عبدالله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب وأن لهما ذرية بمصر. ومن العقيليين الذين لهم بمصر وذكرهم ابن عنبة عقيل ومحمد ابنا علي بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن سليمان بن عبدالله بن مسلم بن عبدالله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب. أما أستاذ الجيل المرحوم أحمد لطفي السيد فيختلف مع ابن عنبة في تسلسل الرجل المعروف بابن القرشية السابق ذكره فيسوق أحمد لطفي السيد في كتابه قبائل العرب في مصر تسلسل نسب ابن القرشية هكذا عبدالله الشهير بابن القرشية بن محمد الشهير بابن الأنصارية بن القاسم بن عقيل بن القاسم الطبري بن محمد بن عبدالله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب ويطول الاختلاف اسمه أيضا فبينما يذكر ابن عنبة أن ابن القرشية هو علي يؤكد أحمد لطفي السيد بعد تحقيقه الخاص أنه أخوه عبدالله. يذكر أحمد لطفي السيد أن عبدالله الشهير بابن القرشية أعقب أبا عبدالله الحسين وأبا الحسن وابن الحارثية وأعقب ابن الحارثية القاسم الجزولي الذي أعقب القاضي أبا القاسم عبدالرحمن النويري الشهيد والنويري نسبة لقرية النويرة في بني سويف. هذا ويسوق أحمد لطفي السيد ذرية القاضي عبدالرحمن النويري فيذكر أنه أعقب جمال الدين القاسم الذي أعقب عبدالعزيز الذي أعقب أحمد شهاب الدين والأخير هذا أعقب خديجة أم الفضل الصوفية وعليا نور الدين ومحمد أبا الفضل قاضي القضاة. أما قبائل العليقات بمصر فهي من ذرية إبراهيم العلق بن علي بن إبراهيم بن عبدالله بن مسلم بن عبدالله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب ويذكر المرحوم أحمد لطفي السيد أنه بإحصاء سنة 1883م قد بلغ تعداد العليقات بمصر في القليوبية 730 نسمة من الذكور والإناث وفي إسنا بلغ تعدادهم 2615 نسمة أما في قنا فقد بلغ تعداد العليقات 4901 نسمة. في سنة 1992م نشر النسابة السعودي الأستاذ أحمد بن علي بن محمد الراجحي العقيلي كتابه الضخم "العقيليون في المخلاف السليماني وتهامة" وخصص فصلا مستقلا عن العقيليين في مصر أسماه "العقيليون في جزيرة سيناء والقليوبية والصعيد والقاهرة والإسكندرية بمصر"، يتكلم المؤلف عن هجرة بعض أبناء العليقات من سيناء إلي مصر قائلا: وفي بداية القرن الثاني عشر الهجري دخل فريق من القبيلة إلي محافظة القليوبية في أبي زعبل وفريق آخر إلي الصعيد حيث استقر بجوار بني عمومتهم الجعافرة في قنا وأسوان وما بعدها وهناك فرق صغيرة منهم انسابت في داخل القطر المصري في أولاد جاد بنجوع مازن شرق سوهاج وفي أبنوب الحمام بأسيوط وفي عزبة الإدارة بالأشمونين فتضاءلت القبيلة في سيناء بعد هجرة هؤلاء ويذكر المؤلف أن العليقات في صعيد مصر يتكونون من فرعين كبيرين هما الروافية والغلياب. ومن فروع العقيليين في مصر والذي تهمله معظم المصادر عائلة المؤرخ الشهير عبدالرحمن الجبرتي صاحب كتاب "عجائب الآثار في التراجم والأخبار" فهو عبدالرحمن بن أبي التدائي نور الدين حسن وكان فلكيا بن برهان الدين إبراهيم الذي تزوج بنت عبدالوهاب أفندي الدلجي بن حسن الذي تزوج مريم بنت محمد المنزلي بن نور الدين علي بن شمس الدين محمد بن زين الدين عبدالرحمن الزيلعي الجبرتي والذي من ذرية مسلم بن عبدالله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب ورغم علم المؤرخ عبدالرحمن الجبرتي الواسع بالتا

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-08 00:08:39
رسالة في عقب عقيل بن أبي طالب (رض)
كان المفروض ان تكون هذه الرسالة بعد الحديث عن ذرية الحارث عم النبي.
