.
.
  
.......... 
هالة النور
للإبداع
.
أ. د. عبد الإله الصائغ
.
.
د.علاء الجوادي 
.
.
.
.
.
.
.
ـــــــــــــــ.

.
.
.
.
.

..
....

.

  

ملف مهرجان
النور السابع

 .....................

.

.

.

 ملف

مهرجان
النور السادس

.

 ملف

مهرجان
النور الخامس

.

تغطية قناة آشور
الفضائية

.

تغطية قناة الفيحاء
في
الناصرية
وسوق الشيوخ
والاهوار

.

تغطية قناة الديار
الفضائية
 

تغطية
الفضائية السومرية

تغطية
قناة الفيحاء في بابل 

ملف مهرجان
النور الرابع للابداع

.

صور من
مهرجان النور الرابع 
 

.

تغطية قناة
الرشيد الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

.

تغطية قناة
آشور الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

 

تغطية قناة
الفيحاء
لمهرجان النور
في بابل

 

ملف مهرجان
النور

الثالث للابداع
2008

 

ملف
مهرجان النور
الثاني للابداع
 

            


حوار مع الباحث المحقق النسابة السيد علاء الجوادي الموسوي القسم الثاني

د.علاء الجوادي

حوار مع الباحث المحقق النسابة السيد علاء الجوادي الموسوي... 

هيأ له عميد معهد السلالة النبوية الطاهرة سماحة اية الله السيد منذر الحكيم

 Beskrivning saknas.

أُجْرِيَ الحوار في معهد دراسات الذرية النبوية/ قم المقدسة23-3-1440 هجري قمري،

 11-9-1397 هجري شمسي، الموافق 2-12-2018 ميلادي

القسم الثاني

 

Beskrivning saknas.

بيرق عشائر السادة الحمزاويين الموسويين في العراق

Beskrivning saknas.

شعار عشائر السادة الحمزاويين الموسوية

ملاحظات حول علم النسب

سيد منذر الحكيم: هناك فكرة وحُوِّلت عند البعض الى قاعدة تقول: ان المعلومة ما لم تكن مذكورة في مصادر معينة في كتب الانساب فكأنها غير موجودة، ولكن هذه القاعدة المزعومة تتعارض مع الحكمة العميقة: كم ترك الاول للاخر، فكاتب ما يكتب إلى سنة معينة ثم بعدذلک يموت صاحب الكتاب وبعد ذلک نری في مصدر اخر اسما جديدا اضافيا مذكورا يرتبط باسماء الاولاد او البنات فهذا معناه ان الواحد لا ينافي الاخر... 

السيد الجوادي: احسنتم سيدنا واصبتم كبد الحقيقة... على سبيل المثال: بعضهم يستدل بكتاب العمدة باعتباره اشهر كتاب، ان ابن عنبة صاحب العمدة مثلاً ما ذكر نسب ال فلان في كتاب العمدة!!! والحقيقة انه لم يدعي صاحب العمدة ابن عنبة رحمة الله عليه وهو من محققي النسابين انه أحاط بكل الانساب علما او خُبرا، فعليه هذا ليس دليل. وحتى ما لا يوجد في القرآن –وليس القرآن كتاب نسب فحسب، اقول: كتاب الله القرآن تنطبق عليه هذه القاعدة فالذي لا يوجد في القرآن لا يدل على عدم وجوده الحقيقي بدليل الحديث الذي يقول ما مضمونه: الانبياء مئة واربعة وعشرين الف نبي، ولكن المذكور منهم خمسة وعشرين فقط في القرآن، ولم يذكر، إرميا ودانيال في القرآن لكن أشار لهم، فعدم وجودهم في الكتاب لا يدل على عدم وجودهم الحقيقي. وما هو موجود في كتاب ابن عنبة الحسني عمدة الطالب، يتعارض مع كتب اخرى أُلفت وذكرتَ الامور، يعني العمدة ما ذكر الصفويين هذا هو واحد من استدلالات كسروي في نفي النسب الصفوي، لو كانوا سادة كان يذكر صاحب العمدة ذلك!!! وهذا كلام لا يصدر ممن يدعي العلم والتحقيق بل هو كلام الجهلاء العوام المتلاعبين بعقول الناس من غير المطلعين، نقول له: ولو كان هذا دليل فسنسقط تسعين بالمئة من السادة الموجودين حالياً، عن اسرتك انت -سيد منذر- يقول عن جدكم الاعلى وهرب اسامة بن عدنان او ذهب إلى الهند، يقول: وانقطعت اخباره عنا ولا نعرف عنهم شيئاً هذا نوع من انحاء عدم الوضوح او على الاقل على غموض لا ندريه نحن، ولكن يأتي محقق اخر في طبعة اخرى يقول: بلي صحيح ما ذكره من ان النسابة اسامة بن عدنان ذهب إلى الهند ولكن نتج منه عمود نسبي ومنهم المحدث رسولدار الذي هو جدكم يا سيد منذر الحكيم، فهو (ابن عنبة) لا يدري فهل نستطيع ان نقول ان هؤلاء الناس ادعياء، اكيدا لا نستطيع، لان هذا الذي جاء به المعلق الاخر علق بما عنده من علم فثبّت هذا الشيء... 

حول علم الانساب

السيد منذر الحكيم: جزاكم الله خيرا، إذن ننتظر منكم ان تحدثونا عن علم الانساب... 

السيد الجوادي: اما علم النسب فقد ورد بتوجهين في الفكر الاسلامي وفي الفقه الاسلامي الذي بين يدي الباحثين... اتجاه يذهب إلى تقليل شأن علم النسب واتجاه اخر يذهب إلى رفع قيمة هذا العلم... هنا نأتي إلى الفكرة التالية، الراديو هو حرام او حلال في البداية العلماء كانوا يعتبرونه حراما ولكنهم بعد التحقيق والتدقيق قالوا: ان الراديو اذا استمعت به الفسق والفجور والمحرمات فهو حرام ولو استمعت إلى النصائح الدينية والفكر الاسلامي وقراءة القرآن فهو مستحب ولا يوجد احسن منه... وهكذا علم الانساب ينطبق عليه هذا بالذات لو استغل علم الانساب في التفاخر وايجاد الحروب مثل ما الان عندنا في العراق ال فلان وال فلان –واصدرت حكومة العراق قوانين رادعة جداً وقاسية جداً اعتبرت انه اذا انت تتهجم (الدكة العشائرية) على واحد عشائرياً يعتبر جريمة ارهابية تحکم عليه بالاعدام... قبيلة مثلا تهاجم الاخرين، نحن احسن منكم! نحن افضل منكم! نحن كذا!، العرب كانوا هكذا ولذلك حروبهم كلهم بين عشائرهم عدنان مع قحطان، في عدنان ربيعة مع مضر، وفي مضر قيس عيلان مع كنانة خندف، تقوم على العصبية والتفاخر والتعصب، فطبيعي هذا مرفوض... 

فهذا حقيقة علم الانساب القائمة على هذا الاساس او علم الانساب القائم على اساس تلفيق الانساب كما هو وضع اغلب الانساب العربية القديمة المستندة إلى التوراة وبني اسرائيل يحرفون الكتاب وهم اخذوا سلسلة نسب كاملة من بني اسرائيل واعتبروها من المسلمات هذا اللون من الانساب مرفوض عندنا، وتأتي هنا الاحاديث الواردة في ذم العلم الذي يقوم على اساس الانساب المكذوبة... سيد الكائنات محمد صلى الله عليه وآله وسلم يصل إلى عدنان ويقول ما مضمونه كذب العادلون كذب العادلون كذب العادلون ان بين عدنان وابراهيم اجيالا كثيرة ما مضمون الحديث، والنسابون هؤلاء يكذبون. اسماء ما لها وجود وما اسهل ذلك على الكاذبين، في نفس الوقت يوجد مدح لعلم الانساب، ويوجد رجوع إلى علم الانساب من قبل المعصومين، المعصوم الذي يقول ما مضمونه انه: عُلمنا علم المنايا والبلايا والانساب وما كان وما سيكون إلى قيام يوم الدين... فالطرف الاخر مثلاً علي بن ابي طالب عليه السلام يرجع إلى اخيه عقيل يقول له ما مضمونه: اختر لي زوجة حتى يأتي منها غلام نجيب شريف كذا، لا ارى هذه المرأة من بني حنيف التي هي ام سيدنا محمد بن الحنفية رضوان الله عليه، هنا امام معصوم يرجع إلى واحد غير معصوم... الامام الصادق عليه السلام كان من اعلم العلماء بالنسب، سبحان الله يتطابق كلامه مع اخر نظريات علم الانساب الجيني... الان يوجد علم الانساب الكتبي او الروائي والتأريخي ويوجد علم الانساب البايولوجي. علم الاحياء اكتشف الاتصالات الحقيقية بين المجاميع العرقية الانسانية... ان كثيرا من الناس الان قام بفحص جيني، مثلا أحد البيوت مشهورة السيادة وهم يعتبرون من اصح السادة نسباً ينحدرون من جين معينهوJ1، وبيت بيت اخر لا يقل عنه عراقة في النسب ومن الذين يعتبرون سادة من اصح السادة نسبا ينحدرون من جين تماماً مخالف له وهو E1  ، ولا يلتقيان إلا بعد ثلاثين الف سنة يعني الجد المشترك بينهم قبل ثلاثين الف سنة هذا يعني اما البيت الاول نسبهم غير صحيح او البيت الثاني نسبهم غير صحيح، لأن لا يمكن ان يكون رسول الله عمره ثلاثين الف سنة فيلتقون به... 

فهذا هو علم النسب فمنه حسن ومنه رديء... فمن علم الانساب الحسن اعرفوا انسابكم لتصلوا ارحامكم. من الشيء الحسن ان بعض الاحكام الشرعية كحكم الكفائة وغيره يتوقف على علم الانساب ومن الفوائد هو انه بعض الاسر لها تكليف حكمي خاص مثل السادة تحرم عليهم بعض الاشياء فعليه يوجد جانب شرعي... والعلماء مع وجود مشكلة نسبية عندهم بشكل عام يرجعون إلى نسابين اتقياء، كان السيد محسن الحكيم(المرجع) عند ما تحدث عنده مشكلة نسبية يرجع فیها إلى جدي شيخ عباس، الذي ذكرت لكم هو استاذي. 

أن تخبـط النسابين في الأسمـاء التي تربـط الفـرد بأبي القبيلــة موضوع مفيد، أحببت أن تقرأه لأن هناك فترة مئات السنين انقطعت فيها الكتابة عن الأنساب. لم يكن تداخل القبائل وانتماء بعضها الى أصول بعيدة عنها أو تذبذبها بين تلك الأصول كما رأينا هو الوحيد الذي يدفع الى الشك في أنساب تلك القبائل والحذر في قبول ما وصل إلينا منه. فهناك أسباب أخرى تقوي هذا الشك وتدعو الى مزيد من الحذر عند التعامل مع أنساب القبائل الجاهلية. فمن هذه الأسباب اختلاف النسابين في أسماء الأشخاص الذين يصلون هذا الفرد أو ذاك من أفراد القبيلة بأبي القبيلة الذي يحملون اسمه ويتميزون بالانتماء إليه عن غيرهم من القبائل الأخرى. فهذه الأسماء تختلف بوضع اسم مكان آخر وهذا في ذاته ليس بالأمر الهين في موضوع يقوم أصلاً على الأسماء، بل أيضاً في عدد الأسماء التي تصل العربي بجده البعيد الذي يربط كل هؤلاء الذين يحملون اسمه، وبالتالي يؤلفون هذا الكيان المميز الذي سميناه القبيلة وقد ترى النسابة الواحد وهو يختلف في ترتيب هذه الأسماء وفي عددها بين موضع وآخر من نفس كتابه. ثم ترى هذا النسابة يتجاوز المنطق بل يتناقض مع المنطق، وهو يربط اثنين من أبناء قبيلة واحدة الى أبي القبيلة، فيعطي للمتأخر منهما في الزمان عدداً من الآباء أقل بكثير قد يبلغ أو يتجاوز النصف لمن سبقه في الوجود بوقت طويل، وهو أمر ليس لك إلا أن ترفضه، ومع الرفض ليس لك إلا أن تشك، وتشك كثيراً في كل ما يقال عن أنساب الجاهلية وصحتها ودقتها، وفي كل ما اجتهد علماء النسب وأتعبوا أنفسهم وأتعبونا معهم فيه.وسنتناول هذا الموضوع بنوع من الاختصار في نهاية الحوار.

السيد منذر الحكيم: نعود مرة اخرى لتحدثنا عن اساتذتك في علم النسب؟؟؟ 

السيد الجوادي: امر مرورا سريعاعلى ذكرهموهم: 

الاستاذ النسابة السيد مهدي الوردي شيخ نسابي العراق

استاذي الثاني هو سيد مهدي الوردي الذي هو اكبر نسابه معاصر في علم الانساب درّسني وفي بعض مدوناته رأيته وانا لا ادري بها، ارانيها ابنه سيد مرتضى: وحسب ما يقول سيد علاء... يعني كان يرجع إلى بعض ارائي... 

الاستاذ النسابة السيد عبد الستار الحسني

Beskrivning saknas.

والاستاذ الثالث والزميل هو سيد عبد الستار الحسني موجود الان في قم (توفي سنة 2020)، وقد ترك تعاطي علم الانساب 

Beskrivning saknas.

(1951-2020م)

وفي اجازته لي بالرواية، قال: وكيف اجيز استاذي ولكن جرى العرف بين المجيزين ان يحدث ذلك فأجازني. اجازني في الرواية الحديثية والفقهية والاصولية وفي مختلف العلوم الدينية والعربية وغيرها... وحول علم الانساب، قال لي: انا تركت التعاطي والاشتغال بعلم الانساب!!! قلت له: لماذا؟ قال كل ادلة علم الانساب هي ادلة ظنية وليست قطعية... وقال لي: سيدنا حتى انا نسبي كله ظني... وعلى ما يروى عن سيد محمد مهدي بحر العلوم الطباطبائي، اعلى الله مقامه، قيل له: كيف تثبت نسبك؟ قال: لا يوجد عندي اثبات غير الولد للفراش وللعاهر للحجر. انا ابن فراش ابي وابي سيد وهو ولد على فراش ابيه مما يعني انه سيد، وهذا القول -ليس يعني هو ليس بسيد ولكن يعني- ان القطع غير متوفر عندنا بل هي احتمالات!!! 

السيد منذر الحكيم: قالوا بكفاية الشهرة...

السيد الجوادي: نعمقالوا بذلكاو شهادة اثنين من العلماء المتخصصین فی الانساب المعتمدين الاتقياء!!! وهنا حصل الاشتباه حین يأتي المدعی للسیاده بسيد فلان (إمام جامع) وامام جامع مكان آخر يشهدون له فصار سيدا!!! كلا المقصود اثنان من علماء النسب تحديداً... يعني ليس نثبت حالة هذا به مرض السل إذا شهد له اثنان من علماء الدين...يذهب ياتی بمؤمن وبشيخ وبسيد يشهدون له انه ما فيه مرض السل هؤلاء ما تمشي شهادتهم وما لها قيمة، اثنان من علماء الطب المختصين لازم يشهدون له.. 

والشيء الثالث انه شهادة القبيل (اي العشيرة) الذي هو من فروعهم يعني القبيلة، كواكبيين يأتون وهم نقباء اشراف يقولون محمد طه نجف هو عميد اسرتنا وفخرها ويقول عميد اسرتهم القاضي السيد سعد زغلول الكواكبي: الشيخ السيد محمد طه نجف هو عميد اسرتنا وكذا وكذا، فهذه هي الادلة الثلاثة... 

وقسم متمسك بإستصحاب العدم الازلي، واستصحاب العدم الازلي صحيح، لكن إذا ظهر دليل قاطع مخالف له فالمسألة تصبح ضمن ملاك اخر... يعني ظهر دليل، مثلا انت تقول بهذا الشيء ولكن خرج شيء آخر، مثلا حفرت بالارض بعد مئة وخمسين سنة خرج صندوق فيه وثيقة تقول كذا، انتهى استصحاب العدم الازلي الذي هو لمدة مئة وخمسين سنة مثلا، لانه حصل ما يبدله... مثل الانقلاب هذا خمر انقلب إلى ماء فيحكم عليه باحكام اخری، ولا استطيع ان استصحب انه خمر... هذا إذا ينقلب إما باكتشاف شيء بالماضي او حصول شيء بالحاضر.

وفي علم الانساب لو اجتمعت عدة قرائن، فانها تقوي الرواية وتدعو للاطمئنان اليها... 

سيد منذر الحكيم: يعني خبر الواحد المحفوف بالقرائن... 

سيد الجوادي: بل سيدنا اكثر من خبر الواحد فحسب، بل حتى خبر الفاسق، خبر الفاسق امرنا الله عز وجل الا نتسرع برفضه. صحيح هذا یا استاذنا؟ إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا، ولا يقول ارفضوه لكن قال فتبينوا. ومن الفتاوى العجيبة في هذا الباب ما قرأته في كتاب صدر للامام الخميني سنة تسعين بعد وفاته فیه مسائل متفرقة... احدهم يسأله يقول: له انا سيد فلان، ورثت السيادة عن ابي ولكن حينما كبرت ولبست عمامة خضراء وذهبت إلى من يفترض انهم هم عشيرة ابي في ايران واخبرتهم بالموضوع قالوا نحن لسنا سادة، فهل انكر سيادتي واعلن اني لست سيداً، ماذا افعل؟ كتب له السيد الامام رضوان الله عليه يقول له: انت لا يوجد اي مخول شرعي عندك ان تنكر ما اخبرك به ابوك قد يكون وصل من العلم لابيك ما لم يصل لاهله فما وصل له هو حجة عليك وانت ورثت هذا العلم من ابيك، اما انا انصحك ولم يقل أامرك، بل انصحك ان تكون في موضع الاحتياط في اخذ الخمس، فما انكر عليه النسب لكن نصحه ان يكون محتاطا...يكون بعض الناس كثيري الاحتياط يعني مثلا انا الان اقول بسيادة ال ياسين الاسرة الشيوخ المعروفين ال ياسين الذي احتاط جدهم السيد محمد حسن ال ياسين واصبح شيخا. 

السيد منذر الحكيم: إلى من يرجعون؟ 

السيد الجوادي: إلى الصفوية، هذا ما اخبرني به استاذي سيد عدنان القابجي والعهدة عليه رحمه الله، اما هم فينسبون انفسهم الى قبيلة الخزرج... وقال لي: هؤلاء أمانة بعنقك ويجب ان تثبت لهم نسبهم!!! وانا عندما رایت السيدة لقاء ال ياسين كانت في سفرة برلمانية الى سوريا وهي متزوجة رجلا من بيت سميسم من جماعة السيد المقتدى، وكنتسفيرا للعراق فيها، كنت اخاطبها علوية! وقلت لها: انا مطلع على نسبك يرجع للسادة، فانا نسابة... وما حدثني به السيد محمود الهاشمي حول هذا الموضوع قال لي: نعم هو لما رجع رأی عائلته كلها مقتولة. اما جدي شيخ عباس المظفر فكونه فقيها عنده رواية لا رواية سيد محمود الهاشمي ولا روايات الاخرين، عنده رواية فقهية قال: ان شيخ محمد حسن او سيد محمد حسن آل ياسين اب الاسرة الكبير كان سيدا لكنه حينما بحث في شجرة نسبه رای انه يوجد اسم رحيمة وهذا يتقارن مع زمان الشريف المرتضى والشريف المرتضى كان يقول بسيادة ابن الهاشمية وابن العلوية خلاف رواية حماد المرفوعة التي هي ليست مسندة، فأما من كانت امه من بني هاشم وكان ابوه من سائر قريش فيعطى من الصدقة، طبيعي هذا الحديث مرفوع ولكن عليه عمل علماء الشيعة، وهذا ليس فيه كثرة القرائن والادلة عليه، وإنما فيه قبول الاصحاب لها واصبح سنة فالشريف المرتضى كان يقول بسيادة ابن العلوية، ورحيمة لو قرأت رَحِيمَة تكون امرأة ولو قُرأت رُحيمة على وزن فُعلية مثل حميضة ورميثة فيكون ذكر، فالشيخ كان كثير الاحتياط وكان يعني شكلت عنده قضية، فجاء الى الصحن الشريف كما يُروى ونزع عمته السوداء وارتدى العمامة البيضاء!!! والله اعلم بحقيقة الامور.

الاستاذ النسابة السيد عدنان القابجي

من الاساتذة الذين استفدت منهم كذلك اضافة الى سيد مهدي الوردي هو السيد عدنان القابجي كبير النسابين في النجف الاشرف هو عنده كتاب في علم الانساب "الروضة الطاهرة". وقد تعرض هذا السيد الجليل الى الاضطهاد في عهد صدام لاجباره على التوقيع على نسبه الا انه ابى ورفض فعاقبه النظام الصدامي. 

معلمون اخرون

وممن تعلمت على ايديهم: 

1- العديد من الرجال الکهول(الشيبة) والنساء كبيرات السن من الاقارب او غيرهم، وهم عندهم روايات غنية بالمعلومات ويروونها عيانا او سماعا عمن حدثهم بها ويثقون به.

2- كما ان المجتمع ومجالسه المتعدده كان من مصادر معلوماتي، فالناس عندهم روايات متوارثة من جيل لاخر، تتضمن معلومات عن انساب معينة، ويدخل ضمن هذا مجالس العشائر والبيوتات وما يدور بها من أقوال ومتوارثات.وتختلط الاقوال ضمن هذا المصدر لذا يحتاج الى اعمال التمحيص لتنقية الاقوال وتهذيبها!!!

3- اضافة الى احاديث العلماء والمؤرخين في هذا الباب، من قبيل العلامة مصطفى جواد رحمه الله. وان كانت احاديث وكتابات بعض الكتابالمحامي عباس العزاوي وهي مفيدة وكثيرة ولكن لي على بعضها تحفظ!!!وكتابات يونس السامرائي وهو من غير المحققين ولا تمتاز كتاباته بالدقة مثل بعض اراء التي لا يُعتمد على اغلبها ومثل كتابات ثامر عبد الحسن العامري، المليئة بعدم الدقة من قبيل كتابه بعنوان: موسوعة العشائر العراقية، المنشورسنة 1991م، بتسع مجلدات، وهذا الكتاب كارثة حقيقية، وبه الكثير من الخلط والاخطاء ان لم نقل التدليس والكذب المتعمد.

4- كراسات وكتيبات تصدرها بعض البيوت والعشائر واغلبها متخصصة بالبيت او العشيسرة فحسب، وقسم منها مليئة بالمبالغات والادعاءات، وهناك مقدمات لكتب تتضمن انساب مؤلفيها وهي مهمة اذا كانت كتبت بايدي محققين افاضل.

5- كما زودتني الكتب والمجلات بالكثير من المعلومات حول علم النسب وانا امتلك في مكتبتي الكثير من كتب الانساب ربما تربو على المائة والخمسين كتاب. 

6- وقد حصلت اثناء بحثي على مشجرات مخطوطة افادتني في بحثي العلمي في الانساب...وحصلت على وثائق نسبية مخطوطة وقديمة، افادتني في بعض الانساب... الخ.

7- ومن المصادر من كتب وكراسات واقاويل من تعمدت الكذب على عوائل معينة بدوافع الحقد او السياسة او تصفية الحسابات، ولعل بعض كتابات علي الخاقاني نموذج جيد للاستشهاد به. كما ان كتاب العفالقة وبعض القوميين المتطرفين نماذج اخرى اذ قلبوا موازين التاريخ واخباره الصحيحة لما يتناسب مع معتقداتهم المنحرفة والمعوجة، منها على سبيل المثال تسقيط عروبة القبائل العربية الشيعية جنوب العراق ونفيها عن عروبتها. هذه المصادر لا تنفع في الاثبات وانما تثير اشكالات من نوع اخر على الكذب في علم النسب وهي مفيدة من هذا الجانب السلبي!!!