القسم الرابع
(6) الشجرة البرزنجية : وهي إحدى تذييلات ونسخ المشجرة النعمانية، وقيل أن واضعها هو السيد محمد ابن رسول البرزنجي 935 هجري، سجلت هذه الوثيقة الثمينة بنقابة السادة الأشراف بالديار المصرية في عهد السيد محمد توفيق البكرى نقيب السادة الأشراف آنذاك، وذلك في يوم السبت 21 من ذو الحجة 1322 هجري برقم 1585.
(7) مخطوط نسب السادة المحافيظ الجعافرة، موثق ومؤرخ في سنة 1317هـ، جامع لأنساب كثيرة من الأشراف وبعض القبائل العربية ومواليهم وغيرهم
(8) مخطوط آل موسى - الأشراف الجعافرة، وهو أحد نسخ الشجرة البرزنجية المحررة عام 1331هجرى نقلاً عن مشجر مؤرخ عام 935 هجرى، نقلاً عن الأصل الأقدم المحرر عام 789هجري.
(9) مخطوط العرب والأنصار بصعيد مصر، للشريف النسابة حسن محمد غلاب، والمكتوب عام 1892 الموافق 1313 هجرية، والمخطوط جامع لأنساب كثيرة من الأشراف وبعض القبائل العربية.
(10) بحث (الطالب في نسب آل عقيل بن أبي طالب) الأصل والفروع لذرية عقيل بن أبي طالب الهاشمي القرشي العدناني بصعيد مصر، إعداد الباحث بالأنساب السيد عبد الوهاب الغرباوي الإسنوي الحسيني 1415هجرى - 1995 ميلادي.
(11) عجالة نسب فرع القبيلة بالأقصر (السادة آل العنبات بالأقصر وضواحيها) بتحقيق وختم السيد الشريف عيد عابدين أحمد يوسف الجعفري، عضو نقابة السادة الأشراف بإدفو - محافظة أسوان ومحقق أنساب السادة الأشراف بالنقابة، وبإعتماد وختم السيد الشريف الأجل محمد كامل هلاوى نقيب عموم السادة الأشراف بمحافظة أسوان، ومؤرخة 13ربيع أول 1419هجرى - 1998 ميلادي.
بالإضافة لمصادر أخرى وجرود ومخطوطات عامة وخاصة، جارى التحقيق فيها لتكون إضافة لكل هذه المخطوطات والتحقيقات الهامة لهذه القبيلة العريقة النسب، والتي تمتد وتتشعب بمحافظة أسوان (الكلح شرق وغرب والحجز ووادي ادفو وكوم امبو) ومحافظة الأقصر ومحافظة قنا (قامولا وصوص ودنفيق ووادي قوص ونجع حمادي) ومحافظة أسيوط والبهنسا بمحافظة المنيا ومحافظة الشرقية والبحيرة والقليوبية بدلتا مصر، وكذلك بدولة السودان الشقيق.
تقرير: مؤمن أبو خلاف العنيبي العقيلي، آل العنبات العقيلية الهاشمية بالأقصر، فرع قبيلة السادة الأشراف العقيليين بالكلح، مدينة الأقصر (المدامود) فى 24 ذى القعدة 1437 هجري - 27 اغسطس 2016 ميلادى.
ونستفيد من مقالات بعنزان من احفاد عقيل بن ابى طالب رضى الله عنه، نشرت من طرف رجب مكى حجازى العقيلى الثلاثاء 10 سبتمبر 2013 ذكر بها اسماء بعض الشخصيات المنتمية في نسبها الى عقيل بن ابي طالب.
الجبرتي: إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الصمد، الهاشمي العقيلي الزبيدي الصوفي المشهور.
المصدر: ديوان الاسلام.
أبو السعود بن أبي العشائر بن شعبان: الولي الكبير العارف الزاهد العقيلي القرشي الواسطي المصري. توفي سنة 644 ودفن بالقرافة الصغرى. المصدر: ديوان الاسلام.
الشيخ الشريف/ احمد الملقب بالبرسى (ليس له اعقاب)من اعقاب الشريف على الغالى
توفى فى العام 1300 للهجرة النبوية المباركة على صاحبها ازكى الصلاة واتم السلام
هو السيد الشريف /احمد الملقب بالبرسى بن سعد بن سليمان بن عامر بن سلطان بن حمد بن حسن دكين بن محمد بن على بن علوان بن على الغالى بن نور الرواف بن احمد بن سلمى الأكبر بن حمد بن عبدالرحمن بن محمد بن أحمد بن عبدالرحمن بن أحمد بن عبدالرحمن بن الاميرخالدالمشتهر بالرواف بن علي ابن محمد بن علي بن إبراهيم العلق بن علي بن إبراهيم دخنة بن عبدالله ابن مسلم بن عبدالله الأحول المحدث بن محمد بن عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه. كان من ضمن الوفد الذى ذهب لمقابلة محمد على باشا والى مصر للمدافعة عن حقوق العليقات وذلك بانهم من نسل ال البيت الشريف
وقد اكرم محمد على وفادتهم ومنحهم الكثير من الامتيازات رحم الله الجميع. المصدر: كتاب العليقات والعيابدة والجعافرة وقبائل اخرى فى مصر.
الشيخ العالم أبو بكر بن محمد بن سرين بن المقبول بن عثمان بن احمد ابن موسى بن أبى بكر بن محمد بن عيسى بن احمد بن عمر الزيلعى العقيلى صاحب اللحية من تهامة مولده في سنة 1028 ثمان وعشرين وألف باللحية وحفظ القرآن وكان كثير العبادة يقطع ليله في الصلوة ونهاره في الصيام حريصا على فعل الخير داعيا إلى البر وتوفى سنة 1093 ثلاث وتسعين وألف رحمه الله وإيانا والمؤمنين آمين. المصدر: اللالى السنية فى الانساب العقيلية.
هبطت العليقات (احفاد ابراهيم العلق بن على بن ابراهيم دخنه من نسل عقيل بن ابى طالب) مع قبائل اخري الي سيناء ومع اننا نجهل السنة التي هبطت فيها العليقات سيناء الا انه تم العثور في كتاب الام وهو سجل عقود البيع والشراء في سيناء ومحفوظ في دير طور سيناء الي اليوم ـ علي عقد بيع لصبيح بن سلمي العليقي فى غرة المحرم سنة 1058 هـ -1644م فرجحنا ان وجود القبيله في سيناء كان قبل ذلك لان الشاهد علي هذا العقد عليقي مما يحدد أن العرب والعليقات جاءوا الى سيناء فى القرن العاشر هجرى فى الفترة ما بين 1520م-1600م

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-08 00:04:13
رسالة في عقب عقيل بن أبي طالب (رض)
كان المفروض ان تكون هذه الرسالة بعد الحديث عن ذرية الحارث عم النبي.
القسم الثالث
ومن أحفاد عبد الله بن الجمحية بن مسلم بن عبد الله المحدث الزينبي بن محمد بن عقيل بن أبى طالب رضى الله عنهم - بصعيد مصر الأمير سليم بن عبد الله بن جعفر بن محمد العقيلى الهاشمى. وأعقابه وذريته الكثير بمصر وبدولة السودان الشقيق، ولهم مشجرات، وكذلك أخيه الأمير هميم بن عبد الله بن جعفر بن محمد العقيلي الهاشمي، الذى أعقب الأمير يوسف بن هميم العقيلي، والأمير يوسف بن هميم أعقب الأمير كنزي بن يوسف، الذي أعقب الأمير على بن كنزي بن يوسف بن هميم، الذى أعقب الأمير محمد بن علي بن كنزي بن يوسف بن هميم العقيلي الهاشمي، الذى أعقب الأمير خير الله بن محمد بن علي والأمير فارس بن محمد بن علي والأمير عمر بن محمد بن علي، وأعقب كذلك الأمير عبد الله بن محمد بن علي بن كنزي بن يوسف بن هميم العقيلي الهاشمي، وأعقابة وذريته بصعيد مصر الكثير، ولهم مشجرات، وكذلك أعقب الأمير يوسف بن محمد بن علي بن كنزى بن يوسف بن هميم العقيلي الهاشمي، الذي أعقب الأمير عبد العزيز بن يوسف وأعقب الأمير حماد بن يوسف وأعقب الأمير مساس بن يوسف وأعقب الأمير عكرمة بن يوسف، والأمير عكرمة بن يوسف أعقب الأمير علي بن عكرمة بن يوسف، والأمير علي أعقب موسى بن على بن عكرمة، وأما موسى بن على فإنه أعقب الأمير محمد بن موسى، ومن الأمير محمد بن موسى، إبنه الأمير سليم بن محمد بن موسى بن على بن عكرمة بن محمد بن على بن كنزى بن يوسف بن هميم بن عبد الله بن جعفر بن محمد العقيلي الهاشمي. والأمير سليم أعقب السيد مرعي والسيد محمد بالكلح والسيد فضل الله وأعقب السيد أحمد وأعقب فاطمة.