8- المواقع الالكترونية للانساب العامة او انساب عشائر معينة او الانساب الهاشمية، وهي مصادر تشتمل على الكثير من المعلومات المهمة لكنها عموما تحتاج الى التدقيق والتمحيص وفرز الغث من السمين، والمقارنة. كما ان احد اهم نواقص هذا المصدر في المعلومات هو استعمال اسلوب المبالغة والتضخيم في مناقب عشير اهل الموقع والكتاب. او اعتماد اللغة النابية وغير الاخلاقية في ذم الكخالفين. كما ان هذه المواقع سهلة كثير عمل بعض الادعياء والمرتزقة ولا حول ولا قوة الا بالله، لكنها مكشوفة عند المحققين والعارفين الحقيقيين بالانساب.

السيد منذر الحكيم: هل افهم من كلامكم انه ضد علم النسب؟!

السيد الجوادي: قطعا لا اقصد ذلك ولست ضد علم الانساب ابداً، لكني متحفظ على الكثير من رواياته بل ادعائته!!! وانما اردت ان اضع علم النسب ضمن اطار علم دقيق ومنضبط، والا فانطبيعية هذه العلوم وهذه المعارف محترمة جدا، وكان يفتخر بها اهل البيت، وانهم يعرفونها، الان من يرويها ويرثها قلة جدا في المجتمع وانا للاسف الشديد رأيت اناسا كبار في مقام العلم والفقه والفضيلة ولكنهم جهلاء جهلا مطبقا (عوام) في موضوع الانساب لا اريد اتحدث في هذا الموضوع اكثر، فلذلك انا ارى بادرة (معهد الذرية النبویه) فيها هذه الاسماء الكريمة وحضراتكم وادارتها يعني رئيس هذا المعهد سماحة اية الله السيد منذر الحكيم الذي هو اخونا وعزيزنا وحبيبنا ورجل يبغي وجه الله في هذه العملية التي لا يحتاج لها لا من قريب ولا من بعيد فهذه بادرة خيرة جداً. ولهذا السبب ذكرت أنفا بعض المشاكل في علم النسب لتعين العاملين في معهدكم بالتأمل والتفكير العميق حول موضوع الانساب.

نقيب نقباء الاشراف السيد جواد الشهرستاني

في العراق حاول احد السادات الاجلاء وهو السيد جواد الشهرستاني رحمة الله عليه ابن العلامة المصلح السيد هبة الدين الشهرستاني بإعادة تأسيس نقابة الاشراف، وأسس نقابة اشراف اسمها مؤسسة السادة العلويين الاشراف وهذه النقابة للاشراف التي أسسها سيد جواد الشهرستاني بها عشرة من النسابين المحترمين، وهو الان متوفى وله وريث لكنه ليس عالماً بالانساب، اما سيد جواد فكان رجلا عالما في هذا الموضوع. رأيت تحقيقا له حول نسب السادة ال  ابو طبيخ، عائلة زوجته بنت سيد محسن ابو طبيخ.

سيد منذر الحكيم: سيد هبة الدين والد سيد جواد شهرستاني ما هو نسبه؟

سيد الجوادي: زيديين... وللأيضاح الشهرستاني لقب لمدينة وليس لرجل! يوجد شيوخ شهرستاني و(يوجد) سادة حسينية وسادة موسوية ويوجد من تحوم الشكوك حول نسبه منهم... لكن جواد الشهرستاني سيد صحيح النسب ومن ذرية السيد علي البازباز وهؤلاء زيدية، وجدهم هو اول نقيب اشراف عند الشيعة كما يقول السيد جواد الشهرستاني. وقد اصدر السيد جواد الشهرستاني لي وثيقة صادرة من هذه المؤسسة يذكر بها انه: عينت السيد الشريف علاء ابن السيد حسين ابن سيد موسى الموسوي نقيباً للاشراف في كل اروبا وهو مخول عن نقابتنا في التوقيع على صحة انساب الاشراف في تلك الاطراف، وكل هذا الوثائق موجودة عندنا.

سيد منذر الحكيم: انت الان كتبت عن كم مجموعة من السادة المعاصرين؟

السيد الجوادي: السادة المعاصرين انا حقيقة لا اريد انطخ بهم(امسهم) بهذا الموضوع، لانه حساس جداً وكم مشهور لا اصل له، وهذا إذا لا يوقعك في الاشكال الشرعي فيوقعك في الاشكال الاجتماعي ومن ثم يترتب الاشكال الشرعي على الاشكال الاجتماعي، فإذن انا كنت في حيطة، لكن اتكلم بعض الاحيان حول الموضوع وبتحفظ!!! يعني يوجد اناس مشتهرين جداً في السيادة وهم نسبهم مغشوش، وقسم منهم عندهم عشائر وبها من لا يتورع عن ارتكاب الجرائم ضد من يمسهم!!!

السيد منذر الحكيم: يعني الاشكال من حيث الشجرة؟

سيد علاء الجوادي: نعم من حيث الشجرة... اما من حيث الشياع فحصل لهم الشياع! ولكن انت كيف تعرف هذا الشياع ومتى حصل وكيف؟ يقولون لك بالشياع، اذا بالشياع فمثلا جاء سيد من الهند او من ايران او من اي مكان اخر لا احد يعرفه بالعراق وقال انا سيد، فاما يصدقونه بلا سؤالولا يقولوا له: أين شجرتك؟ وقد يبرز شجرة بغض النظر عن صحتها او يماطل ويقول: انا سيد!!! واول الامر قالوا له: من انت؟ ولكن ابنه صار سيدا وحفيده صار سيدا مقطوع بصحة نسبه!!!

السيد منذر الحكيم:وهل حصل بالتاريخ العكس اي طعن بعض المعادين للسادة بانساب اسر اصيلة في نسبها؟

الطعن بانساب الاسر الهاشمية الاصيلة

السيد الجوادي: نعم حصل ذلك وهناك حالات تعبر عن هذا المعنى، وقعت ضمن الصراع السياسي والتافس على السلطة. ومن مشاكل علم النسب الكبيرة هو طعن البعض بانساب اسر هاشمية وعلوية فاطمية صريحة وحقيقية، وانسابها من الانساب المسلم بها والتي تقبلها الناس من قرون بالقبول والرضا والاطمئنان...واغلب الدوافع لذلك بعد الحقد والحسد والصراع العشائري والناصبية وكره اهل البيت وذراريهم، هي دوافع التسقيط السياسي للمتصارعين السياسين. وهو بحث مهم جدا في تاريخ التطاعن بين الفرقاء المتنافسين سياسيا.

ولعل من اتقدم النصوص على ذلك موقف الدولة الاموية بانكار نسب اسارى ال محمد والاشاعة بين الناس لاسيما اهل الشام انهم من الكفار الاسرى من الترك والديلم، وان الوحيدين من عائلة النبي محمد هم الامويون!!! وقد كشف الامام السجاد وزينب الكبرى واصحاب رسول الله خباثة هذه الفرية المتهافتة والساقطة... وعندما ادخل الامويون أسارى آل البيت (ع) إلى عاصمة دار الخلافة في الشام، كانوا يحون ويقولون هؤلاء ممن فتح به الله لامير المؤمنين يزيد وهم من كفار الترك والديلم!![1] وذلك بسبب التعتيم الإعلامي الذي كان يعيشه أهل الشام، حينما سيق إليهم ركب أسارى أهل البيت عليهم السلام، عُرّفوا من قبل بني أمية أنهم أسرى من الترك والديلم، فانصب خطاب زينب عليها السلام على كشف الزيف الأموي وجرائم يزيد بحق آل البيت عليهم السلام، والتعريف بمكانتهم من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأنهم حملة رسالته وعلمه لأمته، وقد كان منها ذلك بجميع أدوات التبليغ المؤثر والعناصر الفعالة التي قلبت قصر يزيد عليه بما فيهم زوجته هند.

ومن اوائل من واجه الطعن في نسبه هم السادة الاشراف الادارسة ذرية السيد الجليل الثائر ادريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن السبط، فشككوا بانتماء ابنه ادريس الاصغر اليه، وقد رد عليهم علماء الانساب والمؤمنون بل ايد نسبه أئمة اهل البيت.

وممن تعرض للطعن في النسب السادة الاشراف الفاطميين ابناء السيد محمد بن السيد اسماعيل بن الامام جعفر الصادق... وشاركت في ذلك اطراف شعرت بخطر هذا الفرع من الاسرة العلوية الفاطمية، من عباسيين وامويين ونواصب.

وعلى المنوال ذاته طعنوا بنسب ال صفي الدين الى السيادة وهم من اكثر السادة اصالة وصحة ونسبهم مشرق منير الى السيد القاسم بن حمزة بن الامام موسى الكاظم.

وعلى نفس المنوال طعنوا بالنسب الشريف للامام الخميني وبقية القيادة الاسلامية والمرجعية الدينية في ايران والعراق وشككوا بانسابهم الاصيلة الثابة في العلويين والفاطميين.

واخيرا ظهرت بدع للطعن بكل الملوك والقيادات المنتمية لبني هاشم وال علي وفاطمة، من قبيل طعنهم بانساب السادة القتادات امراء مكة وملوك الحجاز والعراق والاردن، ويستتبع الطعن بنسب السيد قتادة بن ادريس بن مطاعن الطعن بانساب المئات من الاسر الشريفة الثابة النسب عند العلماء. وكذلك الطعن بنسب ملوك الاسرة العلوية الحسنية في المغرب وملوك ليبيا الاشراف السنوسيين بل حتى انساب الملوك الرسيين في اليمن.

وقد اجتمعت عدة عوامل خبيثة في هذه الحملة الخبيثة... وكان مكمل هذه الحملة هو اغراق الساحة بانساب لصيقة ودخيلة على انساب ال علي وفاطمة. وكما تصدى قوم للدفاع عن السادة الكرام الاصلاء فقد نهض اخرون من علماء الانساب بالطعن بانساب المزورين والدخلاء على انساب ال بيت النبي.

الطعن بانساب أئمة الطرق الصوفية/ الرفاعية والقادرية

ومن معضلات الانساب واهلها، هو الطعن بانساء بعض ائمة الطرق الصوفية، وعمق هذا التوجه كتابات الوهابيين. ومن اشهر الاسر التي هناك اخذ ورد حول انسابها هم السادة الرفاعية والسادة القادرية، وقد استند الطاعنون على اراء وكلمات يمكن الرد عليها لصالح انساب هاتين العائلتين لاسيما وان السيادة منسوبة لهما منذ مئات السنين وهم مقتنعون تماما بسيادتهم وهناك الكثير من العلماء ممن يؤيد انتسابهم فالاجدر الاحتياط في الطعن بانسابهم وحالهم حال الكثير من الاسر الموسومة بالعلوية والهاشمية فلا يمكن ان نكون متشددين ضدهم ومتساهلين مع غيرهم!!!. والطعن بانسابهم سيفتح الباب واسعا في طعن بانساب الاخرين، ومن الجدير ذكره ان ما اشكل البعض بوجوده في نسب الاسرتين موجود في انساب الكثير الكثير من الاسر المسلم انتسابها للسيادة، ولكن لو طبقنا عليها ما طبقه بعضهم على نسبي الرفاعية والقادرية لما كان النتائج بافضل. ولا افصل لئلا يشخص المقصود. علما ان نسب الاسرتين قديم جدا ويرقى الى عدة قرون. ويمكن ايجاد التسويغ على الاشكالات. وانا شخصيا لا اتسرع بنفي انساب الاسرتين، ولكن اميز بين نوعين من الانتماء انتماء النسب، وانتماء الطريقة والثاني لا يستتبع حتما انتماء النسب، كما ان هناك من البيوت والاشخاص من انتسب كذلك للرفاعيين او القادريين، وهؤلاء ليسوا موضع حديثنا هذا...

ادعياء علم النسب

سيد الحكيم: سيدنا هل تحدثنا عن هؤلاء الذين جعلوا من انفسهم نسابين، ودخلوا في علم النسب وليس لهم فيه ضلع والان هم في العراق؟!

السيد الجوادي: الان في العراق –حقيقة- عصابات ادخلوا اسراً وقبائل كثيرة جدا ولا صلة لها بالنسب العلوي وصيروهما سادة، جاء منهم واحد اسمه (...) قال لي سيدنا؟ قلت له تفضل؟ قال: نحن طلعنا ولد عمكم قلت له كيف؟ انت من قبيلة عامية كيف صرت ابن عمنا؟ قال نحن سادة موسوية!!! واحد ادعياء علم النسب رجل معروف لكنه غير متورع في التعامل مع الانساب والمشجرات ويتعامل بالدينار والدولار... نقل لي احد الاخوة الاصدقاء السادة من صحيحي النسب ان هذا النساب المزور قال له: انا اسوي (اعمل) لك شجرة بها نسبك بمبلغ الف دولار!!! يقول صاحبي، قلت له: والله لو قُطّعت ارباً ارباً، ما افعل ذلك... وقال له: انا ما محتاج إلى شهادتك، انا شهد كبار علماء النسب بنسبي، وبعدين الف دولار اذا عندي وانا عندي، اولى ان انطيها (اعطيه) إلى فقراء جياع... ونسب اجيبه بالف دولار ادوسه بحذائي هذا!!! ولكن السؤال هو: كم يوجد من ضعاف النفوس، ممن يرحب بمثل هذا العرض الرخيص؟!

السيد منذر الحكيم: من هو هذا الشخص؟!

السيد الجوادي: انا لا يمكن ان اذكر الاسماء عموما، وعلى فكرة فقد يكون التحريف نابع عن الجهل وعدم التحقيق، فقد قرأت قريبا كتابا عن اصحاب الحسين... الكتاب يبدو لي لشيخ صغير العمر لا يعرف هذه الاشياء الدقيقة، ويذكر الشهداء مع الحسين من اصحاب رسول الله لكنه ينسب قريش إلى قيس عيلان!!! وطبيعي هذا غلط لأن مضر بها فرعان اساسيان هما: قيس عيلان وخندف، ومعروف قول القائل: لست من خندف ان لم انتقم، ونحن معشر قريش وكنانة وتميم واسد، نحن من خندف ولسنا من قيس عيلان إما قيس عيلان فهم عبس وبني هلال وغيرهم... 

Beskrivning saknas.
 

 السيد منذر الحكيم: سيدنا هل لكم دراسات اخرى في علم الانساب؟ 

السيد الجوادي: نعم لي الكثير من الدراسات في هذا المجال... ومن الكتب التي انجزت تأليفها سنة 2018 كتاب عن تاريخ الصفويين لكشف الحقيقة عنهم واظهار التشويه المخطط له ضدهم. لعل هذا الكتاب او الموسوعة من اهم الكتب في هذا الزمان فقد دأب الكتاب والصحفيون باتهام الصفويين بكل ما حصل من مشاكل في العقود الاخيرة من نفس طائفي مذهبي ومن نفس يزعم القومية العربية. وفي هذه الموسوعة تم الحديث عن الصفويين بتجرد كامل وقد رددت على كل الافتراءات التي احاطت بهم وكشفت انهم ينحدرون من السادة الموسوية وان اصولهم تنحدر من حلب حيث يوجد بني عمومتهم فيها. 

السيد منذر الحكيم: في كتاباتكم وفي أحديثكم كثيرا ما تذكر علم النسب!!! الغريب مع اتجاهاتكم العلمية والادبية، هو اهتمامكم بعلم الانساب واصول الشعوب وكذلك بحثكم في علم الانساب القديم والجيني، فما هي دوافعكم في هذا الاتجاه؟ هل لكم بحوث وكتب اخرى في علم الانساب؟ 

السيد الجوادي: نعم لي العديد من الكتب والبحوث في علم الأنساب ولعل اهم دوافعي هو أيضاح الحقيقة في هذا الاتجاه، وكشف التزيف لاسيما الذي حصل فترة حكم العفالقة وبالذات زمن صدام وظهور شراذم من النسابين الكاذبين لادخال الكثيرين بالنسب العربي والهاشمي كذبا وبهتانا وباطلا، وقد استفدت في علم النسب من علماء اتقياء كبار في هذا العلم منهم: الاستاذ العلامة السيد مهدي الوردي، والاستاذ العلامة السيد عبد الستار الحسني العلاق، والاستاذ المحقق السيد عدنان القابجي الموسوي... وبنظري فان هؤلاء العلماء بعلم الانساب من افضل علماء العراق في هذا التخصص الصعب واكثرهم أمانة ونزاهة... 

ولي تعليقات كثيرة حول هذا العلم المهم... ومن ذلك اضافة لكتابي الذي اشرت له تواً، والذي هو قيد الطبع "رجال المجد والعزة في ذرية الشريف حمزة"، ويقع في ثلاثة مجلدات ضخمة حول ذرية السيد حمزة بن الأمام الكاظم عليه السلام. كما لي كتب وبحوث حول الموضوع واغلبها مخطوطة او مطبوعة طباعة اولية من دون اخراج وترتيب، ومنها: 

1- بحوث حول اصول الجنس البشري. والنظريات حول ذرية ادم ونقاشها.

2- قريش من غير الهاشميين. من قبيل بني امية وعبد شمس وبني مخزوم وبني عبد الدار وبني عدي وبني تيم وبني سهم وبني نوفل وبني اسد وغيرهم الكثير من بيوت قريش. 

3- الهاشميون من غير الطالبيين، يعني ذرية العباس بن عبد المطلب والحارث بن عبد المطلب وابي لهب بن عبد المطلب، ولابي لهب ذرية كثيرة بقيت في الجزيرة العربية وقد تعرفت على احدهم في مكة المكرمة في بيت الله الحرام وقال لي بعد ان عرفته بنفسي انه هاشمي من بني عمومتي، لكنه كان يستحي ان يصرح اكثر حول بنسبه لما يحمله جده ابو لهب من تاريخ اسود ولكن ذريته يبقون حي مهم من احياء بني هاشم. 

4- الطالبيون من غير ذرية الحسنين، يعني ذرية سيدنا جعفر الطيار وذرية سيدنا عقيل بن ابي طالب، وذرية سيدنا العباس بن علي بن ابي طالب وسيدنا محمد بن الحنفية بن علي بن ابي طالب وذرية عمر الاطرف بن الامام علي بن ابي طالب. 

5- بحوث حول انساب العرب. من القحطانيين والعدنانيين والعرب البائدة. 

6- دراسات في علم الأنساب. 

7- النبراس في نسب بني العباس (مشجر)، حول ابناء العباس بن عبد المطلب وله ذرية كثيرة. 

8- جواد علي ومنهجية البحث التاريخي 1999. وقد تضمنت كتابات البروفيسور جواد علي على الكثير من البحوث في علم النسب. 

كتب لي احد قرائي معلقا على حوار سابق لي فقال: عرفت من بعض الأساتذة المحققين انك احد المهتمين بعلم الأنساب التقليدي المتوارث والجيني الحديث... وارغب ان أستفيد من أرائكم بهذا المجال الحساس وأنتم أهل لإبداء الرأي لعلمكم الموسوعي وأمانتكم العلمية ولحياديتكم ورجاحة أحكامكم فاجبته: شكرا لما تفضلتم به من كلام طيب نحونا... وحقا كما عرفت من بعض الأساتذة المحققين فانا من المهتمين بعلم الأنساب التقليدي المتوارث ولي به عدة مؤلفات ومقالات لو جمعتها فستكون بكتاب لا يقل عن (1000 صفحة) كما اني مهتم بجدا ببحوث علم النسب الجيني الحديث... وكتبت في منتدى السادة الاشراف العديد من المقالات والتعليقات ونشرتها جميعا باسم شبه مستعار هو "عبد الحميد الموسوي" وهو عينه علاء الجوادي... وكان يدير منتدى السادة الأشراف السيد الشريف عبدالله ال حسين الحسني، ولي معه مراسلات طيبة وقدمت له بعض الاراء فتلقاها بقبول حسن... ولظروف مررت بها تركت الكتابة فيه منذ سنة 2009م. وقد نظمت قصاصاتي هذه ضمن ملف بعنوان "رسائل السيد عبد الحميد الموسوي ومنتدى السادة الاشراف" وبه قصاصات ومواضيع ومداخلات حول علم الانساب وبحوث اخرى نشرت في منتدى المذكور، وكتبت هذه البحوث باسم السيد عبد الحميد

الموسوي، ولي مئات التعليقات حول الانساب والتاريخ والدين والحوار...   وسيرى المطلع على ما نشرناه في منتدى الاشراف، وهذه هي القائمة بالبحوث المنشورة في المنتدى: ابناء وبنات عبد المطلب بن هاشم. ذرية العباس بن عبد المطلب. ذرية ابي لهب بن عبد المطلب. ذرية الحارث بن عبد المطلب. ذرية محمد ابن الحنفية بن علي. ملاحظات حول تاريخ العرب. والذرية النبوية في البلدان الاسيوية. وذرية عقيل بن ابي طالب. وحول ذرية السيد موسى المبرقع بن الامام الجواد. وعمات سيدنا رسول الله. وعم الرسول سيد الشهداء حمزة. وام الامام زين العابدين عربية وليست ايرانية. ومنطقة نجاف في بلاد الشام التي هاجر منها قبل ثلاثة قرون السيد علي نجافي الى العراق. وعم الرسول الزبير بن عبد المطلب. والشيخ عبد القادر الكيلاني الباز الاشهب والقطب الاكبر. والشيخ احمد الرفاعي والمساجلات حول نسبه. والسادة الاشراف ذرية حمزة بن الامام الكاظم. وحب العرب ايمان وبغضهم نفاق. والسيد عبد العظيم الحسني فقيه كبير من بني الحسن السبط. وخالد بن سنان العبسي هل هو حقا نبي ضيعه قومه؟ واسلاف العرب وملة ابراهيم. والسادة الرحباوية الحمزاوية الموسوية. وذرية ابي الفضل العباس بن علي بن ابي طالب. والمعقبون من بني هاشم. وحول نسب عدنان. وقضية نسب الدكتور محمد بن فيصل بن حسين.

Beskrivning saknas.
 

أية الله السيد منذر الحكيم والبروفيسور السيد علاء الجوادي

بحوث الانساب الجينية 

السيد منذر الحكيم: ارجو منكم سيدنا الفاضل، بعض الأيضاح عن علم الانساب الجيني؟ 

السيد الجوادي: اما البحوث الجينية حول الانساب فهي جديدة وتوجد عليها الكثير من الملاحظات وهناك من يؤيدها ويعتبرها علمية وقطعية وفي المقابل هناك من يشكك بمصداقيتها، ويعتبرها ضمن الاراء التي لم تنضج بالقدر الذي يمكن الباحث من الاعتماد عليها... وحتى بين من يميل اليها هناك اختلافات عظيمة في التطبيقات المصداقية حيث يعتبر فريق من المهتمين ان النسب الابراهيمي العدناني والاسرائيلي يقع ضمن المجموعية (j1) التي تمتد جذورها الى الهند وايران ويكثر المنتمين اليها في الجزيرة العربية وينتمي اليها العديد من الاسر العربية والهاشمية. وفي المقابل هناك طيف واسع جدا يعتقد ان هذا الجين جينا غير عربي وغير سامي اصلا، وان حامليه في الجزيرة العربية انتقلوا اليها من الهند عبر ايران او عبر سكان اهوار العراق الذين تذهب بعض الاراء الى جذورهم الهندية القديمة او جنوب الجزيرة العربية. وهذا القسم الثاني ينتمي الى الجين (e1b1b1a) وتنحدر جذور هذا الجين من مناطق فلسطينية شامية وله صلة قطعية في نشوء اللغات السامية واهم مناطق انتشاره شمال الجزيرة العربية وبلاد الشام ومصر وشمال افريقيا، ويقول اصحاب هذا الانتماء ان ابراهيم اقرب لبلاد الشام وفلسطين ومصر من الهند وايران. وتنتمي لهذه المجموعة الجينية العديد من العشائر العربية الاصيلة في اليمن وبلاد عمان مثل الازد وشمال الجزيرة العربية مثل قبائل بني حرب. وينتمي الكوهينيم اليهود وهم سلالة هارون بن عمران اخو موسى قسم الى السلالة الاولى وقسم الى السلالة الثانية. وتنتمي قبائل عربية وهاشمية اصيلة الى الجين القوقازي الايراني (J2) وينتمي الكثير من الاكراد والايرانيين والشركس والقوقازيين وبعض اللبنانيين لهذا الجين. ومن طريف البحوث الجينية ان اسرة عربية فراتية عربية اللغة والنشأة وتدعي الانتساب لشخصية عربية مشهورة تنحدر من الجين الاسكندنافي (I) وحسب معلوماتي الدقيقة ان اصل هذه العشيرة كردي وان من يدعون الانتساب اليه هو رجل لا عقب له كما ان اشكالهم تمتاز بالشقرة والبياض. كما ان هناك قبائل عربية تنتمي الى مجاميع جينية اخرى مثل R او G اوT. ومن الطريف ان الجين الذي ينحدر منه صدام وابنيه عدي وقصي هو الجين السريلانكي الهندي L ويكثر امتداده بين الغجر، سبحان الله وهو الذي يدعو نقاء دمه العربي، وامام هذا الاشتباك تنشأ معارك جانبية الى حد التهاتر والتشاتم بين ابناء السلالات الجينية، متناسين ان العروبة هي انتماء ثقافي وان العرب تكونوا عبر الالاف من السنين من خلال هجرات عرقية وسلالية مختلفة ولا يمكن تبني عروبة سلالة على حساب سلالة اخرى. والله اعلم بحقيقة الانتماء الجيني للناس، لانه لم يتمكن احد لحد الان من الحصول على بقايا جينية لشخصيات محددة ومعروفة النسب ان كان ذلك ابراهيم او اسماعيل او اسحاق او هارون او الرسول والائمة والهاشميين المعروفين!!! ولكن لاشد الاسف ان المواقع الالكترونية التي تهتم بموضوع النسب الجيني هبط معظمها الى دركات الجهل والفسق والتنابز بالالقاب والطعن بانساب المجاميع البشرية والعشائر والاشخاص، مما أساء ويسيئ لهذا العلم كثيرا!!!