- والسيد مرعى بن الأمير سليم بن محمد الهميمي، أعقب السيد أبو الخير والسيد سليم والسيد سليمان والسيد خليفة، وذريتهم وأعقابهم الكثير ولهم مشجرات.
- والسيد محمد بن الأمير سليم بن محمد الهميمي، أعقب السيد عبد الغني الذي أعقب الأمير أحمد، وهؤلاء بمحافظة أسوان والأقصر ولهم مشجر.
- والسيد فضل الله بن الأمير سليم، نزل دندرة بمحافظة قنا وأقام فيها، ولهم مشجر.
- والسيد أحمد بن الأمير سليم بن محمد الهميمي، أعقب الأمير خليفة الذي أعقب :السيد حمد وهو جد الحلافى بالكلح - إدفو، ولهم مشجر. وأعقب السيد همام وهو جد الشعلاناب بالكلح –إدفو، ولهم مشجر. وأعقب السيد حسن وهو جد العنبات بالكلح (الملقبين بالجحامير) ولهم مشجر. والسيد حسن بن الأمير خليفة بن السيد أحمد بن الأمير سليم بن محمد الهميمي، أعقب السيد محمد الذي نزل من الكلح إلى الأقصر وأقام بها، وأعقب السيد شهاب الدين، وهو الجد الجامع لآل العنبات بالأقصر وضواحيها ولهم مشجر.
ولقبيلة السادة الأشراف العقيليين بالكلح والمحافظات إمتداد وتشعب بمحافظة أسوان (الكلح شرق وغرب والحجز ووادي ادفو وكوم امبو) ومحافظة الأقصر ومحافظة قنا (قامولا وصوص ودنفيق ووادي قوص ونجع حمادي) ومحافظة أسيوط والبهنسا بمحافظة المنيا ومحافظة الشرقية والبحيرة والقليوبية بدلتا مصر وكذلك بدولة السودان الشقيق.
المصادر: المخطوطات والأبحاث التى ذكرت النسب الشريف لقبيلة السادة الأشراف العقيليين بالكلح والمحافظات وأجدادهم :
(1) مخطوط بحر الأنساب المسمى بالمشجر الكشاف لأصول السادة الأشراف للعلامة النسابة السيد محمد بن أحمد بن عميد الدين الحسيني النجفى من أعلام القرن التاسع والعاشر الهجري ، نسخة دار الكتب المصرية - تحقيق السيد حسين محمد الرفاعي ، والموجودة بنقابة السادة الأشراف بمصر، والنسخة الأصلية بمكة المكرمة بدار المخطوطات.
(2) الدرر الكامنة فى أعيان المائة الثامنة ، تأليف شيخ الإسلام حافظ العصر شهاب الدين أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن أحمد الشهير بإبن حجر العسقلانى المتوفى عام 852 هجري.
(3) مخطوط المشجرة النعمانية الجعفرية الصديقية : الحصر الأول للأشراف ببر مصر المحروسة 636 هجري والحصر الثاني للأشراف ببر مصر المحروسة 945 هجري، تُنسب لناسخها النعمان بن بشير الأنصاري الأندلسي، وكان قد تحصّل على نسختها من بعض الجعافرة الرضويين الحسينيين، الذين ورثوها عن جدهم الإمام جعفر الصادق، وهو بدوره ورثها عن جده لأمه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، وهي كتاب أنساب العرب الذي كتبه الخليفة أبو بكر الصديق كما هو مشهور، ثم عادت هذه المشجرة إلى أيدي قبيلة الجعافرة الرضوية الحسينية مرة أخرى وذلك في بلاد المغرب، فنسخها الشريف إبراهيم بن عبد المحسن الصغير بن حسين بن أحمد بن إبراهيم بن عبد المحسن الأكبر بن الحسين الفاسي المغربي الرضوي الحسيني... ورد تنويه عنها بهامش إحدى النسخ المخطوطة من كتاب الصلة لابن بشكوال، بإسم الصحيفة الرضوية الحاوية لأنساب السادة الأشراف الحسينيين في بلاد الأندلس والمغرب، كما ورد لها ذكر في رواية ابن ازبك الصوفي (من أهل القرن الثامن الهجري)، بإسم كتاب النسب والقصص في رواية السيد أحمد البدوي والتي نقلها ابن عبد الصمد وغيره في كتاب الجواهر السنية في النسبة والكرامات الأحمدية، وهي تذكر أنساب الأشراف الرضوية الحسينية وبعض بيوت الأشراف الأخرى، وكثير من أنساب العربان والقبائل الأخرى، وهي بهيئة مبسوط نسب لا مشجر.
(4) مخطوط بخط السيد محمد المتولي الحسني الإدريسى الفقيه بإدفو.
(5) مخطوط البراطيم، للسادة الكميلاب الجعافرة الحسينيين – بحاجر كومير بمركز إسنا بمحافظة الأقصر بصعيد مصر، وهو مخطوط عظيم النفع، جامع لأنساب كثيرة من الأشراف وبعض القبائل العربية ومواليهم وغيرهم، ويُقال أن مؤلفه هو الشريف سيدي عبد الكريم الجالي الجعفري الحسيني، أو أحد أحفاده.

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-08 00:02:54
رسالة في عقب عقيل بن أبي طالب (رض)
كان المفروض ان تكون هذه الرسالة بعد الحديث عن ذرية الحارث عم النبي.
القسم الثاني
وهناك كوكبة من القضاة المنتمين لهذه الاسرة الهاشمية الشريفة أسرة العدساني كانوا من القضاة المشهورين في الكويت. وللتعرف يمكن مراجعة كتاب: القضاء والقضاة في الكويت منذ النشأة حتى الدولة (1705م-1972م)، لـ د. محمد بن إبراهيم الشيباني وبراك بن شجاع المطيري. ولهذه الاسرة مصاهرات مع العديد من الأسر منها: العبدالجليل، المجحم، بودي، البرجس، الجارالله الخرافي، الرفاعي، بن سلامة، الفهد "النواخذة"، الدويري، الربيعة "بني زيد"، الداوود الحمود، العمر "البراك"، العبدالجادر، الأحمد والجلوي، العساكر، الرومي، العقيلي، الغانم "الزايد"، و النجدي "كيفان".
ويذكر عبدالعزيز يوسف عبدالوهاب العدساني الأمين العام لمنظمة المدن العربية، في لقاء له عبر جريدة الوطن الغراء فيقول: يرجع أصل عائلة العدساني الى سيدنا زين العابدين ابن سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنهما. وهذا الكلام خلاف المشهور والمعروف ان نسب الاسرة يرجع الى عقيل بن ابي طالب، ولكن يبدو ان البعض يرغب ان يربط نسبه بنسب الامام الحسين عليه السلام. وذهب قسم من أبناء العائلة الى صحراء نجد في الحوطه وقسم آخر رحل الى المنطقة الشرقية بالاحساء. ومنهم كذلك من ذهب الى تركيا للدراسة. وتواجدت أسرة العدساني بالكويت منذ سنة 1720م وقد كتب في هذا الموضوع العديد من المهتمين بالتاريخ الكويتي في كتبهم. المصدر: جريدة الوطن - صناع التاريخ، 11/2/2007... ونقول للاستاذ عبد العزيز: المشهور انه اسرة العدساني الكريمة تعود الى عقيل رضي الله عنه وليس الامام علي عليه السلام، والله اعلم. وهي اسرة عقيلية هاشمية وليست من ذرية سيدنا علي رضي الله عنه.