مثلا اصحاب السلالة النسبية e1b1b1 او e35 يجزمون ان السلالة الابراهيمية بشقيها الاسماعيلي والاسرائيلي هم من ابناء هذه السلالة وينفون عروبة او هاشمية المنتمين للسلالة J1 نفيا قاطعا لا جدل فيه!!! ويظهر ذلك بكل وضوح في كتاب: تطهير النسب العلوي من الدخلاء، ويعتبرون ابناء سلالة J1دخلاء على النسب العربي ومدلسين واصلهم من السلالات الهندية والفارسية والكردية والقوقازية... وبالمقابل يقدمون امثلة من اسر عربية وهاشمية واسرائيلية والكوهين (ذرية النبي هارون عليه السلام وهم من اللاويين عشيرة النبي موسى عليه صلوات الله وسلامه) وكلهم على السلالة e1b1b1 او e 35 كما اثبتت ذلك نتائج البصمة الوراثية، ويذكر صاحب هذا الكتاب (والعهدة عليه) منهم على سبيل المثال: ذراري قبائل الأوس والخزرج -اهل المدينة المنورة- الأنصار- ومعهم كل قبيلة الأزد العربية القحطانية، وغامد والغساسنة وقبائل ازد عمان، كلهم على السلالة Em35، على الفرع E1b1b1... ونتائج البصمة الوراثية، اشهر ألاسر لذرية نبي الله هارون من بني اسرائيل من ذرية نبي الله ابراهيم الخليل، من ورثة التوراة، والاسر المحافظة جدا، على السلالة الابراهيمية Em35، على الفرع الاسرائيلي، L117... ونتائج البصمة الوراثية، من ‎اليمن من محافظة ‎ذمار، نتيجة للوصابي من قبيلة ‎وصاب العريقة من ‎حمير الكبرى، وقد خرجت على التكتل الحميري بالكامل، على التحور E_M35السلالة_E1b1b1... نتائج البصمة الوراثية للعرب الأقحاح، قبيلة عنزة العربية الأصيلة، القاطنة في نجد، الحجاز، جزيرة العرب، السلالة الجينية العربية العدنانية Em35 E1b1b1. ونتائج البصمة الوراثية، اسرة الاشراف البركاتي في الحجاز، جزيرة العرب، السلالة الجينية: Em35 E1b1b1. ونتائج البصمة الوراثية للياسرية في العراق، ومع نتائج العقيلة الموسوية في اليمن، والجين الوراثي لاشهر العوائل الموسوية الهاشمية في العراق ولبنان تنحدر من هذا الجين كذلك. ومطابقة لنتائج البصمة الوراثية للسادات الأشراف في بلاد العرب قاطبة، السلالة الجينية: Em35 E1b1b1. نتائج البصمة الوراثية للعرب الأقحاح، قبيلة هذيل العربية الأصيلة، القاطنة في مكة المكرمة ام القرى، الحجاز، جزيرة العرب، مع نتائج لقبيلة بني تميم، كلهم على السلالة الجينية: Em35 E1b1b1. ونتائج البصمة الوراثية، سلالة بني نمي الأول الحسني، آل فواز الطبيقي النموي الحسني، القاطنين في جازان الحجاز جزيرة العرب، على السلالة الجينية: Em35... انتهى الاقتباس. وكتب السيد سعد الشرفي الشرفه في موقع e-m35، سلالات الحمض النووي E-M35، بتاريخ 8 تموز 2018، بعد التوكل على الله اليوم سوف أنشر عينتي وبكل فخر التي جاءت مطابقة مع سلالة كل من بعض الاشراف البركاتي وبعض الاشراف ال ابونمي الثاني والاول والسادة ال ياسر والاشراف الحوثيين اهل اليمن وكذلك اشراف الادارسة في المغرب وتونس وليبيا من الاشراف الفواتير واشراف ينبع الامراء ال سليمان الحسنية وكذلك الاشراف ال الغربي اشراف ينبع الحسنية وخروج السادة الموسوية ال نور الدين اولاد عم السادة الصدر بالعراق على هذه السلالة… اما انا فخرج معي بالماتشات سيدين جليلين هم من السادة الموسوية الخوارية والسادة الاشراف ال صندوق الاعرجية وكانت المسافة صفر بيننا.

وفي المقابل يتهم اصحاب السلالة J1 ان ‎ E_M35هم أفارقة وسلالتهم سلالة زنجية وبربرية: فينفعل احد ابناء السلالة الاخيرة فيقول متهكما بالفاظ بذيئة: الى حمير السلالة J1!!!هل كل ما نشرناه من نتائج البصمة الوراثية كافية ام ما زلتم تقولون بان EM35 سلالة بربرية وامازيغية وحبشية؟؟؟ وبالنسبة لي –الجوادي- مع تكويني لفكرة عامة عن حقيقة الجين العربي الابراهيمي الا اني متريث جدا في الاعلان عن رأيّ والافصاح عنه لحساسية الموضوع وان تثبيت صحة سلالة جينية معين يتبعه التشكيك بمصداقية السلالات الاخرى... الطريف في الامر ان اصول كل السلالات التي ينحدر منها الانسان الحديث ترجع الى افريقيا قبل 60 او 70 الف سنة ومنها انتشرت في انحاء العالم. وعلى اي حال ما زال هذا العلم في بداياته رغم الزوبعة الكبيرة التي احيط بها وقد تحول عند بعض الجهلاء الى وسيلة من وسائل التسقيط والصراع الاجتماعي البعيد عن الاخلاق والقيم العربية والانسانية والعربية. 

****

السيد منذر الحكيم: سيدنا الفاضل الجليل،سمعت منكم في عدد من المناسبات تتحدثون عن قضايا نسبية تحف بها الاشكالات ولكم فيها اراء، ارجو ان تشركوا اخوتنا بالمعهد بذكر ما تيسر لكم منها؟

السيد الجوادي: احسنت سماحتكم مولانا، في التذكير، نعم هناك الكثير من امثال القضايا التي اشرتم لها آنفا، وهي من غوامض علم النسب، وسأذكر لكم ذكرا مختصرا، بعضا منها، وليطلع عليها قراء الحوار بعد نشره لاحقا ان شاء الله تعالى...

قضية نسب حنين بن أسد بن هاشم

وهذه القضية من امهات القضايا النسبية التي تتعلق بالعشيرة الهاشمية، وقد أُسدل عليها الستار. ولكنها وردت في كتب الادب والنسب ضمن التراث الفكاهي اكثر من ان تكون قضية تاريخية مهمة قد تقف خلفها قصص كبيرة اريد لها ان تُخفى وتُخمد!!! ولكن هذه القصة أول قصة حول ادعاء النسب الى هاشم وقد صدقها البعض معتبرين حنين قرشي هاشمي، وكذبها البعض الاخر معتبرينه دعي كذّاب تافه الشخصية!!! 

هاشم عمر العلى

هو هاشم واسمه عمرو بن عبد مناف وابناؤة عبد المطلب بن هاشم ولد في يثرب، واسد بن هاشم،وهو جد الامام علي بن ابي طالب لامه. وصيفي بن هاشم. وأبو صيفي بن هاشم. ونضلة بن هاشم.:تكنى أبا نضلة، وقال ابن سعد في طبقاته: وكان هاشم يكنى أبا يزيد وقال بعضهم بل كان يكنى بابنه أسد بن هاشم. وبناته الشفاء وخالدة وضعيفة ورقية وحية. وزوجاتهسلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد النجارية الخزرجية، وولدت له عبد المطلب، والشفاء، أميمة بنت أد بن علي القضاعية من بني سلامان بن سعد هُذَيم، وولدت له: نضلة.وقَيْلة بنت عامر بن مالك المصطلقية الخزاعية، وولدت له: أسد.وهند بنت عمرو بن ثعلبة الخزرجية، وولدت: صَيْفي وأبو صَيْفي.وواقدة بنت أبي عدي بن عبد نهم المازنية، وولدت له: ضعيفة وخالدة.وأم عدي بنت حبيب بنت الحارث الثقفية، وولدت له: حية. وتوفي بمدينة غزة أثناء رحلة الصيف ودفن فيها، لذلك سميت غزة بـ"غزة هاشم".يعتبره بعض علماء الشيعة كشخصية مُبجَّلة، ووردت روايات أنه في الجنة وباقي أجداد النبي. فجاء في بحار الانوار وكتاب كمال الدين: رواية عن الأصبغ بن نباتة قال: سمعت أمير المؤمنين يقول: والله ما عبد أبي ولا جدي عبد المطلب ولا هاشم ولا عبد مناف صنمًا قط، قيل: فما كانوا يعبدون؟ قال: كانوا يصلون إلى البيت على دين ابراهيم متمسكين به. كان لسيد العرب هاشم بن عبد مناف عدد من الابناء والبنات. واشهر ابناء هاشم هو عبد المطلب بن هاشم عليه السلام، وهو سيد مكة ومن ابرز الموحدين العرب. أخوته اسد بن هاشم.

اسد بن هاشم

وكان لعبد المطلب اخ من ابيه اسمه أسد بن هاشم وهو والد ام علي بن ابي طالب فاطمة بنت اسد عليها السلام، وهي ام جميع ابناء زوجها وابن عمها ابو طالب، وبذلك تكون جدة لجميع الطالبيين. وكانت بمثابة الام لنبينا الكريم محمد بن عبد الله.وَأَمَّا أسد بْن هاشم، وأمه قيلة وَهِيَ الحزوز  بِنْت عامر الخزاعية، كان أسد بن هاشم تاجِراً وشَريفَاً مِن أشراف العرب من قبيلة قريش. وأُمه الحزوز وقيل قَيْلة بنت عامر بن مالك المصطلقية الخزاعية. زوجته: حُبّى بنت هرم بن رواحة بن حجير بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي، وولدت له: فاطمة بنت اسد. وجاريته: مارية الرومية، وولدت له: حُنين وخلدة. أبناؤه:

1- فاطمة بنت اسد تزوجت ابن عمها ابو طالب بن عبد المطلب وأنجَبت لَهُ كُلَ بَنِيهِ. 

2- حُنين بن أسد، تزوج امرأة من بني زهرة وأنجب مِنهَا عبد الله بن عباس مولى العباس بن عبد المطلب. 

3- عائشة بنت اسد تزوجت ابي العاص عمرو بن امية بن عبد شمس وانجبت له الحكم بن ابي العاص 

4- خلدة بنت أسد، تَزوجها ابن عمها الأرقم بن نضلة بن هاشم وأنجبت لَهُ بنت تُدعى الشفاء. 

وأحفاده: كل ابناء ابي طالب، طالب وعقيل وجعفر وعلي، وفاخت\ وجمانة. ومن احفاده: 

1- عبد الله بن حنين بن اسد بن هاشم والِد ابراهيم بن عبد الله بن حنين. 

2- أُم السائب الشفاء بنت الأرقم بن نضلة بن هاشم ولها ابن يُدعى السائِب حارب مع المُشركين في غزوة بدر ووقع في الآسر عندما أنهَزم جيشهُم وكان شديد الشبه لنبي الإسلام.وجاء في جمهرة النسب: (عن) هشام عن أبيه قال: كانت الجزور وهي قتيلة سميت الجزور لعظمها بنت عامر بن مالك بن جديمة المصطلق، تحت هاشم بن عبد مناف فولدت له أسد بن هاشم فولد أسد فاطمة وخالدة أمهما بنت هرم بن رواحة بن حجر بن عبد بغيض بن عامر وولد أسد حنيناً. وأمه جهينة رومية، يقال إنه وقع عليها فجاءت بحنين وجهينة التي تقول:

هلا سألت في نزار ومعد***هل كانت الروم عبيداً لأحد

وقال رجل:

حنّ حنين اليوم للروم***أرض بها الكراث والثوم

حنين بن اسد بن هاشم

جاء في كتاب نسب قريش، لمصعب الزبيري: وولد أسد بن هاشم: حنين بن أسد؛ وخلدة بنت أسد، وأمها: أم ولد رومية تدعى مارية؛ فولد حنين بن أسد: عبد الله، وأمه من بني زهرة. فولد عبد الله بن حنين بن أسد: أم هارون وكانت عند موسى بن سعد بن أبي وقاص؛ فولدت له: هارون، وبجاداً، ابني موسى. وقد انقرض ولد أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصي.. وحنين خال الإمام علي(ع). ومن أولاده: عبد الله. مناقب آل أبي طالب. وقد ثبت صاحب كتاب مناقب ال ابي طالب وهو من ثقاة وكبار علماء الشيعة أبو جعفر محمّد بن عليّ بن شهر آشوب :ان حنين بن أسد بن هاشم هو خال الامام علي عليه السلام. وخالته خالدة بنت أسد. ولكن لم تُحدّد لنا المصادر تاريخ ولادته ووفاته ومكانهما، ومن المحتمل أنّه تُوفّي في مكّة باعتباره مكّيّاً. 

وحسب كتاب أنساب الأشراف: كان لحنين المدعي انه ابن أسد بن هشام من الولد: عمرو، عبد الرحمن، وأمهما سخطى بنت عبد عوف بن عبد الحارث الزهري.وولد عبد الرحمن بن حنين امرأة تزوجها المثلم بن جبار الفزاري فولدت له.وولد عمرو بن حنين امرأة ولدت في آل سعد بن أبي وقاص. ويقال إنه كان لحنين ابن يقال له عبد الله فولدت له ابنة يقال لها أم هارون، كانت عند موسى بن سعد بن أبي وقاص.

عبد المطلب ينفي نسبه!!!

وقال ابن السكيت: حنين كان رجلا شديداً ادّعَى إلى أسد بن هاشم بن عبد مناف فأتى عبد المطلب وعليه خُفّانِ أحمرانِ فقال: يا عم أنا ابنُ أسد بن هاشم، فقال عبد المطلب: لا وثيابِ ابن هاشم، ما أعرف شمائل هاشم فيك، فارجع، فرجَع، فقالوا: رجع حنين بخفيه، فصار مثلا. وبعدها أصبح ذلك المثل شائع بين العوام.

مولى رسول الله وهبه الى العباس بن عبد المطلب!!!

ويورد اصحاب الرواية والحديث والتاريخ والانساب عددا من المعلومات حنين واهمها انه حنين مولى رسول الله، وسنمر على بعض من اقوالهم:

1-ابن منظور- مختصر تاريخ دمشق: حنين مولى النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عن ابن حنين أخي ابراهيم من عبد الله بن حنين عن ابنة أخيه عن خالها يقال: ابن الشاعر أن حنينا جده كان غلاماً للنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فوهبه لعمه عباس فأعتقه، فكان حنين عند النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يخدمه. وكان إذا توضأ رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خرج بوضوءه إلى أصحابه، فكان إما شربوه، وإما تمسحوا به. فحبس حنين الوضوء، فكان لا يخرج به إليهم، فشكوه إلى النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فسأله فقال: احتبسته عندي، فجعلته في جر، فإذا عطشت شربت منه. فقال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هل رأيتم غلاماً أحصى ما أحصى هذا، ثم وهبه لعمه عباس فأعتقه. 

2-ابن مندة- معرفة الصحابة: حنين مولى العباس بن عبد المطلب، كان للنبي صلى الله عليه وسلم فوهبه للعباس. جاء في رواية: حدثنا أبو حنين بن عبد الله بن حنين أخو إبراهيم بن حنين، عن ابنة أخيه، عن خالها يقال له: ابن الشاعر: أن حنينًا جده كان غلامًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فوهبه لعمه العباس بن عبد المطلب فأعتقه، وكان حنينا عند النبي عليه السلام يخدمه، وكان إذا توضأ رسول الله أخرج وضوءه إلى أصحابه، فكانوا إما تمسحوا به وإما شربوه، قال: فحبس حنين الوضوء وكان لا يخرج به إليهم، فشكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله، فقال: حبسته عندي فجعلته في جر فإذا عطشت شربت، فقال رسول الله: هل رأيتم غلاما أحصى ما أحصى هذا؟ ثم وهبه بعد للعباس فأعتقه.

3- ابو نعيم الاصفهاني-معرفة الصحابة: حُنَيْنٌ مَوْلَى الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ نَحَلُهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَمَّهُ الْعَبَّاسَ فَأَعْتَقَهُ. ويذكر رواية عن: أَبُو حُنَيْنِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ حُنَيْنٍ، أَخُو إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حُنَيْنٍ، عَنِ ابْنَةِ أَخِيهِ، عَنْ خَالِهَا يُقَالُ لَهُ: ابْنُ شَاعِرٍ أَنَّ حُنَيْنًا جَدَّهُ كَانَ غُلَامًا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَهَبَهُ لِلْعَبَّاسِ عَمِّهِ فَأَعْتَقَهُ، فَكَانَ حُنَيْنٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْدُمُهُ، وَكَانَ إِذَا تَوَضَّأَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْرَجَ بِوَضُوئِهِ إِلَى أَصْحَابِهِ فَكَانَ إِمَّا شَرِبُوهُ وَإِمَّا تَمَسَّحُوا بِهِ، فَحَبَسَ حُنَيْنٌ الْوَضُوءَ وَكَانَ لَا يَخْرُجُ بِهِ إِلَيْهِمْ فَشَكُوهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلُوهُ فَقَالَ: احْتَبَسْتُهُ عِنْدِي فَجَعَلْتُهُ فِي جَرَّةٍ، فَإِذَا عَطِشْتُ شَرِبْتُ مِنْهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هَلْ رَأَيْتُمْ غُلَامًا أَحْصَى مَا أَحْصَى هَذَا»، ثُمَّ وَهَبَهُ لِعَمِّهِ الْعَبَّاسِ فَأَعْتَقَهُ ". 

4- ابن عبد البر- الاستيعاب في معرفة الصحابة: حنين مولى العباس بن عَبْد المطلب، كان عبدا وخادما للنّبيّ صلى الله عليه وَسَلَّمَ فوهبه لعمه العباس، فأعتقه العباس، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء، هو جد إبراهيم بن عَبْد الله بن حنين.وقد قيل: إنه مولى علي بن أبى طالب.

5- ابن الاثير –اسد الغابة: حنين مولى العباس: حنين مولى العباس بْن عبد المطلب.كان عبدًا وخادمًا للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فوهبه لعمه العباس رضي اللَّه عنه، فأعتقه، وهو جد إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّهِ بْن حنين، وقد قيل: إنه مولى علي بْن أَبِي طالب رضي اللَّه عنه. وروى أَبُو حنين بْن عَبْد اللَّهِ بْن حنين، أخو إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّهِ بْن حنين، عن ابنة أخيه، عن خالها يقال له ابن الشاعر: أن حنينًا جده كان غلامًا للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يخدمه، وكان إذا توضأ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أخرج وضوءه إِلَى أصحابه فكانوا، إما تمسحوا به، وَإِما شربوه، قال: فحبس حنين الوضوء، فشكوا إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فسأله فقال: حبسته عندي، فجعلته في جر فإذا عطشت شربت، فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هل رأيتم غلامًا أحصى ما أحصى هذا؟ ".ثم وهبه العباس، فأعتقه.

6- ابن ابي حاتم الرازي- لاالجرح والتعديل: حنين مولى العباس بن عبد المطلب له صحبة يقال إنه كان غلام النبي صلى الله عليه وسلم فوهبه للعباس فأعتقه سمعت أبي يقول ذلك.

7- جمهرة أنساب العربالمؤلف لابن حزم: فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، وابن أخيها عبد الله بن حنين بن أسد بن هاشم، لا عقب له. وعلي بن ابي طالب وخاله حنين بن أسد بن هاشم، وخالته خالدة بنت أسد.

عبد الله بن حُنين، مولى العبّاس بن عبد المطّلب بن هاشم، وقيل: عبد الله بن حُنين بن أسد بن هاشم بن عبد المطلب:ابن خال عليّ، وجعفر، وعقيل أولاد أبي طالب، ويقال: كان حُنين مولى ِمثْقَب، ومثقب مولى مِسْحَل، ومِسْحَل مولى شمّاس، وشمّاس مولى عبّاس، وله بقيّة وعقب بالمدينة، وكان ابنه إبراهيم بن عبد الله بن حُنين من رُواة العلم، وحمل عنه الزّهري، وغيره، وهم يقولون: نحن موالي العبّاس بن عبد المطّلب، ينتمون إلى ذلك إلى اليوم.

ويقال أَن رجلًا يُقَالُ لَهُ حنين، وأُمّه أَمَةٌ رومية تسمى سميَّة ويقال مارية، ادعى أَنَّهُ ابْن أسد بْن هاشم فلم يثبت نسبه فأتى القافة فأنكروه فرجع إِلَى مَكَّة وخُفَّاهُ عَلَى عاتقه فَقِيلَ: رجع حنين بخفيه خائبًا، وضرب بِذَلِك المثل فَقِيلَ لكل مخفق وراجع بغير طلبته:رجع بخُفَّيْ حنين، وَهَذَا الثبت. ومن النَّاس من يَقُول إِن حنين بْن بَلّوع العَبادي المغنيّ سافر سفرًا فقطع عَلَيْهِ الطريق فدخل الحيرة وَهُوَ عريان قَدْ علّق خُفّيه فَقِيلَ لمن أخفق: رجع بخفي حنين. وقيل أيضًا إِن أعرابيًا قدم الحيرة ومعه راحلة فوقفها ناحية ودخل السوق فرأى عِنْدَ إسكاف يُقَالُ لَهُ حنين خفين فابتاعهما منه ثُمَّ مضى يريد راحلته فوجدها قَدْ سُرقت، فانصرف إِلَى قومه راجلًا فقَالُوا: أَيْنَ راحلتك؟ فَقَالَ: سرقت، وأراهم الخفين فاستحسنوهما فَقَالَ: إنهما من عمل إسكاف بالحيرة يُقَالُ لَهُ حنين فارِه سهل البيع، فضحكوا بِهِ وَقَالُوا: رجع بخفّي حنين، فمضت مثلًا. وَكَانَ لحنين المدّعي إنه ابْن أسد بن هاشم من الولد عمرو. وقيل: عبدالله بن حُنين بن أسد بن هاشم بن عبد مناف ابن خال عليّ وجعفر وعقيل أولاد أبي طالب. وجاء في عدد من المصادر المعتبرة  تأكيد ان خاله حنين بن أسد بن هاشم، وخالته خالدة بنت أسد، ولم يعقب وهو خال علي بن أبي طالب (ع)، واخت حنين هي فاطمة بنت أسد أم علي بن أبي طالب.

قصة او خرافة رجع بخفي حنين!!!

وهذه القصة كما يبدو لي ملفقة اصلا او انها حصلت لرجل اسمه حنين ثم أُلصقت بحنين بن اسد لاظهار غبائه وسذاجته لامر وغل في قلوب رواتها، ونكاية بالامام علي باعتبار حنين بن اسد خاله، الذي لم ينكره الامام علي.والقصة ان كانت حقيقية هي الاتي: يروى في قصه عاد بخفى حنين، أن حنين كان رجل إسكافياً، فتساوم مع أعرابي على خفين، إلا أنهما قد اختلفا في أمر الخفين، وعلى ذلك أراد حنين أن ينتقم من الأعرابي، فما كان عليه إلا أن قام بأخذ أحد الخفين، وألقى به في الطريق، وقام بإلقاء الخف الثاني بطريق آخر، وعندما مر الأعرابي من إحدى الطرق، وجد أحد الخفين فقال يحدث نفسه: إنه يشبه خف حنين، ولو كان الخفان معاً لقمت بأخذهما، وبعدها تابع مسيره ووجد الخف الآخر، وبعدها ترك دابته وعاد إلى ذلك الموضع، ليحضر الخف الأول، وفي تلك الأثناء انتقم حنين منه وقام بسرقة دابته ومتاعه، وبعدها عاد الأعرابي لقومه وقال لهم جئتكم بخفي حنين، وهكذا فإن ذلك المثل يضرب لمن خاب في مسعاه ورجع بخيبة آماله.ورجع بخفي حنين هو مثل من أمثال العرب، المصادر: مجمع الأمثال العربية لأبي الفضل الميداني

عبد الله بن حُنين، أسد بن هاشم بن عبدالمطلب

عبد الله بن حُنين، مولى العبّاس بن عبد المطّلب بن هاشم، وقيل: عبد الله بن حُنين: بن أسد بن هاشم بن عبد المطلب. ابن خال عليّ ويقال: كان حُنين مولى ِمثْقَب، ومثقب مولى مِسْحَل، ومِسْحَل مولى شمّاس، وشمّاس مولى عبّاس، وله بقيّة وعقب بالمدينة، وكان ابنه إبراهيم بن عبد الله بن حُنين من رُواة العلم، وحمل عنه الزّهري، وغيره، وهم يقولون: نحن موالي العبّاس بن عبد المطّلب، ينتمون إلى ذلك إلى اليوم، لعَبْدُ اللَّهِ بْنُ حُنَيْنٍ بقية وعقب بالمدينة. 

عبد الله بن حنين وَيُقَال مولَى عَلّي بن أبي طَالب بن عبد الْمطلب الْهَاشِمِي حدث عَن أبي أَيُّوب الْأنْصَارِيّ والمسور بن مخرمَة وَابْن عَبَّاس رَوَى عَنهُ ابْنه إِبْرَاهِيم فِي جَزَاء الصَّيْد قَالَ الْوَاقِدِيّ مَاتَ قَرِيبا من أول خلَافَة يزِيد بن عبد الْملك. ويعتبر من راة الحديث 

إبراهيم بن عبد الله بن حنين

إبراهيم بن عبد الله بن حنين الهاشمي، أبو إسحاق المدني، مولى العباس بن عبد المطلب. 

أقوال الجرح والتعديل: قال محمد بن سعد: كان ثقة كثير الحديث. وقال النسائي: ثقة. ووثقة ابن حبان. وروى عن عدد من الشيوخ منهم ابوه عبد الله بن حنين وعلي بن ابي طالب وابي مرة مولى عقيل بن ابي طالب وابي هريرة. كما له عدد كبير من التلاميذ، ممن حدث عنه.

وكان إبراهيم بن عبد الله بن حنين من رواة العلم. وحمل عنه الزهري وغيره. 

ملاحظات حول حنين وابنائه

مما مر معنا يمكننا تثبيت الملاحظات الاتية:

1- اسد ابن هاشم هو اخو عبد المطلب بن هاشم

2- لاسد ابناء منهم بل اشهرهم فاطمة بنت اسد ام اولاد ابي طالب ابن عمها وهم طالب وعقيل وجعفر وعلي.

3- نُسِبَ لعبد المطلب عندما راجعه حنين معتبرا نفسه ابن اخيه اسد، وعدم تفاعل عبد المطلب معه لا على اساس القطع بنفي نسبه بل قال حوله انه لا يرى به شمائل هاشم، وهذا الكلام لا يصل لحد النفي المطلق لنسبه. بل لعل هناك عوامل اخرى جعلت عبد المطلب لم يضمهم وامره بالرجوع، ومن الصعب ججا الان التعرف على مقصد عبد المطلب ان شمائل حنين لا تتطابق مع شمائل هاشم.

4- اجتهاد القائفين انه ليس ابن هاشم لا يستند على اسس دقيقة بل يقوم على اسس من التخمين والانطباع الظاهريالآني، وكم من انسان عند النظرة الاولى اليه يبدو مختلفا من حيث الشكل مع ابيه وجده واعمامه، فهناك في التاريخ من هو ابيض ومثله زوجته لكن ابنه او بنته سود اللون، والقيافة من علوم العرب القديمة او مهاراتهم، ولا يمكن الاعتماد القطعي عليها الا انها كانت وسيلة تقوم على مقارنة الصفات الظاهرية للانسان وقد تصيب وقد تخطأ.

5- لعل اهم موقف لصالح حنين هو ان علي أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم. وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم. اعترف ان حنين بن أسد بن هاشم هو خاله. وخالته خالدة بنت أسد. 

6- من الامور المضحكة وواضحة الاصطناع والافتعال ان هذا الانسان واولاده اعتبروا سلسلة من الموالي يرثهم فلان عن فلان باسماء مصطعنه وخذ مثالا جاء بصيغة ويقال: كان حُنين مولى ِمثْقَب، ومثقب مولى مِسْحَل، ومِسْحَل مولى شمّاس، وشمّاس مولى عبّاس.

7- ويقال عن عبد الله بن حنين بن أسد بن هاشم بن عبد المطلب، وشهرته عبد الله بن حنين القرشي، المدني، الهاشمي، ثقة، وعاش في المدينة. وهو مولى علي بن أبي طالب، ومولى العباس بن عبد المطلب. توفي عام100. وكيف يكون الانسان مولا لابن عمته وابن عمه، او مولا لمن يفترض انه ابن عمه وهو العباس!!! ويبدو ان الحقيقة انه كان مولا لرسول الله وهذا شرف كبير له. عبد من عبيد محمد!قالَ الامام علي بن ابي طالب مخاطبا اليهودي الذي قال: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَ فَنَبِيٌّ أَنْتَ؟ فاجابه: "وَيْلَكَ، إِنَّمَا أَنَا عَبْدٌ مِنْ عَبِيدِ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه و آله)" فان اعظم الفخر ان يكون المرؤ عبدا لمحمد. 

8- ومن الامور التي لم اتمكن من فهمها انتقال ولائه من رسول الله الى بني العباس،ونحتاج الى تأمل في الموضوع، وانا اميل الى ان اعتباره مولا للرسول كان لحل مشكلة عويصة وهي انه يدعي النسب لهاشم مع وجود عدم تقبل لذلك، فاعتبر مولا للرسول لحل الاشكال والرسول اولى من المؤمنين بانفسهم وهو مولاهم والله اعلم.

9- قيل عن عبد الله بن حنين بن أسد بن هاشم بن عبدالمطلب، انه: عبد الله بن حُنين، مولى العبّاس بن عبد المطّلب بن هاشم كما في الطبقات الكبير، وكما في الإصابة في تمييز الصحابة.فاذا كان خال الامام علي عليه السلام لا يمكن اجتماعيا وعشائريا ان يكون مولا للعباس او لغيرة. واذا صح كونه مولى للعباس فلا بد ان تكون هناك ثمة قصة غامضة حولته من حر كما تشير الروايات حول حنين الى انه مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ؟! وقد يكون هناك حنينان، احدهما خال الامام علي والاخر المولى المعتوق، ولكني استبعد هذا الاحتمال، فحنين الاول هو عينه حنين الثاني.

10- وحول عقب حنين بن اسد، تذكر بعض المصادر ان عقب اسد بن هاشم قد انقرض. ولكن في المقابل تؤكد روايات اخرى الى ان حنين: له بقيّة وعقب بالمدينة، وكان ابنه إبراهيم بن عبد الله بن حُنين من رُواة العلم، وحمل عنه الزّهري، وغيره، وهم يقولون نحن موالي العبّاس بن عبد المطّلب، ينتمون إلى ذلك إلى اليوم.!!! كما في الطبقات الكبير. وهم يقولون نحن موالي العباس بن عبد المطلب. ينتمون إلى ذلك إلى اليوم.

11- وقال النسابة المخلط المشبوه، يتهم حنين بن أسد خال علي بن أبي طالب أنه ابن زنا، ولا يصدر مثل هذا الكلام الا من كان مطعونا في نسبه كما هو حال ابن الكلبي. وهو نوع من المواقف الشعوبية الناصبية المعادية لاهل البيت والى ام الامام علي فاطمة بنت أسد أم علي بن أبي طالب كانت علوقة... وان صحت نسبة ذلك اليه فلا عجب اذ انه ممن افسد كثيرا في رواياته الادبية والنسبية والتاريخية.

12- إن تزوج حنين وابنائه وبناته من اشراف العرب وقريش يشير الى شرف هذا الانسان وكفائته للتزويج مع شرفاء وكرام العرب. مثلا نقل ابنُ الكلبيّ ما يدل على أن مسلم بن عبد الله بن مالك الفزاري تزوَّج بنت عبد الله بن حنين، فانتقلها إلى بلاد قومه، فتغربت عن أهلها في الإسلام. الإصابة في تمييز الصحابة. وكان قليل الحديث‏.

وخلاصة ما توصلت له من استعراضي لقضية حنين بن اسد ان لهذا الرجل قصة غامضة جدا وتعتريها التساؤلات من عدة جوانب فهل هي شخصية حقيقية؟ وهل هو من بني هاشم؟ وهل ان هناك ما جعل عبد المطلب لا يتفاعل ايجابيا مع طلبه بسبب يتعلق به او بامه او باوضاع اخرى؟؟؟ ومن اين جاءت رواية انه من موالي بني العباس؟ واخيرا فهل انقرضت ذرية حنين؟ واذا لم تنقرض فهل ذابت بقبائل اخر ام ذابت بهاشميين ام انها ذابت ببني العباس حيث ان مولى القوم من انفسهم... على اي حال تبقى هذه الاسئلة قائمة ولا يمكن الاجابة عليها ابدا!!! 

حقائق عن انساب بعض أصحاب رسول الله

السيد منذر الحكيم: مر علي في متابعاتي التاريخية والنسبية والرجالية، ان بعضا من اصحاب سيدنا رسول الله من عبيد وموالي، ممن يظن البعض انهم من غير العرب، لكنهم عرب من قبائل معروفة؟

السيد الجوادي: احسنتم وما ذكرتموه صحيح جدا، من الامور المهمة التي اوردها النسابون والمؤرخون هو الاشتباهات الكثير في ذكر انساب الاعلام من قبيل انساب بعض صحابة رسول الله صلى الله عليه واله. ومن جملة أولئك سلام الله ورضوانه عليهم، ثلة طاهرة من الصحابة. وظن بهم البعض انهم موالي وليسوا من قبائل عربية اصيلة. أذكر منهم:

زيد بن حارثة

زيد بن حارثة (المتوفى سنة 8 هـ الموافق 629م، من ابرز اصحاب النبي محمد وربيبه صحابي وقائد عسكري مسلم، كان مولى للنبي  ، وكان النبي محمد   قد تبناه قبل بعثته، وهو أول الموالي إسلامًا، ومن السابقين الأولين للإسلام، والوحيد من بين أصحاب النبي محمد الذي ذُكر اسمه في القرأن. شهد زيد العديد من غزوات النبي محمد، كما بعثه قائدًا على عدد من السرايا. استشهد زيد في غزوة مؤته وهو قائد جيش المسلمين أمام جيش من البيزنطيين والغساسنة يفوق المسلمين عددًا.ولد زيد بن حارثة بن شراحيل (وقيل شرحبيل) بن كعب قبل الهجرة النبوية بسبعة وأربعين سنة، وقيل بثلاثة وأربعين سنة في ديار قومه بني كلب أحد بطون قضاعة، أما أمه فهي سُعدى بنت ثعلبة بن عبد عامر بن أفلت من بني معن من طيئ. تعرض زيد للأسر وهو غلام صغير حيث اختطفته خيل بني القين بن جسر قبل الاسلام، حين أغارت على ديار بني معن أهل أمه وكان معها في زيارة لأهلها، فباعوه في سوق عكاظ، فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد بأربعمائة درهم. فلما تزوجها النبي محمد وهبته له. ثم مر زمن، وحج أناس من قبيلته كلب، فرأوه فعرفهم وعرفوه، ثم عادوا وأخبروا أباه بمكانه، فخرج أبوه حارثة وعمه كعب يفتدونه. والتقوا النبي محمد وطلبوا فدائه، فدعاهما إلى تخيير زيد نفسه إن شاء بقي، وإن شاء عاد مع أهله دون مقابل. ثم دعاه النبي محمد، وقال له: فأنا من قد علمت ورأيت صحبتي لك فاخترني أو اخترهما، فقال زيد:  ما أنا بالذي أختار عليك أحدًا. أنت مني بمكان الأب والأم، فتعجّب أبوه وعمه وقالا:  ويحك يا زيد أتختار العبودية على الحرية وعلى أبيك وعمك وأهل بيتك؟!، قال:  نعم. إني قد رأيت من هذا الرجل شيئًا ما أنا بالذي اختار عليه أحدًا أبدًا، فلما رأي النبي محمد منه ذلك، خرج به إلى الحجر، وقال:  يا من حضر اشهدوا أن زيدًا ابني أرثه ويرثني. فلما رأى ذلك أبوه وعمه اطمأنا وانصرفا. فصار زيد يُدعي زيد بن محمد،. وتبنى النبي محمد زيدًا، فكان أهل مكة يدعونه زيد بن محمد، وزوّجه من ابنة عمته زينب بنت جحش ثم طلّق زيد زوجته زينب، وأراد النبي محمد الزواج منها، ولكنه تردد في الزواج منها كونها زوجة سابقة لمُتبنّاه إلى أن جاء الوحي يأمره بالزواج منها:   وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا    ، فأبطلت الآية الحرج الذي كان يتحرجه أهل الجاهلية من أن يتزوج الرجل زوجة دعيُّه، كما نزلت آية:   ادْعُوهُمْ لِآَبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آَبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا     فأبطلت التبنّي ذاته، فدُعِيَ يومئذ زيد بن حارثة، ودعي الأدعياء إلى آبائهم. وقد صدّق على ذلك قول ابن عمر:  ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد. فنزلت ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله، إلا أن زواج النبي محمد من زينب بنت جحش كان مدعاةً لتلاسن بعض أهل المدينة من المنافقين وطعنوا في الزواج، وقالوا: محمد يُحرّم نساء الولد، وقد تزوج امرأة ابنه زيد، فنزلت آية:   مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا    

خباب بن الأرت

خَبَّاب بن الأَرَتّ التميمي (المتوفي سنة 37 هـ) وهو من كبار الصحابة الاجلاء من السابقين إلى الإسلام، وكان من المستضعفين الذين عُذّبوا ليتركوا الإسلام. سبُي صغيرًا من قبيلته تميم، وبيع في مكة فاشترته ام انمار الخزاعية التي كانت حليفة لبني زُهرة من قريش. ثم هاجر إلى يثرب، وشهد مع النبي محمد المشاهد كلها، ثم انتقل أواخر حياته إلى الكوفة، فمات بها، ودُفن هناك.سُبي خباب بن الأرت صغيرًا، وهو ابن الأرت بن جندلة بن سعد من بني سعد بن زيد مناة أحد بطون قبيلة تميم، وقيل هو من خزاعة. وبيع خباب في مكة، اشترته أم أنمار الخزاعية حليفة عوف بن عبد عوف الزهري والد عبد الرحمن بن عوف. امتهن خباب في الجاهلية صناعة السيوف، وكان النبي محمد يتألفه ويُجالسه. أسلم خباب قديمًا، قبل دخول النبي محمد دار الارقم بن الارقم ليدعو فيها، فكان سادس ستة أسلموا، وقيل أنه كان العشرون في ترتيب من أسلموا. كان خباب من المستضعين الذين عُذّبوا بمكة ليرجع عن دينه، فكانوا يوقدون النار ثم يسلقونه عليها، ثم يضعونه على الأرض، ويعتلي رجل صدره. وكانت مولاته أم أنمار تأخذ الحديدة المحماة فتضعها على رأسه، فشكا ذلك إلى النبي محمد، فقال: اللهم انصر خبّابًا، فاشتكت مولاته أم أنمار رأسها، فكانت تعوي مثل الكلاب، فقيل لها اكتوي، فكان خباب يأخذ الحديدة المحماة فيكوي بها رأسها. وقال عامر الشعبي:  إن خبابًا صبر، ولم يعط الكفار ما سألوا، فجعلوا يلزقون ظهره بالرضف، حتى ذهب لحم متنه. وروى خباب أنه حين كان عبدًا في مكة، صنع سيفًا العاص بن وائل السهمي، وذهب يُحصّل ثمنه، فقال له العاص:  لا أعطيك حتى تكفر بمحمد، فردّ:  لا أكفر بمحمد حتى تموت ثم تبعث، فقال العاص:  إذا بعثت، كان لي مال، فسوف أقضيك، فحكى ذلك للنبي محمد، فنزل قوله تعالى:   أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآَيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا   أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا   كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا   وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا    

هاجر خباب مع المقداد بن عمرو إلى يثرب، فنزلا على كلثوم بن الهدم، وآخى النبي محمد بينه وبين جبر بن عتيك، وقيل بينه وبين تميم مولى خراش بن الصمة، شهد خباب مع النبي محمد المشاهد كلها، وبعد وفاة النبي محمد وبدء حركة الفتوح الإسلامية، انتقل خباب إلى الكوفة.مات خباب بالكوفة سنة 37 هـ، وعمره 73 سنة، وصلى عليه علي بن ابي طالب، وكان أول من دُفن بظهر الكوفة. نعاه علي بن أبي طالب فقال: رحم الله خبّابًا أسلم راغبًا، وهاجر طائعًا، وعاش مجاهدًا، وابتلي في جسمه أحوالاً، ولن يضيع الله أجره.

عمار بن ياسر

عمار بن ياسر، من اجلة اصحاب النبي محمد والسابقين إلى الاسلام ومن شيعة الامام علي عليه السلام. تعرّض هو وابوه وامه وأخوه لأشدّ أنواع التعذيب التي صبّها عليهم المشركون، فراح ضحيتها أبواه شهيدين.وبعد وفاة النبي (ص) كان عمار بن ياسر من الرافضين لبيعة أبي بكر والمدافعين عن أحقية علي بن ابي طالب بالخلافة، وفي زمن حكم عثمان بن عفان كان من المعترضين على حكمه وتصرفه في بيت المال وقد تعرض للتعذيب بسبب هذا الموقف.في عصر خلافة أمير المؤمنين علي  كان من الملازمين له وقد شهد معه معركة الجمل، وقد استشهد في صفينسنة 37 هـ على يد جيش معاوية بن ابي سفيان، وقد قال النبي لعمار: تقتلك الفئة الباغية. 

يظن البعض ان عمار كان عبدا من اصل غير عربي والصحيح انه عربي يماني، هو ان عمار بن ياسر بن عامر بن مالك بن كنانة بن قيس المذحجي ثم العنسي كنيته أبو اليقظان، وكان حليفا لبني مخزوم. وأمّه سمية وهي أوّل من استشهد في سبيل الله عز وجل.كان عمار من السابقين الأولين إلى الإسلام وكذا والداه، كما أنّ إسلامه كان بعد بضعة وثلاثين، وهو ممّن عذب في الله. عندما كان عمار تحت سياط القرشيين، قال رسول الله (ص):صبرا يا آل ياسر، إن موعدكم الجنة. وصبّت قريش في بدايات الدعوة الإسلامية سياطها على الثلة المؤمنة وعلى رأسهم: عمار، وأبوه ياسر وأمّه سمية، وأخوه عبد الله، مع صهيب بن سنان وبلال الحبشي والخباب بن الارت.وروى ابن عبد البر عن أنس عن رسول الله أنه قال: اشتاقت الجنة إلى علي  ، وعمارٍ، وسلمان، وبلال. لمّا قدم رسول الله المدينة، قال عمار: ما لرسول الله بُد أن نجعل له مكاناً إذا استظل من قائلته ليستظل فيه ويصلي فيه، فجمع حجارة فبنى مسجد قباء فهو أوّل مسجد بني وعمّار بناه.حيث كانت أم عمار بن ياسر السيدة سمية أول شهيدة بالإسلام حيث ناداها أبا جهل وطلب منها سب النبي صلى الله عليه وسلم وتمجيد آلهته ولكنها أبت فقتلها، وما مرت أيام قليله حتى توفي والده أبا ياسر وكلما كان يمر النبي عليهم كان يردد قائلا صبرا آل ياسر فمكانكم في الجنة. أستشهد عمار بن ياسر رضي الله عنه أثناء غزوة صفين التي قامت بين جيش معاوية بن أبي سفيان وجيش علي بن أبي طالب.

وهذا نسب عمار بن ياسربن عامر بن مالك بن كنانة بن قيس بن الوذيم، وقيل بين قيس والوذيم حصين بن الوذيم بن ثعلبة بن عوف بن حارثة بن عامر الأكبر بن يام بن عنس، وعنس: هو زيد بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. وبنو مالك بن أدد من مذحج. أبو اليقظان العنسي المكي مولى بني مخزوم، أحد السابقين الأولين، والأعيان البدريين.وأمه هي سمية مولاة بني مخزوم، من كبار الصحابيات. كان عمار آدم طويلا مضطربا أشهل العينين، بعيد ما بين المنكبين. وكان لا يغير شيبه. وقيل كان أصلع في مقدم رأسه شعرات.

المقداد الكندي

نسب الصحابي المقداد بن عمرو رضي الله عنه بين كندة وبهراء وحضرموت. قال الحافظ أبو نعيم رحمه الله في الحلية:1 / 172 - 17 (هو المقداد بن عمر بن ثعلبة، مولى الأسود بن عبد يغوث، السابق إلى الإسلام والفارس يوم الحرب والإقدام) يقصد الفارس يوم بدر رضي الله عنه. وقال أبن سعد في الطبقات 3/ 113، 114 ويكنى أبا معبد، وكان حالف الأسود بن عبد يغوث الزهري في الجاهلية فتبناه، فكان يقال له المقداد بن الأسود. وقال الحافظ أبن حجر في أسد الغابة 5/251، 252، وقيل: المقداد الكندي، ولأنه أصاب فيهم دما "في بهراء، فهرب منهم إلى كندة فحالفهم، ثم أصاب فيهم دما"، فهرب إلى مكة، فحالف الأسود بن عبد يغوث. وقال آخرون بل هو هو حضرمي، وحالف أبوه كندة فنسب إليها، وحالف هو الأسود بن عبد يغوث، فنسب إليه، أنظر تاريخ الطبري 2/ 404. كان والده عمرو بن ثعلبة من شجعان بني قومه بهراء، (وبهراء من قضاعة) يتمتع بجرأة عالية دفعته إلى قتل بعض أفراد بني قومه، فاضطر إلى الجلاء عنهم حفاظاً على نفسه من طلب الثأر، فلحق بحضرموت، وحالف قبيلة كندة التي كانت تحتل مكانة مرموقة بين القبائل، وهناك تزوج امرأة منهم، فولدت له المقداد.ونشأ بينهم و نتيجة خلاف وقع بينه وبين أبي شمر بن حجر الكندي ـ أحد زعماء كندة هرب إلى مكة، ولما وصل إليها، كان عليه أن يحالف بعض ساداتها كي يمنعوه مما يمنعون منه أنفسهم، فحالف الأسود بن عبد يغوث الزهري أحد جبابرة قريش، فتبناه، وكتب إلى أبيه يطلب إليه القدوم إلى مكة. أجتمع في نسب المقداد التالي:بهراني من قضاعة، وهو المقداد بن عمرو، بن ثعلبة، بن مالك بن ربيعة بن عامر بن مطرود البهراني. اشتهر باسم آخر، وهو "المقداد بن الأسود الكندي".بعد أن حالف الأسود وتبناه الأسود صار إسمه المقداد بن الأسود، نسبة لحليفة، و أما الكندي، نسبةً لحلفاء أبيه من كنده. وقد غلب عليه هذا الإسم، واشتهر به، حتى إذا نزلت الآية الكريمة: (أدعُوهُم لآبائِهم) قيل له: المقداد بن عمرو. وكان يكنى أبا الأسود، وقيل: أبو عمرو، وأبو سعيد وأبو معبد.