وقد يتسساءل البعض: هل كل أسرة العدساني الكريمة ترجع الى عقيل بن ابي طالب رضي الله عنه أم ان هنالك من الأسرة من هو انتمائه حلفا حيث أن هنالك من اسرة العدساني من يقول نحن دواسر وايضا انتشر عند العامة في السابق انهم خوالد. ويجيبهم العارفون بنسب الاسرة: القدماء من العداسنه أسرة واحدة وهم من السادة وينسبون إلى محمد بن عقيل بن أبي طالب وليس فيهم دواسر أو خوالد. ويقول البعض ان أسرة العدساني أصلهم من العارض في نجد وقد نزحوا إلى المبرز في الأحساء في عام 1733م، ثم نزح منهم الشيخ محمد بن عبدالرحمن بن محمد بن حسين العدساني من الأحساء إلى الكويت في عام 1751م وتولى قضاء الكويت في عام 1756م وهو القاضي الثالث للكويت وقد صاهر القاضي الثاني أحمد بن عبدالله العبدالجليل وقد ولد الشيخ محمد العدساني في العارض وتوفي في الأحساء (1717م-1785م).

ومن اخبار العلمية لهذه الاسرة ان السيدة عائشة العدساني... حققت مخطوط عدة الناسك للشيخ محمد بن محمد بن عبدالرحمن العدساني الذي قامت بتحقيقه ألاستاذة "عائشة بنت محمد صالح بن عبدالوهاب العدساني"، مع صورة المخطوط بعنوان "عدة الناسك أداء المناسك"، وموضوعه مناسك الحج، مع فصل فيه ترجمة لحياة المؤلف، ويقع الكتاب في 186 صفحة. وتبين ترجمة الشيخ العدساني "أن نسب الشيخ يرجع إلى عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه، وموطن عائلته ألاصلي الحجاز، ثم نزحوا إلى الأحساء، وكان منهم القضاة والعلماء ونساخ المخطوطات. وجاء في ترجمة المحققة الأستاذة عائشة أن المخطوطة هي النسخة الوحيدة المتوافرة بخط الناسخ، وقد ذكر الناسخ أن الشيخ شافعي المذهب- مذهب عائلة العدساني- وكويتي الموطن وقرشي النسب، "يرجع نسبها إلى عقيل بن أبي طالب ابن عم الرسول (ص)، مع العلم أن قلة قليلة من ألاشخاص في الماضي تعرف هذا النسب، وذلك لتخوف العائلة من الاغتيلات، خاصة أن أحد أجدادهم كان أميرا على المدينة المنورة وتم قتله". ويبين الهامش أن القتيل كان محمد بن مسلم بن عقيل، وقد قتله ابن أبي الساج، كما جاء في كتاب "عمدة الطالب في نسب آل أبي طالب" .
حول قبيلة العرابية
وهي اسرة تنتسب الى عقيل بن ابي طالب كما يذكر. يحتاج الى تحقيق وخلاصة
السادة الأشراف العقيليين بالكلح والمحافظات
ذرية وأعقاب سيدنا عقيل بن أبى طالب بصعيد مصر بنو جعفر بن عبد الله بن مسلم العقيلى الهاشمى. وعقيل بن أبي طالب – رضي الله عنه - أعقب الكثير من الأولاد وكلهم قتلوا مع إبن عمهم سيدنا الإمام الحسين بن علي - رضى الله عنهما - في كربلاء بعد مقتل أخوهم سيدنا مسلم بن عقيل – رضي الله عنهما - في الكوفة ولم يبقى منهم إلا واحد فقط هو محمد بن عقيل – رضي الله عنهما - ومنه الذرية والعقب. ومحمد بن عقيل أعقب القاسم وعبد الرحمن (وكان شبيهاً بالنبي صلى الله عليه واله وسلم ) وحسين وعقيل وعبد الله الأحول الزينبي (وأم عبد الله هي السيدة زينب الصغرى بنت الإمام علي وأخت زينب الكبرى التي ضريحها في القاهرة واخت الحسن والحسين). وعبدالله الأحول الزينبى بن محمد بن عقيل بن ابي طالب – رضي الله عنهم - كان فقيهاً عالماً محدثاً أعقب محمد الأكبر ومحمد الأصغر وسليمان وعقيل ومسلم.