وهناك من يجعله في قبيلة حضرموت ويرى البعض والله أعلم ان المهرة الذين هم من قضاعة قد سكنوا جوار حضرموت، ولهذا أنتقل من مكان قريب من حضرموت أو من حضرموت فعلا الى مناطق كندة قبل الإسلام والتي هي تجاور مكة "غمر كندة" وحين أنتقل إلى مكة هو وابيه قبل الإسلام لم يكن من حضرموت وإنما من مناطق سكن كندة في شمال الجزيرة العربية والله اعلم. وفي طبقات ابن سعد: أن المقداد بن عمرو خطب إلى رجل من قريش فأبى أن يزوجه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لكني أزوجك ضباعة ابنة الزبير بن عبد المطلب بنت عم النبي.

نسب المقداد بن الأسود الكندي: من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وكان بدريًّا، الْمِقْدَاد بن الْأسود وَهُوَ الْمِقْدَاد بن عَمْرو بن ثَعْلَبَة بن مَالك بن ربيعَة بن ثُمَامَة بن مطرود بن عَمْرو بن سعد بن زُهَيْر بن لؤَي بن ثَعْلَبَة بن مَالك بن الشريد بن هول قايس بن حزن بن الْقَيْن بن الْغَوْث بن نهم بن الحاف بن قضاعة وَيُقَال ابْن الشريد بن الحاف بن قضاعة البهراني الْكِنْدِيّ وَكَانَ فِي حجر الْأسود بن عبد يَغُوث الزُّهْرِيّ فنسب إِلَيْهِ وَيُقَال نسب إِلَى الْأسود بن عبد يَغُوث بن وهب بن عبد منَاف بن زهرَة أَنه تبناه وَيُقَال كَانَ عبدا حَبَشِيًّا للأسود بن عبد يَغُوث فاستلأطه يَعْنِي قربه وألزقه وَيُقَال الْأسود بن أبي قيس بن عبد منَاف بن زهرَة وَقيل ابْن مطرود بن عَمْرو بن سعد بن زُهَيْر بن لؤَي بن ثَعْلَبَة بن مَالك بن الشريد بن هذل بن قايس بن در بن الْقَيْن بن أهوز بن بهز بن الحاق بن قضاعة الْكِنْدِيّ وَكَانَ عَمْرو أَبَا الْمِقْدَاد حَالف كِنْدَة فَلذَلِك قيل الْكِنْدِيّ لَهُ صُحْبَة من النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يعد فِي أهل الْحجاز يكنى أَبَا الْأسود وَيُقَال أَبُو سعيد أوصى إِلَى الزبير بن الْعَوام وَمَات بالجرف سنة ثَلَاث وَثَلَاثِينَ وَحمل على رِقَاب الرِّجَال إِلَى الْمَدِينَة وَصلى عَلَيْهِعُثْمَان بن عَفَّان وَكَانَ لَهُ يَوْم مَاتَ نَحْو سبعين سنة وَكَانَ فَارس رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَوْم بدر

صهيب الرومي

صهيب الرومي، هو صهيب بن سنان، أبو يحيى، كان إسلامه بعد بضعة وثلاثين رجلا، وهو صهيب بن سنان بن مالك ويقال: خالد بن عبد عمرو بن عقيل، ويقال: طفيل بن عامر بن جندلة بن سعد بن خزيمة بن كعب بن سعد بن أسلم بن أوس بن زيد مناة بن النمر بن قاسط النمري، أبو يحيى وأمه من بني مالك بن عمرو بن تميم، وهو الرومي قيل له ذلك؛ لأن الروم سبوه صغيرًا.قال ابن سعد: وكان أبوه وعمه على الأبلة من جهة كسرى، وكانت منازلهم على دجلة من جهة الموصل، فنشأ صهيب بالروم فصار ألكن، ثم اشتراه رجل من كلب فباعه بمكة، فاشتراه عبد الله بن جدعان التميمي، فأعتقه.لقد كان والده حاكم (الأبلة) ووليًّا عليهـا لكسرى، فهو من العرب الذين نزحوا إلى العراق قبل الإسلام بعهد طويل، وله قصـر كبير على شاطئ الفرات، فعاش صهيب طفولة ناعمة سعيدة، إلى أن سبي بهجوم رومي، وقضى طفولته وصدر شبابه في بلاد الروم، وأخذ لسانهم ولهجتهم، وباعه تجار الرقيق أخيرًا لعبد اللـه بن جدعان في مكة وأعجب سيده الجديد بذكائه ونشاطه وإخلاصه.ونتيجة إعجاب سيده بذكائه ونشاطه وإخلاصه أعتقه وحرره وأخذ يتاجر معه حتى أصبح لديه المال الكثير.يقول عمار بن ياسر: لقيت صهيب بن سنان على باب دار الأرقم، ورسول الله فيها، فقلت له: ماذا تريد؟ فأجابني: ماذا تريد أنت؟ قلت له: أريد أن أدخل على محمد، فأسمع ما يقول. قال: وأنا أريد ذلك... فدخلنا على رسول الله فعرض علينا الإسلام، فأسلمنا ثم مكثنا على ذلك حتى أمسينا، ثم خرجنا، ونحن مستخفيان فكان إسلامهما بعد بضعة وثلاثين رجلاً.

وروى ابن سعد، من حديث أم هانئ ومن حديث أبي أمامة عن رسول الله: "السباق أربعة: أنا سابق العرب، وصهيب سابق الروم، وبلال سابق الحبشة، وسلمان سابق الفرس".

لذا فصهيب الرومي لم يكن رومي، ولكن كان عربياً خالصاً، نميري الأب تميمي الأم، ولانتساب صهيب إلى الروم قصة، ما تزال تعيها ذاكرة التاريخ وترويها أسفاره. فقبل البعثة بحوالي عقدين من الزمان، كان يتولى الأبلة، وهي مدينة قديمة دخلت في البصرة وأصبحت جزء منها، سنان بن مالك النميري من قبل كسرى ملك الفرس. وكان أحب أولاده إليه، طفل لم يجاوز الخامسة من عمره دعاه صهيب، وكان صهيب أزهر الوجه أحمر الشعر، متدفق النشاط ذا عينين تتقدان فطنة ونجابة. وكان إلى ذلك صهيب الرومي مرحاً عذب الروح، يدخل السرور على قلب أبيه، وينتزع منه هموم الملك انتزاعاً. مضت أم صهيب مع ابنها الصغير من البصرة، وطائفة من حشمها وخدمها، إلى قرية الثني من أرض العراق، طلباً للراحة والاستجمام. أغارت على القرية سرية من سرايا جيش الروم، وقتلت حراسها ونهبت أموالها، وأسرت منها فكان في جملة من أسرتهم صهيب. بيع صهيب في أسواق الرقيق في بلاد الروم، وجعلت تتداوله الأيدي، فينتقل من خدمة سيد إلى خدمة آخر، شأنه في ذلك شأن الآلاف المؤلفة من الأرقاء، الذين كانوا يملأون قصور بلاد الروم.

ثوبان بن بُجْدُد 

وقيل: ابن جحدر من أهل السراة، موضع بين مكة واليمن وقيل: إنه من حمير وقيل: إنه من ألهان، أصابه سباء فاشتراه النبي – صلى الله عليه واله وسلم- فأعتقه، وخيَّره إن شاء يرجع إلى قومه، وإن شاء يثبت، فإنه منَّا أهل البيت، فأقام على ولاء رسول الله – صلى الله عليه واله وسلم- لم يفارقه حضراً ولا سفراً، حتى توفي رسول الله – صلى الله عليه واله وسلم- مات بحمص سنة أربع وخمسين.

أبو ضميرة

قال البخاري: اسمه سعد الحميري، من آل ذي يزن.، فهو عربي قحطاني الاصل.

أبو كبشة الأنماري

 من أنمار مذحج على المشهور، في اسمه أقوالٌ، أشهرها سليم – بالتصغير- شهد بدراً، ويقال: أوسُ، شهد بدراً أو أحداً، وما بعدهما من المشاهد، وتوفي يوم استخلف عمر بن الخطاب.

رابط القسم الاول http://www.alnoor.se/article.asp?id=378636 


 

د.علاء الجوادي


التعليقات

الاسم: مختار عبد الله محمد السنوسي الحسني
التاريخ: 2021-08-04 06:31:56
♦♦كان معمر القذافي وجماعته يروجون لفكرة :" يحكمنا إبليس و لا يحكمنا إدريس".
لكن شح المعلومات و تزوير التاريخ حال دون معرفة حقيقة الملك إدريس السنوسي ملك ليبيا قبل انقلاب الفاتح من سبتمبر 1969 .....
الملك إدريس السنوسي ملك ليبيا الملقب بالملك الزاهد. كان نموذجاً فريداً من نوعه بين الملوك العرب ينفرد بميزات تميزه عن غيره من الحكام .
الملك محمد إدريس الأول هو أول حاكم لليبيا بعد الاستقلال عن إيطاليا وعن قوات الحلفاء في 24 ديسمبر 1951 م وحتى حدوث الانقلاب الليبي ضده عام 1969 م .
الملك إدريس ... أول ملك عربي رفض أن يحج على نفقة الدولة وأصر على الحج على نفقته الخاصةرغم عن كل المحاولات لثنيه عن ذلك .
الملك إدريس ... أول ملك عربي يصدر مرسوما يلغي فيه لقب "صاحب الجلالة" مؤكدا أن هذا اللقب من خصائص الله تعالى وحده .
الملك إدريس ... منح قصره في البيضاء ليكون جامعة ومنح قصره في بنغازي ليكون جامعة ، فإهتمامه بالعلم أكبر من إهتمامه بالقصور .
الملك إدريس ... قرر إلغاء عملة ليبية صدرت تحمل صورته لأن العملات في تلك الفترة كانت جميعها تحمل صور الملوك مثل ملك المغرب وملك الأردن وملك السعودية ، فقام الوزراء بوضع صورة الملك ادريس على العملة بدون علمه وعندما علم الملك غضب وأمر بإلغائها ، فأخبروه بأن إلغاء العملة سوف يسبب في خسارة للخزانة الليبية تقدر بملياران جنيه ، فبقيت العملة لفترة محدودة ثم قاموا بإصدار عملة أخرى لا تحمل صورته .
الملك إدريس ... هو الحاكم الوحيد لدولة نفطية غنية كشفت الأيام عدم تملكه لأرصدة أو حسابات مصرفية خارج ليبيا، بل وأظهرت المصادر الموثوقة بعد وفاته بأن الحكومة التركية هي من تكفلت بدفع تكاليف الفندق الذي كان ينزل به عند حدوث انقلاب سبتمبر الذي قام به القذافي ودفعت مصاريف سفره منها إلى اليونان قبل رحيله إلى مصر حتى وفاته في 25 مايو 1983 ودفن في مقبرة البقيع بالمدينة المنورة بعد أن نقلت جثمانه طائرة عسكرية خصصتها الحكومة المصرية لذلك. وكان الملك قد حكم عليه بالإعدام غيابياً من قبل محكمة الشعب الليبية في نوفمبر 1971.
وتقول زوجته السيدة فاطمة في رسالة لها بعد الانقلاب وتحديداً في 13 سبتمبر 1969م : “إننا نحمد الله على أن تيجان الملكية لم تبهرنا قط، ولا نشعر بالأسف لفقدها، فنحن كنا دائمًا نعيش حياة متواضعة، ولم يغب عن أذهاننا مثل هذا اليوم، كما نحمد الله كثيرًا على أننا لا نملك مليمًا واحدًا في أي مصرف حتى يشغل بالنا المال”.
الملك إدريس ... عندما حدثت ضده مظاهرات وكان سمعه قد ثقل سأل مرافقيه ماذا يقولون ؟
فقالوا : " يقولون بدنا إبليس وما بدنا إدريس. " . فقال : " اللهم استجب " .
فسلط الله عليهم القذافي
نسأل الله له الرحمة والمغفرة....
منقول ..

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-02 01:01:49
الاخ العزيز السيد محمد بن علي بن عباس الهاشمي القرشي، شكرا على اضافاتك عن انساب وذرية ابي لهب العم الكافر والمعادي لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم... وهنا ينبغي ان نميز بين امرين هما ان ابا لهب كان كافرا ومعاد لرسول الله زنزلت سورة في ذمه وانه سيصلى نارا ذات لهب. وبين ان يكون له ذرية مؤمنة بالله ورسوله واهل بيته الاطهار. فلا تزر وازرة وزر اخرى في الاسلام... وثبت من سنة رسول الله مدى حبه لابني عمه عتبة ومعتب وما اضهره من تكريمهما واحترامهما واعتبارهما اخويه، كما ان سيرتيهما اثبتت ضدق ايمانهما واخلاصهما للاسلام... وهما في منزلة قد لا يصل لها منحرفين من بقية بني هاشم ممن ارتكب المنكر وسار في طريق الانحراف. كما ان غضب رسول الله على من اهان بنت عمه درة والاستهانة بها من خلال ابويها به دلالة كبيرة اخرى... ومن هنا نفهم ان الرسول الاكرم تعامل مع ذرية ابي لهب المؤمنين من الذكور والاناث كان كتعامله مع بقية الهاشميين من بني عمومته... وحيث ان تحريم الصدقة كانت على بني هاشم واعطاء المؤمنين منهم حقهم من الخمس فلا يوجد
اي مبرر لاعطائها مثلا لبني الحرث او العباس وحجبه عن ابناء ابي لهب المؤمنين.
والله اعلم.

الاسم: السيد حازم السيد طالب الحسيني
التاريخ: 2021-08-01 18:42:44
الاخ د.ارناؤوطي مع ايماني بالاختلاف في الرأي ارغب منك ان تتقبل هذا المبدأ ايضا وليس الامر ان ترمي جعبة من الاتهامات الفارغة على علماء النسب والمنتمين للنسب الشريف مما يجعل الشخص يتحرك ضمن دائرة الشعوبية ومعاداة العرب وبني هاشم… العلامة السيد الجوادي يعرف الكثير من المشاكل في علم النسب وادعياء علم النسب ومحرفي الانساب لكنه لا يلغي العلم بل يدعو لترشيده ووضع ضوابط للتعامل معه ويبدو لي انك لم تقرأ اراءه بدقة وعمق!!!
ان موقفك السلبي المتطرف من علم الانساب لا يعبر عن نزعة بحثية علمية بل هو مجموعة انفعالات ذاتية لا تستند الى العلم والمنطق فعلم النسب من العلوم المهمة وهو من اصعب العلوم وادقها ولا يمكن التعاطي معه الا من قبل علماء لهم قدرة وتمكن فيه… لا اعتقد انك اطلعت بشكل مهني وعلمي على هذا العلم لانك ان كنت كذلك لكانت اراءكم اكثر ترو واكثر موضوعية ونضجا
وللاسف ان كثرة التعامل السلبي مع الانساب وعلم الانساب يعطي ذريعة للبعض لضمائر يضمرونها وينفسون عنها باصدار احكام متعسفة متسرعة ومزاجية ضد الانساب وقد يقود الى الطعن بانساب السادات والاشراف كتعبير عن الشعور بالحيف تجاه من ينتمي للنسب الشريف

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-01 17:29:17
احب ان الخص للقارئ العزيز المتخصص وغير المتخصص المعقبون من بني هاشم
1- انحصر العقب من هاشم بابنه عبد المطلب.
2- انحصر عقب عبد المطلب بابنائه ابي طالب والحارث والعباس وابي لهب، وعقب ابنه عبد الله (ع) من اخيه ابي طالب (ع) عبر فاطمة الزهراء (ع) بنت النبي محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم.
3- انحصر عقب ابي طالب (ع) بعقيل وجعفر وعلي ولا عقب لابنه الاكبر طالب.
4- انحصر عقب علي بن ابي طالب (ع)، باولاده الحسن والحسين ومحمد ابن الحنفية والعباس وعمر الاطرف.
5- وانحصر عقب الامام الحسين بابنه الامام علي السجاد زين العابدين.
6- وانحصر عقب الامام الحسن بولديه الحسن بن الحسن المثنى وزيد بن الحسن.
وعندما يقال بنو هاشم فالمقصود بهم اعقاب من ذكرناهم. وحسب الفقه الاسلامي فانهم جميعا (المسلمون) ممن تحرم عليهم الصدقة ويستحقون الخمس.

الاسم: الشيخ عمر عبد الحميد رجب الشامي-
التاريخ: 2021-08-01 17:27:39
نشكر العلمين الفاضلين العلاء والمنذر على افاداتهم في هذا الحوار ونضيف الى ما ذكره السيد الجوادي فيما يتعلق بذرية المطلب اخو هاشم بن عبد مناف الاتي: ذكر بعض العلماء من المدرسة السنية في تحديد آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أقوالا ، فمنهم من قال : أن أهل بيت النبي هم أزواجه وذريته وبنو هاشم وبنو عبد المطلب ومواليهم ، ومنهم من قال أن أزواجه ليسوا من أهل بيته ، وقال البعض أنهم قريش ، ومنهم من قال أن آل محمد هم الأتقياء من أمته ، وقال البعض أنهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم جميعاً.
• وأما آل المطلب بن عبد مناف وقال لاحدهم المطلبي، فقد جاء في رواية عن الإمام أحمد أنهم منهم وهو قول الإمام الشافعي أيضاً، وذهب الإمام أبو حنيفة والإمام مالك أن آل المطلب لا يدخلون في آل النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا رواية عن الإمام أحمد أيضاً. والقول الراجح في المسألة أن بنو عبد المطلب من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، والدليل ما جاء عن جبير بن مطعم رضي الله عنه أنه قال : ” مَشَيْتُ أَنَا وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعْطَيْتَ بَنِي الْمُطَّلِبِ وَتَرَكْتَنَا وَنَحْنُ وَهُمْ مِنْكَ بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ ؟! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّمَا بَنُو الْمُطَّلِبِ وَبَنُو هَاشِمٍ شَيْءٌ وَاحِدٌ ” رواه البخاري برقم 2907 ، والنسائي برقم 4067 وغيرهما .وأما الموالي فلما جاء عن مهران مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال : قال رسول الله عليه وسلم : ” إِنَّا آلُ مُحَمَّدٍ لَا تَحِلُّ لَنَا الصَّدَقَةُ وَمَوْلَى الْقَوْمِ مِنْهُمْ ” رواه أحمد
• فقال حصين بن سبرة لزيد وهو يسمع منه هذا الحديث: ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته. ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده. قال: ومن هم؟ قال: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس. قال: كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم[6].
ومما هو معلوم أن الذين حرموا الصدقة عوضوا عنها الخمس، وهم بنو هاشم وبنو المطلب. الحادية والعشرون : لو خرج العبد وأهل الذمة لصوصا وأخذوا مال أهل الحرب فهو لهم ولا يخمس ، لأنه لم يدخل في عموم قوله عز وجل : واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه أحد منهم ولا من النساء . فأما الكفار فلا مدخل لهم من غير خلاف . وقال سحنون . لا يخمس ما ينوب العبد . وقال ابن القاسم : يخمس ، لأنه يجوز أن يأذن له سيده في القتال ويقاتل على الدين ، بخلاف الكافر . وقال أشهب في كتاب محمد : إذا خرج العبد والذمي من الجيش وغنما فالغنيمة للجيش دونهم

الاسم: عبد الله محمد نوري-بيروت
التاريخ: 2021-08-01 17:20:01

تحيتي الكبيرة للاستاذين السيدين علاء الجوادي ومنذر الحكيم، على هذا الحوار النفيس الثمين، واحب ان اشترك به بمداخلة مما بينه سماحة اية الله الشيخ علي الكوراني العاملي
حول آل النبي محمد و من هم اهل بيته...
نص الشبهة: من هم آل النبي محمد صلى الله عليه و آله، و من هم أهل بيته؟ هل المراد من آل محمد أولاده فقط ، أو يشمل الباقين ؟ وإن كان لفظ الآل مختصاً بأولاد النبي (ص) فقط فلماذا صار عندكم شاملاً لعلي مع أنه ليس ابن النبي ، بل هو ابن عمه ؟ وإن كان المراد من الآل أهل بيت النبي (ص) فلماذا لم تجعلوا نساء النبي من أهل البيت؟!
الجواب: من هم آل النبي محمد صلى الله عليه و آله، و من هم أهل بيته؟
هل المراد من آل محمد أولاده فقط ، أو يشمل الباقين ؟
وإن كان لفظ الآل مختصاً بأولاد النبي (ص) فقط فلماذا صار عندكم شاملاً لعلي مع أنه ليس ابن النبي ، بل هو ابن عمه ؟
وإن كان المراد من الآل أهل بيت النبي (ص) فلماذا لم تجعلوا نساء النبي من أهل البيت؟!1.
آل الرجل في اللغة العربية عصبته ، والعصبة لا تشمل النساء فعندما تقول إن الحكم في البلد الفلاني لآل الملك فلان ، أي لعصبته ، ولا يدخل فيها نساؤه .
فآل النبي من الأساس لا تشمل نساءه . نعم أهل بيت الرجل قد يشمل في اللغة عصبته ونساءه وبقية أقاربه .
فمعنى الآل في اللغة واسع لأنه يشمل كل عصبته لصلبه وأقاربه القريبين ، ومعنى أهل البيت في اللغة واسع أيضاً لأنه يشمل العصبة والنساء .
لكن النبي صلى الله عليه وآله غيَّر المفهوم اللغوي وجعله مصطلحاً إسلامياً ، فحصر مفهوم أهل بيته وآله بعلي وفاطمة والحسن والحسين وتسعة من ذرية الحسين آخرهم المهدي عليهم السلام ، فصار ( أهل بيت النبي وآل النبي ) مصطلح نبوي لأناس معينين لا يدخل فيه غيرهم .
وذلك مثل كلمة الصلاة التي معناها اللغوي واسع يشمل كل دعاء ، لكن النبي صلى الله عليه وآله جعلها مصطلحاً لعبادة خاصة .
فكما نرد قول من يفسر قوله تعالى مثلاً : ﴿ وَأَنْ أَقِيمُواْ الصَّلاةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِيَ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ﴾ 2 بالدعاء ويقول إن من رفع يديه ودعا الله أو دعاه بقلبه فقد أقام الصلاة !
ونقول له : إن المقصود بقوله تعالى ﴿ وَأَنْ أَقِيمُواْ الصَّلاةَ ... ﴾ 3 الصلاة الإصطلاحية وليس الصلاة بالمعنى اللغوي .
فكذلك نرد من يقول إن آل النبي وأهل بيته صلى الله عليه وآله في اللغة يشملون كل عصبته ونساءه ، ونقول له : لا ترد على نبيك صلى الله عليه وآله فقد جعلهم مصطلحاً خاصاً لمن حددهم وسماهم ، فالمقصود بهم في الآيات والأحاديث الشريفة المعنى المصطلح وليس اللغوي، إلا بقرينة واضحة تدل على إرادة المعنى اللغوي .
والدليل على هذا الإصطلاح النبوي حديث الكساء وهو صحيح صريح في أن النبي صلى الله عليه وآله لم يرض بدخول أم سلمة معهم ، بل روى أحمد في مسنده أن النبي صلى الله عليه وآله جذب الكساء من يدها وأخرجها من أهل بيته بهذا المصطلح الإسلامي! قال أحمد في : 6 / 323 : (عن أم سلمة أن رسول الله (ص) قال لفاطمة ائتيني بزوجك وابنيك ، فجاءت بهم فألقى عليهم كساء فدكياً ، قال ثم وضع يده عليهم ثم قال: اللهم إن هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد إنك حميد مجيد . قالت أم سلمة فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال : إنك على خير ) . انتهى 4 .
والنتيجة : أنا لو سلمنا أن آية التطهير لها إطلاق يشمل نساء النبي صلى الله عليه وآله ، فإن النبي بنص أحاديث الكساء حصر المقصود بها ، وحرم نساءه من هذه الدرجة وأخرجهن من أهل بيته المطهرين! فمن قال بدخولهن في أهل البيت فقد رد على رسول الله صلى الله عليه وآله والراد عليه رادٌّ على الله تعالى ! ومن جهة أخرى يكون ظلم أهل البيت عليهم السلام و جعل لهم شركاء في حق خصهم الله تعالى به الفرق بين اهل البيت وال البيت
• ان الدارس للغة العربية يفهم الفرق بين التصريف اللغوى للكلمات العربية والجذور اللغوية كلمة اهل البيت هى كلة يراد بها اهل الرجل حال حياته وهم اكتسبوا الاهلية واصبحوا مؤهلين نتيجة الى الارتباط المباشربالنبى صلى الله عليه (واله) وسلم وهذا يشمل ازواج النبى صلى الله عليه و(آله)وسلم كلهم . اما كلمة ال البيت هى كلمة اصلها (ال) (يؤل) وهى المقصود بها نسل النبى ومن المعروف ان النبى صلى الله عليه و(آله) وسلم لم يكن له اولاد الا من امنا فاطمه وسيدنا على عليها وعلى اولادها افضل الصلاة والسلام. وهم ائمة اهل الخير وذلك لان العهد الابراهيمى يشملهم.

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-01 17:18:41
وفي احتجاج الامام الكاظم عليه السلام على هارون العباسي ايضاح مهم في تفسير مصطلح ابناء رسول الله به عمق كبير ويمكن تطبيقه في المجال الصحيح، فقد روى العلاّمة الطبرسي أبو منصور أحمد بن علي في الجزء الثاني من كتابه: «الاحتجاج» رواية مفصّلة وطويلة تحت عنوان: «أجوبة الإمام موسى بن جعفر عليه السّلام لأسئلة هارون» إليكم بها بتصرّف:
هارون: لقد جوّزتم للعامّة والخاصة أن ينسبوكم إلى النبي صلى اللّه عليه وآله و يقولوا لكم: يا أولاد رسول اللّه، وأنتم بنو عليّ، وإنّما ينسب المرء إلى أبيه، و فاطمة إنّما هي وعاء، والنبيّ جدّكم من قبل أمّكم؟؟!
الامام عليه السّلام: لو أنّ النبي صلى اللّه عليه وآله نشر فخطب إليك كريمتك، هل كنت تجيبه؟!
هارون: سبحان اللّه! ولم لا أجيبه، وأفتخر على العرب والعجم وقريش بذلك.
لإمام عليه السّلام: لكنّه لا يخطب إليّ، و لا أزوّجه.
هارون: و لم؟!
الإمام عليه السّلام: لأنّه ولدني و لم يلدك."
هارون: أحسنت!! ولكن كيف قلتم: إنّا ذرّيّة النبي صلى اللّه عليه وآله والنبيّ لم يعقّب؟! وإنّما العقب للذّكر لا للأنثى، و أنتم ولد بنت النبي، ولا يكون ولدها عقبا له صلى اللّه عليه و آله!!
الإمام عليه السّلام: أسألك بحقّ القرابة والقبر ومن فيه إلاّ أعفيتني عن هذه المسألة.
هارون: لا... أو تخبرني بحجّتكم فيه يا ولد علي! وأنت يا موسى يعسوبهم وإمام زمانهم، كذا أنهي لي، ولست أعفيك في كلّ ما أسألك عنه، حتّى تأتيني فيه بحجّة من كتاب اللّه، وأنتم معشر ولد عليّ تدّعون: أنّه لا يسقط عنكم منه شيء، ألف ولا واو، إلاّ تأويله عندكم واحتججتم بقوله (عزّ و جلّ) : مَا فَرَّطْنَا فِي اَلْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ و استغنيتم عن رأي العلماء و قياسهم!!
الإمام عليه السّلام: تأذن لي في الجواب؟
هارون: هات.
الإمام عليه السّلام: أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم، بسم اللّه الرحمن الرحيم: وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَ سُلَيْمَانَ وَ أَيُّوبَ وَ يُوسُفَ وَ مُوسىَ وَ هَارُونَ وَ كَذَلِكَ نَجْزِي اَلْمُحْسِنِينَ*`وَ زَكَرِيَّا وَ يَحْيىَ وَ عِيسىَ وَ إِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ اَلصَّالِحِينَ فمن أبو عيسى عليه السّلام؟!
هارون: ليس لعيسى أب!
الإمام عليه السّلام: فاللّه (عزّ وجلّ) ألحقه بذراري الأنبياء عن طريق أمّه مريم عليها السّلام و كذلك ألحقنا بذراري النبي صلى اللّه عليه و آله من قبل أمّنا فاطمة عليها السّلام..."
"هل أزيدك؟
هارون: هات.
الإمام عليه السّلام: قال اللّه تعالى: فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مََا جَاءَكَ مِنَ اَلْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَ أَبْنَاءَكُمْ وَ نِسَاءَنَا وَ نِسَاءَكُمْ وَ أَنْفُسَنَا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اَللَّهِ عَلَى اَلْكَاذِبِينَ و لم يدّع أحد أنّه أدخله النبيّ صلى اللّه عليه و آله تحت الكساء[و]عند مباهلة النصارى، إلاّ عليّ بن أبي طالب و فاطمة و الحسن و الحسين عليه السّلام، و اتّفق المسلمون: أنّ مصداق: أَبْنَاءَنَا في الآية الكريمة: الحسن و الحسين عليهما السّلام، و نِسَاءَنَا : فاطمة الزهراء عليها السّلام وَ أَنْفُسَنَا : عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.
هارون: أحسنت يا موسى! ارفع إلينا حوائجك.
الإمام عليه السّلام: ائذن لي أن أرجع إلى حرم جدّي رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله لأكون عند عيالي.

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-01 17:17:55
• عند نزول الآيات (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين) عند نزول هذه الآية على النبي محمد دعا النبي محمد علياُ وفاطمة وحسنا ًوحسينا ًوقال هؤلاء أبناؤنا وأنفسنا ونساؤنا فهلموا أنفسكم وأبناءكم ونساءكم. وفي رواية مسلم (اللهم هؤلاء أهلي)
• الرسول قام بتبيان المقصود من آية التطهير لمدة سته أشهر بعد نزول هذه الآية حيث قام طول هذه المدة بالمرور على باب علي وفاطمة والحسنيين قبل الشروع في اقامة الصلاة فيقول (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)
• ذكر في صحيح مسلم قوله عن زيد بن أرقم أن محمد قال: «ألا وأني تارك فيكم الثقلين احدهما كتاب الله عز وجل وهو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على الضلالة» ثم قال: «وأهل بيتي اذكركم الله في أهل بيتي اذكركم الله في أهل بيتي اذكركم الله في أهل بيتي » فقلنا من اهل بيته نساؤه؟ قال: «لا وأيم الله ان المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى ابيها وقومها، اهل بيته أصله وعَصَبَتــُه الذين حرموا الصدقة بعده »
• فأهل البيت عند الاثنا عشرية هم المعصومون المنتقون من المعنى اللغوي للكلمة والذين ذكرهم الله وبينهم الرسول محمد، وهم: النبي محمد بن عبد الله. وفاطمة بنت محمد.
• وعلي بن أبي طالب. والحسن بن علي. والحسين بن علي. وعلي السجاد. ومحمد الباقر. وجعفر الصادق. وموسى الكاظم. وعلي الرضا. ومحمد الجواد. وعلي الهادي. والحسن العسكري. والمهدي المنتظر، عجل الله فرجه الشريف.
يعتقد الشيعة الإثنى عشرية بعصمة أهل البيت وطهارتهم وقد اعتمدوا في اثبات ذلك على الكتاب، والسنّة المتمثّلة بأقوال الرسول . وما استدلوا به من الكتاب هو : آية التطهير (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيْراً﴾ (الأحزاب، آية )33،أي أن الله قد أذهب عنهم الرجس وطهرهم كما ذكرت الآية وليست هذه الإرادة تشريعية أي بمعنى الإرادة التي في الأوامر الشرعية والأحكام التشريعية .
في سورة الواقعة:( فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ تَنزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ )(الواقعة/75 ـ 81).
آية المودة:{ قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى }(الشورى/23)
• آية الفئ في سورة الحشر:{مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لاَ يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ }(الحشر/7) وأما ما استدلوا به من السنة الشريفة على عصمة أهل البيت عليهم السلام:
• حديث الثقلين : (إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما فلن تضلّوا بعدي أبداً): ولكون القرآن منزه عن الباطل ولايأتيه من بين يديه ولامن خلف وقد قرن أهل البيت به فيحتم ذلك كونهم بنفس منزلته لأنهم عدله .
• حديث السفينة : (مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجى، ومن تخلّف عنها غرق وهوى )يبين الحديث أن أهل البيت بمثابة المنجي لعامة البشر والتمسك بهم يهديهم من الضلال اذن فلازمة الهداية أن يكونوا معصومين .

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-01 17:14:46
وعند أهل السنة واجبات مفروضة نحو آل البيت مثل الصلاة عليهم كما ورد في الصلاة الإبراهيمية: «اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد»... وكذلك حبهم ومودتهم واجبة كما جاء في سورة الشورى : «ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ».
اما أهل البيت عند علماء الشيعة الإثنا عشرية، بحسب كتاب آية التطهير شبهات وردود فإن مصطلح أهل البيت عند الشيعة الإثنا عشرية له معنين عام وخاص :
• المعنى العام: كل من حرمت عليهم الصدقة من بني هاشم (ولا دخل لهذا المعنى بآية التطهير).
• المعنى الخاص: الذين ذكرهم القرآن في آية التطهير وبينهم الرسول في حديث الكساء فأهل البيت هم الذين ورثوا العصمة والتطهير وهم اهل السنة النبوية وهم من يجب اتباعهم ليس غيرهم. فحديث الكساء واضح فيمن هم اهل بيت النبي فالحديث هو تبيان وتفسير للآية وليس منفصلا عنها فعند نزول آية التطهير (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) جمع النبي محمد فاطمة وعلي والحسن والحسين والقى عليهم الكساء وقال وقال «اللهم هؤلاء أهل بيتي» فيعتبرون هذا التفسير هو الأمثل للآية ولا حاجة لتفسيرات أخرى من أشخاص ليسوا بمنزلة الرسول... أما تفسير رفض الرسول لدخول ام سلمة بحُجة انها ليست من محارم علي، فبعدما ادخلت رأسها حسب إحدى روايات حديث الكساء كان بإمكان الني محمد (ص) القول وانت أيضا طالما انها ادخلت رأسها بكل الأحوال. كذلك فمحمد لم يغط احدا من نسائه بالكساء لذلك فلا نساؤه ولا بقية بني هاشم يندرجون ضمن مفهوم أهل البيت في الآية. كذلك لم تدعي امراة من ازواج النبي اختصاص الآية بها هن من روى اختصاص الآية بأصحاب الكساء
• عند نزول الآيات (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين) عند نزول هذه الآية على النبي محمد دعا النبي محمد علياُ وفاطمة وحسنا ًوحسينا ًوقال هؤلاء أبناؤنا وأنفسنا ونساؤنا فهلموا أنفسكم وأبناءكم ونساءكم. وفي رواية مسلم (اللهم هؤلاء أهلي)
• الرسول قام بتبيان المقصود من آية التطهير لمدة سته أشهر بعد نزول هذه الآية حيث قام طول هذه المدة بالمرور على باب علي وفاطمة والحسنيين قبل الشروع في اقامة الصلاة فيقول (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)
• ذكر في صحيح مسلم قوله عن زيد بن أرقم أن محمد قال: «ألا وأني تارك فيكم الثقلين احدهما كتاب الله عز وجل وهو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على الضلالة» ثم قال: «وأهل بيتي اذكركم الله في أهل بيتي اذكركم الله في أهل بيتي اذكركم الله في أهل بيتي » فقلنا من اهل بيته نساؤه؟ قال: «لا وأيم الله ان المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى ابيها وقومها، اهل بيته أصله وعَصَبَتــُه الذين حرموا الصدقة بعده »
• فأهل البيت عند الاثنا عشرية هم المعصومون المنتقون من المعنى اللغوي للكلمة والذين ذكرهم الله وبينهم الرسول محمد، وهم: النبي محمد بن عبد الله. وفاطمة بنت محمد.
• وعلي بن أبي طالب. والحسن بن علي. والحسين بن علي. وعلي السجاد. ومحمد الباقر. وجعفر الصادق. وموسى الكاظم. وعلي الرضا. ومحمد الجواد. وعلي الهادي. والحسن العسكري. والمهدي المنتظر، عجل الله فرجه الشريف.وعند أهل السنة واجبات مفروضة نحو آل البيت مثل الصلاة عليهم كما ورد في الصلاة الإبراهيمية: «اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد»... وكذلك حبهم ومودتهم واجبة كما جاء في سورة الشورى : «ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ».
اما أهل البيت عند علماء الشيعة الإثنا عشرية، بحسب كتاب آية التطهير شبهات وردود فإن مصطلح أهل البيت عند الشيعة الإثنا عشرية له معنين عام وخاص :
• المعنى العام: كل من حرمت عليهم الصدقة من بني هاشم (ولا دخل لهذا المعنى بآية التطهير).
• المعنى الخاص: الذين ذكرهم القرآن في آية التطهير وبينهم الرسول في حديث الكساء فأهل البيت هم الذين ورثوا العصمة والتطهير وهم اهل السنة النبوية وهم من يجب اتباعهم ليس غيرهم. فحديث الكساء واضح فيمن هم اهل بيت النبي فالحديث هو تبيان وتفسير للآية وليس منفصلا عنها فعند نزول آية التطهير (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) جمع النبي محمد فاطمة وعلي والحسن والحسين والقى عليهم الكساء وقال وقال «اللهم هؤلاء أهل بيتي» فيعتبرون هذا التفسير هو الأمثل للآية ولا حاجة لتفسيرات أخرى من أشخاص ليسوا بمنزلة الرسول... أما تفسير رفض الرسول لدخول ام سلمة بحُجة انها ليست من محارم علي، فبعدما ادخلت رأسها حسب إحدى روايات حديث الكساء كان بإمكان الني محمد (ص) القول وانت أيضا طالما انها ادخلت رأسها بكل الأحوال. كذلك فمحمد لم يغط احدا من نسائه بالكساء لذلك فلا نساؤه ولا بقية بني هاشم يندرجون ضمن مفهوم أهل البيت في الآية. كذلك لم تدعي امراة من ازواج النبي اختصاص الآية بها هن من روى اختصاص الآية بأصحاب الكساء
• عند نزول الآيات (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين) عند نزول هذه الآية على النبي محمد دعا الن

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-01 17:13:30
علاء الجوادي
يلحظ على الكثير من الكتابات هو الخلط المتعسف في تفسير معنى عبارة اهل البيت. فبدخل الكاتب جهلا او عن سوء قصد اصنافا من الناس في هذا المفهوم القرأني حتى يجعله لا طعب له ولا لون ولا رائحة فان كان جهلا فيدخل ضمن من افتى بغير علم اكبه الله على منخريه يوم القيام في الناس وان كان بسوء نية وقصد فهو نفاق وتحريف وكفر وحقد على الاسلام...
وهذه مقتبسات من مصادر متعددة في تبيان معنى أهل البيت... وأهل البيت أو آل البيت مصطلح إسلامي يشير إلى جماعة من أقرباء الرسول محمد، ويؤمن المسلمون بأن آل البيت لهم مكانة خاصة بين العموم مع اختلاف درجة هذه المكانة بين المذاهب الإسلامية. ذكرهم القرآن في آية التطهير، وهي الجزء الثاني من الآية الثالثة والثلاثين من سورة الأحزاب التي نزلت في أمهات المؤمنين (ومع احترامنا البالغ لامهات المؤمنين الا ان البعض يتعمد ادخالهن قسرا في اهل البيت وهو ما ترفضه بقوة مدرسة اهل بيت النبوة ائمتهم وفقهائهم)، واهل البيت هو الجزء الذي ورد في الأحاديث حول أصحاب الكساء: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا سورة الأحزاب : آية 33... ذكر الرسول محمد أهله بيته في عدة نصوص واردة عنه، واكتسب هذا المصطلح أهميته وشهرته... فالاختلاف بين شيوخ أهل السنة وبين علماء الشيعة في تفسير ماهية أهل البيت الذين ذكرهم القرآن والرسول موجود. وقد وقع الخلاف حول المقصود بأهل بيت النبي.
الأهل في اللغة: ورد في لسان العرب: أهل الرجل عشيرته وذوو قرباه، والجمع أهلون وأهال. وأهل القرآن حفظته والعاملون به. وأهل المذهب من يدين به. وأهل البيت سكانه. وأهل الرجل أخص الناس به.
يختلف شيوخ أهل السنة والجماعة فيما بينهم في تشخيص أهل البيت الذين ذكرتهم آية التطهير، هذا الاختلاف لم يقتصر على الطائفة بل كان شائعا بين شخوص المسلمين انفسهم فاختلفت الأقاويل والتفاسير. وقد تساهل علماء المذهب السني في دائرة اهل البيت، الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وخلطو بين بني هاشم واهل البيت بشكل مبتسر!!! ومن هذه التفاسير ان المراد بأهل البيت هم:
زوجات الرسول وأصحاب الكساء.
• أهل الكساء (النبي محمد، علي بن أبي طالب، فاطمة الزهراء، الحسن، الحسين) لقول الرسول فيهم فقط في حديث الكساء: «اللهم هؤلاء أهل بيتي».
• زوجات الرسول فقط ولا أحد غيرهن.
• النبي محمد وحده.
• من ناسب النبي محمد إلى جده الأدنى.
• من اجتمع معه في رحم.
• بنو هاشم مع استثناء النساء.
• من اتصل بالنبي محمد بسبب (أهل دينه) أو بنسب (قرابته).
• نساء الرسول وجميع بني هاشم الذين حرموا الصدقة.
وصفوة القول ان أهل البيت عند علماء السنيين: هم أزواجه وبناته وصهره. وقيل: نساء النبي والرجال الذين هم آله، وآل الرجل أهله، أصلها أهل، مستشهدين بآيات من القرآن، ففي سورة الأحزاب : (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ...الخ) ويعتقدون أن هذة الآية نزلت في نساء النبي، أما حديث الكساء فقد أضاف آل علي بن أبي طالب لآل البيت، ففي صحيح مسلم بالإسناد إلى صفية بنت شيبة قالت : خرج النبي غداة وعليه مِرْط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال : ﴿... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾
وفي مسند أحمد «عن أم سلمة أن النبي كان في بيتها فأتت فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه فقال لها : إدعي زوجك وابنيك، قالت : فجاء علي والحسن والحسين فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له على دكان تحته كساء خيبري ـ قالت ـ وأنا أصلي في الحجرة، فأنزل الله عَزَّ وجَلَّ هذه الآية : ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾ قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به، ثم أخرج يده فألوى بها السماء ثم قال :اللهم إن هؤلاء أهلُ بيتي وخاصتي فأًذهِب عنهم الرجسَ، وطَهِّرهم تطهيراً، اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهِب عنهم الرجسَ وطَهِّرهُم تطهيراً. قالت : فأدخلتُ رأسي البيت فقلت : وأنا معكم يا رسول الله ؟ قال : " إنك إلى خير إنك إلى خير ".» وما منع محمد إدخال أم سلمة مع آل علي تحت الكساء إلا لأن علي بن أبي طالب ليس محرماً لها. يقول شيخهم ابن تيمية: «آلُ بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَهُمْ مِنْ الْحُقُوقِ مَا يَجِبُ رِعَأيَتُهَا فَإِنَّ اللَّهَ جَعَلَ لَهُمْ حَقًا فِي الخمسِ والفيءِ وَأَمَرَ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِمْ مَعَ الصَّلَاةِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَنَا : { قُولُوا : اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ. وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ }. وَآلُ مُحَمَّدٍ هُمْ الَّذِينَ حَرُمَتْ عَلَيْهِمْ الصَّدَقَةُ هَكَذَا قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ؛ وَغَيْرُهُمَا مِنْ الْعُلَمَاءِ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {إنَّ الصَّدَقَةَ لَا تَحِلُّ لِمُحَمَّدِ وَلَا لِآلِ مُحَمَّدٍ }. وعليه فأهل بيت رسول الله عند المنتمين للمذاهب السنية هم: بنات وأبناء النبي. وأمهات المؤمنين. وجميع بني هاشم من آل البيت والذين بقي منهم إلى يومنا هم: آل العباس بن عبد المطلب. وآل عقيل بن أبي طالب. وآل علي بن أبي طالب. وآل جعفر بن أبي طالب. وآل الحارث بن عبد المطلب. وآل أبي لهب بن عبد المطلب... وجعل الإمام الشافعي وهو من بني المطلب بن عبد مناف، آل البيت بنو هاشم بن عبد مناف وبنو المطلب بن عبد مناف، بناء على الحديث الذي يرويه البخاري: إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد.

الاسم: السيد محمد عبد الرحمن الحيدري الموسوي-اربيل كردستان العراق
التاريخ: 2021-08-01 02:31:09
احي ابن عمي البروفيسور العلامة السيد علاء الجوادي واشكره شكرا جزيلا على المعلومات الثرية التي قدمها للقراء خصوصا عن السادة الصفوية وعموم السادة من ابناء حمزة بن الامام الكاظم…
واحب اقول للسيد الجوادي اننا السادة الحيدرية اسرة دينية علمية مشهورة وبها الكثير من علماء الدين ونحن ننتمي للسادة الصفوية ونحن حمراوين ومسويين حسينيين
حفظكم الله سيدنا المحقق النسابة علاء الجوادي

الاسم: د. احسان ناظم العبيدي-الموصل
التاريخ: 2021-08-01 02:23:33
السلام عليكم معالي البروفيسور السيد علاء الجوادي
وكذلك سلامي على اية الله السيد منذر الحكيم
وأهنأكما على هذا الحوار العلمي العميق وابارك للسيد الجوادي على المقدار الهائل من العلوم التي يحملها
كما ان ظاهرة التعليقات المتخصصة الطويلة اضفت على الحوار مساحات علمية مفيدة جدا للثقافة العامة لاسيما ما يتعلق بتاريخ الاسر العلوية الحاكمة
هذه الحوارات والتعليقات الجادة تستدعي الاهتمام بها من قبل معهد دراسات الذرية النبوية وعميدها السيد منذر الحكيم

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-01 01:06:23
تكملة السادة القتادات
فروع القتادات في الحجاز ونجد
وابرز الاسر القتادية عائلة الملك الحسين بن علي قائد الثورة العربية
- و منهم ملوك الاردن و ملوك العراق السابقين، وملوك الحجاز علي بن الحسين آخر من حكم مكة قبل استيلاء آل سعود عليها... ومن فروع القتادات في الحجاز ونجد
- آل مزاود من آل ابي نمي ، في الحجاز.
- آل أبي شجّة من آل أبي نمي ، في الحجاز .
- آل ابن اسحق من آل أبي نمي ، في الحجاز .
- آل بشر من آل أبي نمي ، في الحجاز .
- آل بلقاسم من آل أبي نمي ، في الحجاز .
- آل حامد من آل أبي نمي ، في الحجاز .
- ذوو حسين (الهجارية) من ذوي هجار ، بالمدينة المنورة ، وجدة ، وينبع النخل، بالحجاز .
- آل حمزين من آل ابي نمي ، في الحجاز .
- الخمجان ،من آل أبي نمي ، في الحجاز .
- آل سراج من آل ابي نمي ، في الحجاز .
- الشواكرة من آل أبي نمي ، في الحجاز .
- المجايشة ، من النمويين ،في الحجاز .
آل محمد من المجايشة ، من النمويين القتادات ، بقرية البلهاء ، وفي ضواحي جيزان ، بالحجاز .
- آل حسين من آل أبي نمي القتادات ، في منطقة الكويت ، وفي نجد .
- ذوو شرف ينـتسبـون إلى شرف بـن عنان من رميثة بن محمد أبو نمي الأول.
- ذوو أحمد:
يـنـتسبو ن إلى أحمد بن مساعد بن حازم من رميثة بن محمد أبو نمي الأول .
- ذوو محمد:
ينتسبون إلى محمد بن مساعد بن حازم بن علي بن كريزي بن عنان من رميثه بن محمد أبو نمي الأول.
- ذوو حازم :
ينتسبون إلى حازم بن مساعد بن حازم بن علي بن كريزي بن عنان من مغامس بن رميثه بن محمد أبو نمي الأول.