ومسلم بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبى طالب أعقب محمد الأكبر وحمزة ويحي وإدريس وعلي وإبراهيم وعبد الرحمن وسليمان وعبد الله الملقب بابن الجمحية. وولد عبد الله بن الجمحية بن مسلم بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبى طالب – رضي الله عنهم سبعة عشر ولدا ذكرهم بن عميد الدين النجفى بالمشجر الكشاف.

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-08 00:01:25
رسالة في عقب عقيل بن أبي طالب (رض)
كان المفروض ان تكون هذه الرسالة بعد الحديث عن ذرية الحارث عم النبي.
القسم الاول
نقول في الترجمة الموجزة لعقيل بن أبي طالب: هو أبو يزيد عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف الهاشمي القرشي شقيق الإمام علي وجعفر ابنا أبي طالب رضي الله عنهما. وكان أسنّ بني أبي طالب، وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف وقد توفيت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة. وكان عقيل فيمن أخرج من بني هاشم كُرهًا مع المشركين إلى بدر فشهدها وأُسر يومئذ وكان لا مال له فقداه العباس بن عبد المطلب ورجع عقيل إلى مكة. وقد تأخر إسلامه إلى عام الفتح، وقيل: أسلم بعد الحديبية، فلم يزل بمكة حتى خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرًا في أول سنة ثمان فشهد غزوة مؤتة، ثم رجع فعرض له مرض فلم يُسمع له بذكر في فتح مكة ولا الطائف ولا خيبر ولا حنين. كان أنسب قريش وأعلمهم بأيامها ومآثرها ومثالبها، وشهد صفين وكان في جيش معاوية بن أبي سفيان. وكان لعقيل بن أبي طالب من الذكور:
1- يزيد وبه كان يكنى.
2- سعيد، وأمهما أم سعيد بنت عمرو بن يزيد بن مُدلج من بني عامر بن صعصعة، ولا عقب لهما.
3- جعفر الأكبر، قتل يوم الطف مع الحسين بن علي رضي الله عنهما.
4- أبو سعيد الأحول وهو اسمه، وله من الولد محمد ولا عقب له. وأمهما أم البنين بنت الثغر وهو عمرو بن الهصار بن كعب بن عامر بن عبد بن أبي بكر عبيد بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
5- مسلم (ع)، وهو الذي بعثه الإمام الحسين بن علي عليهما السلام عنهما من مكة يبايع له الناس فقتله هانئ بن عروة المرادي وصلبه.
6- عبد الله الأكبر(ع)، قتل يوم الطف مع الحسين بن علي عليهما السلام.
7- عبد الرحمن(ع)، قتل يوم الطف مع الحسين بن علي عليهما السلام.
8- عبد الله الأصغر... وأمهم أم ولد.
9- علي، لا بقية له، وأمه أم ولد.
10- محمد، وأمه أم ولد، والعقب منه في ابنه أبي محمد عبد الله.
مات عقيل بن أبي طالب بعدما عمي في خلافة معاوية بن أبي سفيان وله عقب اليوم، وله دار بالبقيع ربّة يعني كثيرة الأهل والجماعة واسعة، وفي تاريخ البخاري الأصغر بسند صحيح أنه مات في أول خلافة يزيد قبل الحرة. ومصادر هذا الموجز: تهذيب التهذيب 7/226، طبقات ابن سعد 4/42، والإصابة في تمييز الصحابة 2/493، ونسب قريش للزبيدي ص/85، والسير للذهبي 1/218.