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-08-01 00:59:39
اخي الدكتور الشريف مسعود المحترم، ارجو ان تكون بخير وهون عليك فالشجرة المثمرة ترجم بالحجارة!!! واذكرك ان من قتل ال محمد بالسلاح لا يصعب عليه طعنهم بسهام ورماح بالانساب، فهون عليك وتذكر قول الشاعر
لو كل كلب عوى القمته حجرا *** لاصبح الصخر مثقالا بدينارِ
كما ذكرتم فقد تم الاشارة ان البعض تصدى بشراسة الى نفي نسب القتادات والطعن فيه ولا نريد ذكر ذلك في حوارنا، هذا بل اتحنا للباحث العزيز الدكتور الهاشمي -الذي يعتبرنا بمثابة العم له، اتحنا له مجال الحديث بالتفصيل عن الشريف قتادة والقتاديين وتثبيت انسابهم الشريفة، ونحن نعتبر ان طعن الطاعنين بهذا النسب المشهور والمعروف والمسلّم به عند معظم اهل علم النسب، يقع ضمن دائرة الحقد على النسب الشريف لعموم السادة من ابناء رسول الله وهذا يرتبط الى حد كبير بنشاط النواصب والبعثيين العفالقة الارجاس واعداء الشيعة او من يميلون لهم هذا اولا، كما ان هذا الطعن يرتبط بدوافع طائفية متعفنة من جهة هدفها بالطعن بكل ما يرتبط بالشيعة او التشيع ثانيا، وبدوافع سياسية حاقدة من جهة وكره للسادة الذين نالوا الحكم في عدد مهم من البلدان لتصفية حسابات رخيصة وللاسف ثالثا، وقد ساهم بعض من يحسب نفسه على الاشراف بنثر الحطب لايقاد هذه النار الخطيرة رابعا... ولم ادلي باشارتي هذه الا بعد ان رأيت الكثير من المواقع تخوض ضد نسب الاشراف القتادات وكأن نفي نسبهم من المسلمات، منها موقع لبعثي صدامي دعي ولا نصيب له من النسب الشريف او العروبة فضلا عن الهاشمية، فقد حد اسنانه الناصبية المتعفنة ضد ذراري اهل البيت وطعن حتى بانساب المراجع العظام للشيعة. هذا من جهة ومن جهة اخرى يبدو لي ان الاخ الدكتور السيد الشريف مسعود الحسني القتادي، ليس على اطلاع على انساب قتاديين اخرين في دول غير الملوك في الاردن والعراق والحجاز، لذا سنذكر اسماء عوائل قتادية اخرى من السادة الحسنية كما اثبتوه ذلك عن انفسهم من دون التحقيق بسلاسل انساب هذه الاسر الى السيد قتادة على اني اعرف ان الكثير من هذه الاسر ولي منهم اصدقاء اعزاء لا اشك بانساب اصحابها في بغداد والنجف وكربلاء... وعلى اي حال فسأمر على ذكرها:
1-فروع القتادات في مصر
- آل مبارك من القتادات، في مصر.
- آل احمد من القتادات، في مصر.
- آل الأحمر (العنقاوية) من القتادات، بمدينة قنا بصعيد مصر.
- آل الحجازي من آل المصري، من القتادات، في مصر.
- آل حسين من آل احمد، من القتادات، في مصر.
- آل حطني من آل المصري، من القتادات، في مصر.
- آل حمدان من آل بساط، من القتادات، في مصر.
- آل الدالي (العنقاوية) من آل بساط،من القتادات، في مصر.
- آل شريفة من آل مبارك،من القتادات، في مصر.
- آل شيخ من آل احمد،من القتادات، في مصر.
- آل غشيمة (العنقاوية) من القتادات، في مصر.
2- فروع القتادات في العراق
- الصرخة: اعقاب صرخة شقيق قتادة (جد القتاديون).
- البو عباس، ذرية عباس بن جمعة في سامراء.
- البو نيسان ذرية نيسان بن جمعة في سامراء.
- البو طالب ذرية طالب بن جمعة في سامراء
- العمريون / العمارة / سامراء / النجف / بغداد:
- ذرية عمر الدين محمد بن رضاء بن علاء بن مرتضى بن محمد بن حميضة.
- عشيرة الحذيفات من القتادات النمويين،في العراق.
- ال البغدادي من النمويين من ابناء حميضة بن ابو نمي، بغداد.
- ال الحبوبي من النمويين من ابناء حميضة بن ابو نمي الاول، النجف.
- ال جيزان (الجيازنه) وعدادهم في حلف عشائر السراي في العراق متوزعين في البصرة /ميسان /واسط /بغداد.
- العلاق ومنهم ال سعير ال بو حجاب ال سلمان وال راضي وغيرهم، بني محمد ابو نمي الاول، العراق.
- ال شهاب من ذوي حسين من ال ابي نمي الثاني في العراق والاهواز
- ال الامير طه ذرية المير طه بن حسن بن فضل بن مسعود.
- ال بو حجاب نسبهم الى محمد ابو نمي الاول،العراق.
- ال محسن من اعقاب رميثة بن محمد ابو نمي الاول وهم رؤساء عشائر بني حجيم، العراق.
- الجربا رؤساء شمرهم من اعقاب رميثة بن محمد ابو نمي الاول.
- ال المراياتي من النمويين من ابناء حميضة بن ابو نمي، بغداد.
- البو حيات من النمويين من سكنة المناطق الغربية من العراق.
- ال حمندي من النمويين من ابناء حميضة بن ابو نمي بغداد.
- ال الحيدري من النمويين من ابناء حميضة بن ابو نمي الكاظمية.
- ال غيث من ذرية السيد غيث (الجد الجامع) بن جميــل بن أيوب بن فياض.
- النويصر ذرية ناصر بن عنان بن حوذان بن عنان بن جازان (جد ذوو جيزان في الحجاز) بن قايتباي.
- ال عيسى من النمويين من ابناء حميضة بن ابو نمي، بغداد.
- آل عطّار، كربلاء، النجف، بغداد.
- آل الهادي، كربلاء، النجف، بغداد.
- آل الراضي، كربلاء، النجف، بغداد.
- آل زيني،، كربلاء، النجف، بغداد.
- آل عطيفة، ويعتبر عطيفة بن رضاء الدين هو الجد الاساس الذي تلتقي عنده الكثير من الاسر القتادية مثل: آل زيني ـ آل الحبّوبي ـ آل عطيفة ـ آل عيسى ـ آل حمندي ـ آل الراضي ـ آل الهادي ـ آل المراياتي ـ آل الحيدري ـ آل العطار، وغيرها من الأسر المتفرعة.
1- فروع القتادات في سوريا
- آل دركل، من آل أبي نمي القتادات، في دمشق.

الاسم: الدكتور سامر احمد منصور
التاريخ: 2021-07-31 20:27:47
الهاشميون في العراق كان العراق جزءا من الدولة العثمانية، وفي عام 1920 أقام الملك فيصل بن الحسين مملكة في العراق من خلال معاهدة مع بريطانيا، وفي عام 1932 استقل العراق وشارك في عصبة الأمم. الغي الانتداب البريطاني على العراق ووقع على تحالف مع بغداد، وظهر التحالف البريطاني العراقي إلى الوجود عام 1922 وفي عام 1925 أجريت أول انتخابات برلمانية. توفي الملك فيصل سنة 1933 وخلفه ابنه غازي الأول الذي عزز من مكانة الجيش. واستمر الملك غازي في الحكم حتى توفي في حادث سيارة سنة 1939. وخلفه أبنه فيصل الثاني وكان تحت الوصاية وهو لم يبلغ الثالثة من عمره، وكان نوري السعيد وخاله عبدالله الاله بن الملك علي بن الحسين، هما الذين يديران الدولة، واندلعت في هذه الأثناء (1941) ثورة رشيد عالي الكيلاني، واستمرت حالة من عدم الاستقرار تخيم على الأوضاع السياسية في العراق تخللتها ثورة القبائل الكردية عامي 1945 /1946 ثم معاهدة التعاون العسكري المشترك بين العراق والأردن عام 1947، وانتفاضة أكتوبر/ تشرين الأول 1952 التي طالبت بانتخابات مباشرة والحد من صلاحيات الملك، وفي عام 1958 وقع العراق والأردن على اتحاد فيدارلي فيما بينهما إلا أن الانقلاب العسكري الذي قاده عبد الكريم قاسم عجل بسقوط الملكية بعد أن قتل الملك فيصل الثاني وخاله عبد الإله ورئيس الوزراء نوري السعيد ثم أعلنت الجمهورية.[1]

الاسم: الدكتور مسعود عبد الرزاق الهاشمي- عمان الاردن
التاريخ: 2021-07-31 19:34:08
القسم السابع
العائلة المالكة في الأردن
يرجع نسب الهاشميين، وهم العائلة الحاكمة في الأردن حالياً، إلى بني هاشم. وظل الهاشميون يحكمون أجزاء من إقليم الحجاز في الجزيرة العربية في الفترة ما بين عام 967م حتى عام 1925م، دون انقطاع، وقد حكم الفرع الهاشمي الذي ينتمي إليه الشريف الحسين بن علي الهاشمي مكة المكرمة منذ عام 1201م إلى عام 1925م ويطلق عليهم مصطلح الأشراف القتاديون. وحكم الهاشميون الأردن منذ تأسيس إمارة شرق الأردن في 11 أبريل 1921 على يد الأمير عبد الله بعد الثورة العربية الكبرى التي قادها والده الحسين بن علي ضد العثمانيين. كان الأردن قبل ذلك جزءًا من ولاية الشام التابعة للدولة العثمانية حتى عام 1918. وضعت الأردن تحت الانتداب البريطاني على فلسطين، ونشأت في ظل هذا الانتداب إمارة شرق الأردن، التي كانت تتمتع بحكم ذاتي. أعلن استقلال الأردن عن بريطانيا في 25 مايو 1946، وسمي "المملكة الهاشمية لشرق الأردن"، وملكا عليها عبد الله الأول بن الحسين. بالإضافة إلى تعيين إبراهيم هاشم ذو الأصول السورية رئيسا للوزراء، وفي عام 1949 سمي الأردن "المملكة الأردنية الهاشمية". أصبح الأردن عضواً في هيئة الأمم المتحدة في مطلع الخمسينيات من القرن الفائت، وأعلنت وحدة ضفتي نهر الأردن في 24 أبريل 1950. الضفتين كانتا شرق الأردن، والضفة الغربية ذلك الجزء الذي تبقى فلسطين بعد حرب 1948 التي شارك فيها الجيش العربي الأردني، وقيام دولة إسرائيل على أرض فلسطين.
في عام 1951 تولى طلال بن عبد الله الحكم بعد اغتيال الملك عبد الله الأول أثناء دخوله إلى المسجد الأقصى لأداء صلاة الجمعة، ثم أعفي الملك طلال من الحكم في 11 أغسطس 1952، بناءً على تقرير طبي يرى عدم قدرته على تولي مقاليد الحكم. ثم تسلم الملك حسين سلطاته الدستورية رسمياً في 2 مايو 1953، من مجلس الوصاية على العرش، لكون الحسين وقتها (17 عاماً) لم يبلغ السن القانونية للحكم حسب دستور عام 1952 وهي 18 سنة قمرية. وبقي في الحكم حتى وفاته في عام 1999، بمرض السرطان. حاكما لأكثر من 47 سنة.
في عام 1999 تولى عبد الله الثاني بن الحسين المُلك بعد وفاة والده الملك حسين، بعد عزل الأمير الحسن بن طلال عن ولاية العهد قبل اسبوع من وفاة الملك الحسين، بعد أن بقى مدة 34 سنة وليا للعهد، وتعيين ابنه عبد الله الذي أصبح فيما بعد ملكا على البلاد.
استلم جلالة الملك عبدالله الثاني بن الحسين مهامه الدستورية كملك للمملكة الأردنية الهاشمية في 7 شباط 1999، و هو اليوم الذي توفى فيه والده الملك الحسين.
بالنسبة للأردنيين، سيظل جلالة الملك الحسين بن طلال - طيّب الله ثراه - القائد الذي أرشد شعب بلاده في أصعب الفترات وأقساها ليصبح هذا البلد واحةً للسلام والاستقرار والاعتدال في الشرق الأوسط. يعتزّ الأردنيون بذكراه التي يرون فيها فاتِحَةً لعهد الانفتاح والتسامح والرأفة في الأردن. يلقّبه الشعب بـ"الملك الإنسان"، وهو السليل الـ42 للنبي محمّد - صلّى الله عليه وسلّم. وُلدَ في عمّان في 14 تشرين الثاني 1935، وهو ابن الأمير طلال بن عبدالله والأميرة زين الشرف بنت جميل. التحق الملك الحسين بكلية ڤيكتوريا في الإسكندرية في مصر، ودرس في مدرسة هارو في إنجلترا. لاحقاً، أتمّ تعليمه العسكري في أكاديمية ساندهيرست العسكرية الملكية في إنجلترا.
عمل الملك الحسين جاهداً طوال فترة حكمه الحافلة بالإنجازات للنهوض ببلده ومستوى معيشة كل أردنيّ. منذ بداية عهده، ركّز الملك الحسين على تأسيس بنية تحتية اقتصادية وصناعية تكمّل جهوده المنصبّة على بلوغ الأهداف القادرة على تحسين نوعية حياة شعبه. تزوّج الملك الحسين بالملكة نور في 15 حزيران 1978، ولديهما ابنان: حمزة وهاشم، وابنتان: إيمان وراية. وللملك الحسين ثلاثة أبناء: عبدالله وفيصل وعلي، وخمس بنات: علياء وزين وعائشة وهيا وعبير، من ثلاث زيجات سابقات، وقد كان الملك الحسين جَدّاً لعددٍ من الأحفاد.
وُلدَ جلالة الملك عبدالله الثاني بن الحسين في 30 كانون الثاني 1962، وهو الابن البكر للمغفور له جلالة الملك الحسين وسمو الأميرة منى الحسين. تلقّى تعليمه الابتدائي في الكلية العلمية الإسلامية في عمّان، والتحق فيما بعد بمدرسة سينت إدموند في مقاطعة سري في إنجلترا. أمّا التعليم الثانوي فقد أتمّه في مدرسة إيغلبروك وأكاديمية ديرفيلد في الولايات المتحدة الأمريكية.
عام 1980، التحق جلالة الملك عبدالله الثاني بأكاديمية ساندهيرست العسكرية الملكية في المملكة المتحدة، وقد تم ترفيعه إلى رتبة ملازمٍ ثانٍ عام 1981. ثم تم تعيينه قائد فرقة استطلاع في الكتيبة 13 و18 في الجيش البريطاني في ألمانيا الغربية وإنجلترا. عام 1982، التحق جلالة الملك عبدالله الثاني بن الحسين بجامعة أوكسفورد حيث أتمّ عاماً كاملاً من الدراسات الخاصة حول شؤون الشرق الأوسط. لدى عودته إلى الوطن، انضمّ جلالة الملك عبدالله الثاني إلى القوات المسلحة الأردنية.
منذ استلامه العرش، التزم جلالة الملك عبدالله الثاني بن الحسين بإتمام إرث أبيه الراحل، جلالة الملك الحسين والمتمحور حول ترسيخ التعددية الديمقراطية والسياسية في الأردن. بذل جهوداً مكثّفة لضمان مستويات مستدامة من النمو الاقتصادي والتنمية الاجتماعية لتحسين مستوى معيشة كافة الأردنيين.
تزوّج جلالة الملك عبدالله الثاني بن الحسين بالملكة رانيا في 10 حزيران 1993 ولديهما ابنان: الأمير الحسين المولود في 28 حزيران 1994 والأمير هاشم المولود في 30 كانون الثاني 2005، وابنتان: الأميرة إيمان المولودة في 27 أيلول 1996 والأميرة سلمى المولودة في 26 أيلول 2000. لدى جلالة الملك أربعة إخوة وسبع أخوات.

الاسم: الدكتور مسعود عبد الرزاق الهاشمي- عمان الاردن
التاريخ: 2021-07-31 19:20:51
القسم السادس من التعليق
العلاقة الوطيدة بين الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة والشريف قتادة بن إدريس .وهنا مقتطفات من كتاب السيرة المنصورية من تأليف أبي فراس بن دِعثم من خلَّص أصحاب الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة بن سليمان بن حمزة بن علي بن حمزة بن الإمام النفس الزكية الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبدالله بن الحسين بن القاسم الرسي بن إبراهيم بن إسماعيل الديباج بن إبراهيم الشبه بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب عليهم السلام . ت614 هـ. أحببت أن أورد ما يتعلق بأخبار أشراف الحجاز بصفة عامة والقتادات بصفة خاصة ، لما كان لأمير مكة الشريف ( أبو عزيز ) قَتَادة بن إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن حسين بن سليمان بن علي بن عبدالله بن محمد الثائر بن موسى الثاني بن الإمام عبدالله بن موسى الجون بن عبدالله الكامل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، لما كان له من منزلة عند الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة عليه السلام ، وأيضاً سنذكر ما كان بين الإمام عليه السلام من مراسلات مع أمير المدينة في وقته الشريف سالم بن القاسم بن المهنا الحسيني رحمه الله ، ونذكر ما قاله الإمام من الشعر في أبناء عمومته أشراف الحجاز من بني الحسن والحسين عليهم السلام. ذكر مؤلف السيرة رحمه الله في ص62 من النسخة الصادرة من دار الفكر المعاصر ببيروت فذكر مانصه : " ووصلت كتب أبي عزيز قتادة بن إدريس تفوق مانرجوه. جدَّدَ البيعة على نفسه وعلى طائفة من بني حسن، عقبة بن يحيى فمن دونه . وقُبِضَت الحقوق الواجبة من قبائل الحجاز من بلي وعدوان وجهينة ومُزينة وهذيل وسليم وحرب وسايل الرس وعرض السيالة . ودخل الناس في دين الله أفواجاً ، وكان المتولي لتجديد العهود وقبض الحقوق الفقيه العالم العابد الفاضل بهاء الدين علي بن أحمد الأكوع . وذكر أبو عزيز [ قتادة بن إدريس ] أنه فَعَل هذه الأفعال امتثالاً للأوامر الإمامية [ يعني أوامر الإمام المنصور ] وطهَّر مكة من الأدناس ، وأنه يُرسل السرية بعد السرية والعصبية بعد العصبية حتى يستحكم أمر اليمن والحجاز ، وتكون المطالبة في سواهما انشاء الله ". ومن شعر ذكره المؤلف للإمام المنصور بالله عليه السلام كان أنشأه إلى الأشراف من بني الحسن والحسين من أهل الحجاز بما فيها مكة والمدينة ... فقال عليه السلام ذاكراً أهم القرى والمدن في الحجاز متذكراً بعض الذكريات، بحكم أن هجرة آبائه كانت من المدينة ومن الرس بالتحديد. قصيدة الإمام المنصور عبدالله بن حمزة في الشريف قتادة بن إدريس. وأيضاً لما رأى الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة كُتُبَ الشريف قتادة بن إدريس ورأى أنه قد أخذ البيعة له من قبائل الحجاز ، وأنه قد وطَّد دعائم الدين المحمدي في أطهر بقاع الأرض ، أنشأ الإمام هذه الأبيات التي مدح فيها أبو عزيز وكذلك يستحثه على إمداده بجيوش لتوسيع الحكم الزيدي في اليمن وتهامة : فقال عبدالله بن حمزة عليه السلام.
في كتاب الكامل في التاريخ لإبن الأثير ما يلي: ثم دخلت سنة ثماني عشرة وستمائة
ذكر وفاة قتادة أمير مكة، في هذه السنة، في جمادى الآخرة، توفي قتادة بن إدريس العلوي، ثم الحسني، أمير مكة، حرسها الله، بها، وكان عمره نحو تسعين سنة، وكانت ولايته قد اتسعت من حدود اليمن إلى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، وله قلعة ينبع بنواحي المدينة، وكثر عسكره، واستكثر من المماليك، وخافه العرب في تلك البلاد خوفاً عظيماً. وكان، في أول ملكه، لما ملك مكة، حرسها الله، حسن السيرة أزال عنها العبيد المفسدين، وحمى البلاد، وأحسن إلى الحجاج، وأكرمهم، وبقي كذلك مدة، ثم إنه بعد ذلك أساء السيرة، وجدد المكوس بمكة، وفعل أفعالاً شنيعة، ونهب الحاج في بعض السنين كما ذكرناه.
ومن كتاب صبح الأعشى للقلقشندي: بنو قتادة، نسبة إلى قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن موسى بن عيسى بن عبد الله أبي الكرام بن موسى الجون بن عبد الله بن حسن بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه. وكان السبب في ولايته مكة أنها لما كانت مع الهواشم كان بنو حسن مقيمين بنهر العلقمية من وادي ينبع، فجمع قتادة قومه بني مطاعن وأسالف بني أحمد وبني إبراهيم وتأمر عليهم وملك ينبع، ثم ملك الصفراء، وسار إلى مكة فانتزعها من الهواشم المتقدم ذكرهم وملكها، وخطب للناصر لدين الله العباسي: خليفة بغداد وتعاظم أمره حتى ملك مع مكة والينبع أطراف اليمن وعض أعمال المدينة وبلاد نجد، ولم يفد على أحد من الخلفاء ولا من الملوك، وتوفي سنة سبع عشرة وستمائة.
و في كتاب النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة لإبن تغري بردي : وفيها (617 هجرية)، توفي الشريف قتادة بن إدريس أبو عزيز الحسيني المكي أمير مكة. كان شيخاً عارفاً منصفاً نقمة على عبيد مكة المفسدين، وكان الحاج في أيامه في أمان على أموالهم ونفوسهم، وكان يؤذن في الحرم ب "حي على خير العمل" على قاعدة الرافضة، وما كان يلتفت إلى أحد من خلق الله تعالى، ولا وطئ بساط الخليفة ولا غيره، وكان يحمل إليه من بغداد في كل سنة الذهب والخلع وهو بداره في مكة، وهو يقول: أنا أحق بالخلافة من الناصر لدين الله، ولم يرتكب كبيرة فيما قيل. قلت: وأي كبيرة أعظم من الرفض وسب الصحابة رضي الله عنهم.
وفي كتاب التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة للسخاوي: قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم: أبو عزيز الحسيني، صاحب الينبوع بل ومكة وغيرهما... الحجاز، وكانت بينه وبين سالم بن قاسم الحسيني أمير المدينة حرب، أشير إليه في سالم، وله ذكر في مقبل بن جماز، وقد طول الفاسي ترجمته.
وفي كتاب صفة بلاد اليمن لإبن المجاور: أدار الأمير قتادة بن إدريس على مكة سوراً من الحجر و الطين و ذلك على رءوس الجبال و بطون الأودية و ركب عليه أربعة أبواب: باب درب المعلى ينفد إلى عرفات، و باب درب الثنية ينفذ إلى مدينة الرسول و يسمى باب جدة و باب العمرة، و باب المسفلة ينفذ إلى اليمن، و باب الصغير ينفذ إلى الصفا المصافي و الصحيفة، و هو واد ليس عليه طريق على هذا الوضع و الترتيب و الله تعالى اعلم بالصواب

الاسم: الدكتور مسعود عبد الرزاق الهاشمي- عمان الاردن
التاريخ: 2021-07-31 19:15:01
القسم الخامس
ذرية الشريف قتادة بن إدريس
الجودى نسبة إلى الشريف / جـودالله بن الحسن بن محمد أبي نمي الثاني والبركاتي نسبة إلى الشريف بركات بن محمد أبى نمي الثاني ، الحرازي نسبة إلى الشريف حراز بن أحمد بن أبى نمي الثاني .وهكذا فإن القاري سوف يجد جل قبائل أشراف الحجاز يأخذون بهذا والله أعلم .
وهم من بنى قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبدالكريم بن عيسى بن الحسين بن سليمان بن على بت عبدالله بن محمد الثائر بن موسى الثانى بن عبدالله الرضا او الرضى بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن أمير المؤمنين على بن أبى طالب رضى الله عنه .