ومن ذرية عقيل بن أبي طالب
أل العقيلي: أسرة منتشرة في حلب وبيروت ومصر ويعود نسبها إلى أبي محمد جعفر بن عبد الله الأصفهاني بن عقيل بن عبد الله بن عقيل بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب. ويوجد في حلب أسرة أخرى تحمل هذا اللقب إلا أنهم من ذرية القطب عقيل المنبجي العمري رضي الله عنه.
أل النويري: أسرة كبيرة أصلهم من النويرة في بلاد البهنسا بالصعيد الأدنى والبعض منهم منتشر في حلب وبيروت والحجاز واليمن، وهم من ذرية القاسم الجزولي قاطن النويرة ابن الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن القاسم بن أبي عبد الله الشهير بابن الحارثية بن عبد الله الشهير بابن القرشية بن محمد بن القاسم بن عقيل بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب. راجع: العقيليون في المخلاف السليماني وتهامة.
أل العدساني: قدمت أسرة العدساني إلى الكويت من الأحساء في بداية القرن الثامن عشر وسكنت الوسط وانتقلت فيما بعد إلى جبلة، يعود نسب هذه الأسرة إلى محمد بن عقيل بن أبي طالب من بني هاشم. اشتهر أبناء هذه الأسرة بالعمل بالسلك القضائي، حتى سمية الوثائق الصادرة عن القضاة العداسنة بالعدسانية التي هي بمثابتة الصكوك ملكية توثق عمليات البيع والشراء في الكويت قديما، ولعائلة العدساني مسجد العدساني الذي أسسه القاضي محمد عبدالرحمن العدساني عام 1747م. ومن شخصيات من العدساني ورجالاتها الأفاضل قضاة الكويت الأوائل من العداسنة وهم: القاضي محمد عبدالرحمن العدساني. والقاضي محمد محمد العدساني. والقاضي محمد صالح العدساني. والقاضي عبدالله العدساني. والقاضي محمد عبدالله العدساني. والقاضي عبدالعزيز محمد العدساني.
ومنهم أيضاً: يوسف عبدالوهاب العدساني عضو المجلس التشريعي 1939. وسليمان خالد العدساني عضو المجلس التشريعي 1938م و1939. وخالد سليمان العدساني عضو المجلس 1938 و 1939 م وزير للتجارة و الصناعة 1971م. ومحمد يوسف عبدالوهاب العدساني رئيس المجلس البلدي فاز في انتخابات مجلس الأمة 1967م ولكنه رفض المقعد ورئيس مجلس الأمة 1981م ووزير التخطيط 1976م - 1978م ووزير الأشغال العامة 1980م-1981م. وعبدالعزيز عبدالوهاب العدساني نائب 1992م و1996م. وعبدالعزيز يوسف العدساني رئيس المجلس البلدي وأمين عام منظمة المدن العربية ورئيس ديوان المحاسبة. ورئيس نادي كاظمة سليمان العدساني. والسفير عبدالوهاب يوسف العدساني. وأحمد محمد العدساني وزير الكهرباء والماء منذ عام 1991-1996 ووزير الأشغال العامة منذ عام 1992-1996 ورئيس المجلس البلدي. والشاعر عبدالرزاق محمد العدساني.
الشيخ صالح بن محمد العدساني الشافعي: فقيه شافعي من علماء القرن الحادي عشر الهجري، درس في الحرم المكي، وانتقل الى البصرة، وبقي فيها إلى أن توفي. له: "كشف المشكلات في قسمة التركات" (خ).
ومن الجدير بالذكر أنه لا يزال لأسرة العدساني وجود في الأحساء وتحديدا الهفوف وهم شافعيو المذهب... وهناك أبحاث موسعة عن أسرة العدساني... وللدكتور عماد العتيتقي بحث منشور عن أسرة العدساني في أكثر من عدد من أعداد مجلة العرب كما أشار الأخ الأديب. كما أن المخطوطات التي نسخها عدد من أفراد هذه الأسرة الكريمة ما زال الكثير منها محفوظا، والتي قيدوا فيها أسمائهم وتواريخ نسخهم لهذه المخطوطات.




5000