وهم الطائفة الكبرى عدداً من الاشراف الحسنيين المقيمين بالحجاز ويتفرعون فى عهدما الحاضر الى عدة فروع هم :
الاشراف ذووجودالله : وهم عقب الشريف / جـودالله بن الحسن بن محمد أبي نمي الثاني بن بركات بن محمد بن بركات بن الحسن بن عجلان بن رميثة بن محمد أبي نمي الأول بن الحسن بن علي بن قتادة
وجلهم بسكنون في مدينتي مكة المكرمة والطائف وقرية العرفاء على طريق الرياض، ومنهم اسر تسكن مدينتي الرياض وجدة .
الاشراف أل زيد : ونسبتهم هي إلى جدهم الشريف زيد بن محسن بن حسين بن حسن بن محمد أبي نمي الثاني بن بركات بن محمد بن بركات بن حسن بن عجلان بن رميثه بن محمد أبي نمي الأول بن أبي سعد الحسن بن علي الأكبر بن قتادة . وجلهم يسكنون مكة المكرمة وضواحيها بالعابدية والحسينية ومنهم بالطائف وخاصة بالجال والمثناة .
الاشراف العبادلة : وهم عقب الشريف عبد الله جد العبادلة بن أمير مكة الحسن (جد بد الحسن) بن محمد أبو نمي الثاني أميرها (جد آل أبي نمي الثاني) بن بركات أميرها بن محمد أميرها بن بركات أميرها بن حسن أميرها بن عجلان أميرها بن رميثة أميرها بن محمد أبي نمي الأول أميرها (جد آل أبي نمي الأول) بن أبي سعد الحسن أميرها بن علي بن قتادة .
ومساكنهم بمكة المكرمة ومنهم بالطائف واوديته وفى رنية والاحسبة والليث ومنهم فى عالية نجد ومنهم بمصر والاردن .
الاشراف ذوو بركات : وهم عقب الشريف بركات ـ الثالث بن محمد أبي نُـمَـي الثاني بن بركات بن محمد بن بركات بن الحسن بن عجلان بن رميثة بن محمد أبي نُـمَـي الأول بن أبي سعد الحسن بن علي بن قتادة .
وجلهم يسكنون بوادى فاطمة ومنهم بمكة المكرمة والمدينة المنورة .
الاشراف ذوو حراز : وهم عقـب الشريف حراز بن أحمد بن محمد أبى نمي الثاني بن بركات بن محمد بن بركات بن الحسن بن عجـلان بن رميثـه بن محمد أبى نمـي الأول بن أبو السعد الحسـن بن على الأكبر بن قتادة .
سكان الحرازية بين جدة وبحرة ومنهم بمكة وجدة ودوقة بالقنفدة .
الاشراف المناديل : من عقب الشريف منديل بن حيدر بن أحمد بن محمد بن أبى نمي الثاني بن بركات بن محمد بن بركات بن الحسن بن عجلان بن رميثة بن محمد أبي نمي الأول بن أبى سعد الحسن بن علي الأكبر بن قتاده .
ومساكنهم بقوز بلعير ومنهم بمكة والليث .
الاشراف أل خيرات : هم ذريّة الشريف خيرات بن شبير ابن بشير بن محمد أبي نمي الثاني بن بركات بن محمد بن بركات بن الحسن بن عجلان بن رميثة بن محمد أبي نمي الأول بن أبي سعد الحسن بن علي الأكبر ابن قتادة .
سكان المخلاف السليماني(منطقة جازان) وبعض تهامة اليمن .
الاشراف الحرث : وهم عقب الشريف محمد الحارث بن الحسن بن محمد أبو نمي الثاني بن بركات بن محمد بن بركات بن الحسن بن عجلان بن رميثة بن محمد أبونمي الأول بن أبو سعد الحسن بن علي الأكبر بن قتادة .
ويسكنون المضيق بمكة وجلهم الان بمكة ومنهم بالخرمة .
الاشراف الشنايرة : وهم عقب الشريف شنبر بن حسن بن محمد أبي نمي الثاني ابن بركات ابن محمد ابن بركات ابن الحسن ابن عجلان ابن رميثه ابن محمد أبي نمي الأول ابن أبو سعد الحسن ابن علي الأكبر ابن قتادة .
ويسكنون بين مكة المكرمة والطائف ولهم فى ميقات يلملم (( السعدية )) قرية تعرف باسمهم. الاشراف ذووجازان : وهم عقب الشريف جازان بن قايتباي بن الحسن بن محمد أبي نمي الثاني بن بركات بن محمد بن بركات بن الحسن بن عجلان بن رميثة بن محمد أبي نمي الأول بن أبي سعد الحسن بن علي الأكبر بن قتادة .ويسكنون بوادى البجيدى ومنهم فى سراة الطائف الغربية .
الاشراف المناعمة : هم عقب الشريف عبدالمنعم بن الحسن بن أبي نـُمَي الثاني محمد بن بركات بن محمد ابن بركات بن الحسن بن عجلان بن رُميثة بن أبي نـُمَي الأول محمد بن أبي سعد الحسن ابن علي الأكبر بن قتادة .ويسكنون بوادى فاطمة بقرية المبارك والريان ومنهم بمكة .
الاشراف الغوالب : وهم عقب الشريف غالب بن محمد بن مساعد بن مسعود بن حسن بن الشريف محمد أبو نمى الثاني محمد بن بركات بن محمد بن بركات بن حسن بن عجلان بن رميثة بن محمد أبي نمي الأول بن أبي سعد الحسن بن علي الأكبر بن قتادة .وهم حاضرة يسكنون محلة العقيق بالطائف... ملاحظة مهمة : الفرد من هذه الأسرة يعرف بـ "الغالبي" ويشتبه لقبهم بلقب الأشراف آل غالب عقب الشريف غالب بن مساعد بن سعيد من الأشراف آل زيد.
الاشراف ذوو عنان : وهم عقب ا لشـر يـف عـنـان بن مـغا مـس بن رمـيـثـة بن مـحـمـد أ بي نـمـي ا لأول بن أ بي سـعـد ا لحـسن بن علي الأ كبر بن قـتا دة .
ويسكنون فى قرية الخوار ومنهم فى مكة المكرمة وجدة .
الاشراف العنقاوية : وهم عقب الشريف عنقا النموي الحسني بن وبير بن عاطف بن أبي دعيج بن محمد أبو نمي الأول بن أبي سعد بن علي بن قتادة .
ويسكنون بمكة المكرمة ووادى فاطمة بقرية أبى عروة ومنهم بالمدينة المنورة ومنهم فى صعيد مصر بمدينة قنا .
الاشراف المجايشة : وهم عقب الشريف محمد المجاش بن حسن بن سيف بن أبي نمي الأول بن أبي سعد الحسن بن علي الأكبر بن قتادة .
ويسكنون قرية البلهاء جنوب الليث ومنهه فى جدة .

الاشراف ذوو هجار : وهم من عقب الشريف هجار بن دراج بن معزي بن هجار بن وبير بن مخبار بن محمد بن عقيل بن راجح بن إدريس بن حسن بن قتادة .
ويسكنون ينبع النخل والبحر ونهم يالمدينة المنورة ومكة المكرمة وجدة والرياض .
إلى هنا منقول من موقع أنساب أونلاين

الاسم: الدكتور مسعود عبد الرزاق الهاشمي- عمان الاردن
التاريخ: 2021-07-31 19:08:58
اا
لهاشميون من ابناء قتادة
حظيت أسرة قتادة بمنزلة اجتماعية وسياسية محترمة، فكانت تأتيها الهدايا والهبات من مختلف حواضر العالم الإسلامي وعلى الأخص في العهدين المملوكي والعثماني، ومما زاد في رفعة مقام هذه الأسرة إشرافها المباشر على تنظيم مناسك الحج والسهر على راحة الحجاج والزائرين والمجاورين في المدينتين المقدستين، ومع ذلك فإن تاريخهم لم يخل من النزاعات والحروب فيما بينهم من جهة؛ وبينهم وبين القوى المحلية في شبه الجزيرة العربية من جهة أخرى. مع بداية العصر الحديث ودخول العثمانيين إلى بلاد الشام ومصر أعلن الشريف بركات بن محمد ـ المتوفى سنة 931هـ/ 1525م ـ دخوله في طاعة السلطان سليم الأول، فأقره على إمارة مكة، ومع أن ولده أبا نمي محمد بن بركات الذي حكم مكة بالفترة مابين 931-992هـ/1524-1584م؛ قد قام بجمع أنساب الهاشميين في الحجاز، وجعل لهم قانوناً يحتكمون إليه لحكم الحجاز، وتأتي الموافقة على هذا الاختيار من لدن السلطان، غير أن ذلك لم يحل على الدوام دون وقوع خلافات كثيراً ما تنتهي بمعارك بين أفراد البيت الواحد، سالت من أجلها الدماء وأُتلفت الأموال، ولا أدل على ذلك من الفتن والحروب التي دارت رحاها في عهد الشريف سعيد بن بركات (1674-1717م) الذي تولى شرافة مكة خمس مرات، وكلما تولاها نُزعت منه، ونتيجة لهذه الخلافات كانت الدولة العثمانية تلجأ إلى نفي بعض الشخصيات التي يسبِّب وجودها خطراً على استقرار الأوضاع في الحجاز، وحينما ظهرت الدعوة الوهابية في نجد في منتصف القرن الثامن عشر استولى أتباع محمد بن عبد الوهاب على إقليم الحجاز، ودخلوا مكة سنة 1218هـ/1803م؛ والمدينة سنة 1220هـ/1805م، وانتزعوا السيادة من الشريف غالب بن مساعد وتوقف الحج إلى الديار المقدسة بضع سنين، الأمر الذي أثار سخط السلطان محمود الثاني، فأوعز إلى والي مصر محمد علي باشا باستعادة الحجاز، فقام محمد علي بالقضاء على ما يُعرف بالدولة السعودية الأولى سنة 1234هـ/1818م، وأُعيد تعيين الشريف محمد ابن عبد المعين بن عون (1789-1857 م) أميراً على الحجاز وتداول أبناؤه من بعده هذا المنصب، وكان آخرهم ولداه عون الرفيق (1881- 1905م) وأخاه عبد الإله (1905- 1908م).
الشريف الحسين قائد الثورة العربية
نقتبس من الكاتب مصطفى الخطيب المعلومات التالية عن الشريف الحسين رحمه الله... وكان الشريف عون الرفيق على جانب من الجبروت والطغيان، يتصرف بشؤون الحجاز تصرف المستقل المالك، وكثيراً ما كان يرتاب من تصرفات ابن أخيه (الملك حسين بن علي فيما بعد)، ولم يكن يحتمل تدخله في شؤون الإمارة، فطلب من السلطات العثمانية نفيه من الحجاز، فأبعد إلى إصطنبول وأقام فيها مع أبنائه علي وفيصل وعبد الله حتى وفاة عمه عبد الإله، فصدر الأمر بتعيينه أميراً على مكة سنة 1326هـ/1908م. ويبدو أن سنوات النفي الطويلة خلفت في نفس الحسين شعوراً بالمرارة تجاه أعضاء حزب الاتحاد والترقي الذين كانوا يتنكرون منذ تشكيل جمعيتهم لحقوق القوميات غير التركية وفي مقدمتهم العرب، وكانوا يسعون إلى تطبيق أهدافهم فيما كان يُعرف بسياسة التتريك، من هنا كان الحسين حذراً في تعامله معهم مدة وجوده في العاصمة العثمانية, ومع أنه خاض بعد عودته إلى الحجاز عدة معارك باسم العثمانيين، ووسع دائرة نفوذه لمصلحة السلطنة حتى بلاد عسير؛ فإنه دخل في خصومة مع الاتحاديين إثر تأزم علاقته بوالي الحجاز وهيب بك المعروف بتشدده تجاه دعاة الإصلاح العرب. ولمّا نشبت الحرب العالمية الأولى ووقفت فيها الدولة العثمانية إلى جانب ألمانيا؛ رأى زعماء القومية العربية أن مصير بلادهم أصبح معرضاً للخطر وأنهم سيقوا إلى حرب لا يرغبون في خوضها، فاتصلوا بالشريف حسين عارضين عليه الوقوف إلى جانبه إذا ما أعلن الثورة على الأتراك، وكان الشريف بدوره يطمح إلى ما يفوق شرافته على الحجاز، فتم الاتصال والتنسيق بينه وبين السلطات البريطانية عن طريق المقيم البريطاني في مصر هنري مكماهون Henry Mac-Mahon، على أن يقوم الحسين بثورته بدعم من الحكومة البريطانية وتأكيدات تقضي بالاعتراف به ملكاً على البلاد العربية، ولكن بأسلوب لا يخلو من المواربة ويشوبه كثير من الغموض. ولكن في حين كان الحسين يفاوض مكماهون كانت الحكومة البريطانية تعقد صفقة سرية مع حليفتها فرنسا فيما يُعرف باتفاق سايكس بيكو Sykes-Picot المناقض لكل ما اتفق عليه مع الحسين، وحينما علم العرب فحوى هذا الاتفاق عدّه الشريف حسين تحللاً من كل ما التزمته بريطانيا، فسارعت على عادتها إلى تطمينه وإنعاش آماله. ومع أن جمال باشا الذي أخبر فيصل بتلك الاتفاقيات عرض عليه القيام بعمل صلح تعالج به كل المشكلات العالقة بين العرب والأتراك، إلا أن الحسين أبى ذلك وأكد على ولده متابعة الثورة مرتئياً أن ذلك أصبح معلقاً بشرفه وشرف عائلته وأنه يعدّه خائناً إذا ترك قتال الأتراك، فكان هذا الموقف من جانب الحسين فرصة ملائمة شجعت بريطانيا على المضي بخطتها التي تجاوزت حد التقسيم إلى إصدار ما يُعرف بوعد بلفور. وبعد نهاية الحرب وجه المنتصرون دعوة إلى الشريف حسين للمشاركة في مؤتمر الصلح فأوفد فيصلاً نائباً عنه إلى باريس، ومع أن فيصل حاول جاهداً إقناع الحلفاء بحق العرب في الحرية والاستقلال، غير أن الحلفاء كانوا مصرين فيما بينهم على اقتسام مناطق النفوذ بحسب اتفاقية سايكس بيكو، وقضي على محاولة الأمير الذي عاد مع وفده إلى دمشق ليعلن (أن الاستقلال يُؤخذ ولا يُعطى)، وتمت مبايعته ملكاً على سورية بحدودها الطبيعية في آذار/مارس 1920م، غير أن فرنسا لم تعترف بهذه الخطوة لأن قواتها كانت قد احتلت المناطق الساحلية وسارع المسؤولون البريطانيون إلى معالجة الأزمة ما بين فيصل وفرنسا بأن اقترحوا على فيصل عرش العراق،

الاسم: الدكتور مسعود عبد الرزاق الهاشمي- عمان الاردن
التاريخ: 2021-07-31 19:05:14
القسم الثالث من التعليق
فقال له أمير الرَّكب: لا أعلم من الأمور التي في الكتب ما علمت، ولكني قد رأيت أن هذا من شرب العرب، الذين يسكنون البوادي، ونزعات قطّاع الطريق ومخيفي السبيل، حاش لله أن أحمل هذه الأبيات عنك إلى الديوان العزيز، والله لو بلغ هذا إلى حيث أشرت، لترك كل وجهٍ، وجعل جميع الوجوه إليك حتى يفرغ منك، ما لهذا ضرورة، إنه قد خطر لك أنهم استدرجوك، لا تسر إليهم، ولا تمكن من نفسك، وقل جميلاً، وإن كان فعلك ما علمت. قال: فأصغى إليه أبو عزي، وعلم أنه رجل عاقل ناصح، ساع بخير لمرسله وللمسلمين، فقال: كثر الله في المسلمين مثلك، فما الراي عندك؟ قال: أن ترسل من أولادك من لا تهتم به إن جرى عليه ما يتوقعه، ومعاذ الله أن يجري إلا ما تحبه، وترسل معه جماعة من ذوي الأسنان والهيئات، فيدخلون مدينة السلام، وفي أيديهم أكفانهم منشورة، وسيوفهم مسلولة، ويقبلون العتبة، ويتوسلون برسول الله، وبصفح أمير المؤمنين، وسترى ما يكون من الخير لك وللناس، والله لئن لم تفعل هذا، لتركبنَّ الإثم العظيم، ويكون ما لا يخفى عنك، قال: فشكره ووجه صحبته ولده وأشياخ قومه، ودخلوا بغداد على تلك الهيئة التي رسم، وهم يضجون ويبكون ويتضرعون، والناس يبكون لبكائهم، واجتمع الخلق كأنه المحشر، ومالوا إلى باب النوبي من أبواب مدينة الخليفة، فقبلوا هنالك العتبة، وبلغ الخبر الناصر، فعفى عنهم وعن مرسلهم، وأُنزلوا في الديار الواسعة، وأُكرموا الكرامة التي ظهرت واشتهرت، وعادوا إلى أبي عزيز بما أحبَّ، فكان بعد ذلك يقول: لعن الله أول رأي عند الغضب، ولا عدمنا عاقلاً ناصحاً يثنينا عنه. وأرسل قتادة إلى الخليفة ولده راجح بن قتادة في طلب العفو. وهذه اهم ملامح حكم الشريف قتادة الحسني الهاشمي:
كان يخطب للخليفة الناصر وللكامل محمد بن العادل الأيوبي، ثم يخطب لنفسه بالأمير المنصور، ودام ملكه نحو سبع وعشرين سنة، وخافه العرب في تلك البلاد خوفاً عظيماً. واستكثر من المماليك، وكان قد ابتاعهم وصيرهم جنداً يركبون بركوبه، ويقفون إذا جلس على رأسه، وكان متى قصد منهم فريقاً، أمر فيهم بالسِّهام، فأطاعته التهائم والنجود، وصار له صيتٌ في العرب لم يكن لغيره، وكانت وراثته الملك عن مكثر بن عيسى بن فليتة الذي ورثه عن آبائه المعروفين بالهواشم، وظهر في مدة مكثر، فورث ملكه، واستقام أمره، ثم استقام الأمر في عقبه إلى الآن. ابن سعيد.
كان قتادة في أول أمره، حسن السيرة، صافي السريرة، فلما وُثب على شبيهه وابن عمه، الرجل الذي توهم أنه من العراق وقتله، انقلبت أحواله، وصار مبغضاً في العراقيين، وفسدت نيته على الخليفة أبي العباس أحمد الناصر لدين الله، وساءت معاملته للحجاج، وأكثر المكوس والتغريم في مكة، حتى ضج الناس، وارتفعت فيه الأيدي بالدعاء، فقُتل على يد ابنه حسن بن قتادة.
كان في زمانه يؤذن في الحرم «بحيّ على خير العمل»، على مذهب الزيدية. والامامية الاثمى عشرية.
قتل حسن بن قتادة والده قتادة في شهر جمادى الآخرة، من سنة 617 هـ بمكة. وقيل في جمادى الأولى. وقيل توفي سنة 618 هـ. وكان عمره حين مقتله نحو 90 سنة.
وقد سبق في ترجمة ابنه حسن بن قتادة، أن الملك المسعود صاحب اليمن، لما مَلَك مكة بعد غَلَبِه لحسن بن قتادة أمر بنبش قبر قتادة وإحراقه، فوجدوا في القبر تابوتاً ليس فيه شيء، فعرف الناس بذلك، أن حسناً قتل أباه، ودفن التابوت في قبره، ليخفي أمره، ويقال: إن سبب قتل حسن بن قتادة لأبيه، أنَّ أباه قتادة، توعَّده بالقتل، لما بلغه أنه قتل عمه، بعد أن ندبه أبوه بجيش إلى المدينة مع ابنه حسن، وبلغ ذلك حسناً، فدخل على أبيه بعد عودته من المدينة، فبالغ أبوه في ذمّه وتهديده، فوثب إليه حسن فخنقه لوقته.[2] ونقل ابن سعيد المغربي، عن سليمان بن الزنجاني، وزير قتادة، أن أخا حسن بن قتادة وأقاربه، يزعمون أن حسن قتل أباه خنقاً، واستعان على ذلك بجارية كانت تخدم أباه، وغلام له في إمساك يديه، ثم قتلهما بعد ذلك ليخفي سبب قتله أبيه، وزعم أن قتله الغلام والجارية، لكونهما قتلا أباه.
كان امير مكة قبله مكثر بن عيسى ثم حكم هو من 1201-1220 وجاء بعده ابه اميرا لمكة المكرمة حسن بن قتادة.

الاسم: الدكتور مسعود عبد الرزاق الهاشمي- عمان الاردن
التاريخ: 2021-07-31 19:01:54
القسم الرابع
الهاشميون من ابناء قتادة
حظيت أسرة قتادة بمنزلة اجتماعية وسياسية محترمة، فكانت تأتيها الهدايا والهبات من مختلف حواضر العالم الإسلامي وعلى الأخص في العهدين المملوكي والعثماني، ومما زاد في رفعة مقام هذه الأسرة إشرافها المباشر على تنظيم مناسك الحج والسهر على راحة الحجاج والزائرين والمجاورين في المدينتين المقدستين، ومع ذلك فإن تاريخهم لم يخل من النزاعات والحروب فيما بينهم من جهة؛ وبينهم وبين القوى المحلية في شبه الجزيرة العربية من جهة أخرى. مع بداية العصر الحديث ودخول العثمانيين إلى بلاد الشام ومصر أعلن الشريف بركات بن محمد ـ المتوفى سنة 931هـ/ 1525م ـ دخوله في طاعة السلطان سليم الأول، فأقره على إمارة مكة، ومع أن ولده أبا نمي محمد بن بركات الذي حكم مكة بالفترة مابين 931-992هـ/1524-1584م؛ قد قام بجمع أنساب الهاشميين في الحجاز، وجعل لهم قانوناً يحتكمون إليه لحكم الحجاز، وتأتي الموافقة على هذا الاختيار من لدن السلطان، غير أن ذلك لم يحل على الدوام دون وقوع خلافات كثيراً ما تنتهي بمعارك بين أفراد البيت الواحد، سالت من أجلها الدماء وأُتلفت الأموال، ولا أدل على ذلك من الفتن والحروب التي دارت رحاها في عهد الشريف سعيد بن بركات (1674-1717م) الذي تولى شرافة مكة خمس مرات، وكلما تولاها نُزعت منه، ونتيجة لهذه الخلافات كانت الدولة العثمانية تلجأ إلى نفي بعض الشخصيات التي يسبِّب وجودها خطراً على استقرار الأوضاع في الحجاز، وحينما ظهرت الدعوة الوهابية في نجد في منتصف القرن الثامن عشر استولى أتباع محمد بن عبد الوهاب على إقليم الحجاز، ودخلوا مكة سنة 1218هـ/1803م؛ والمدينة سنة 1220هـ/1805م، وانتزعوا السيادة من الشريف غالب بن مساعد وتوقف الحج إلى الديار المقدسة بضع سنين، الأمر الذي أثار سخط السلطان محمود الثاني، فأوعز إلى والي مصر محمد علي باشا باستعادة الحجاز، فقام محمد علي بالقضاء على ما يُعرف بالدولة السعودية الأولى سنة 1234هـ/1818م، وأُعيد تعيين الشريف محمد ابن عبد المعين بن عون (1789-1857 م) أميراً على الحجاز وتداول أبناؤه من بعده هذا المنصب، وكان آخرهم ولداه عون الرفيق (1881- 1905م) وأخاه عبد الإله (1905- 1908م).
الشريف الحسين قائد الثورة العربية
نقتبس من الكاتب مصطفى الخطيب المعلومات التالية عن الشريف الحسين رحمه الله... وكان الشريف عون الرفيق على جانب من الجبروت والطغيان، يتصرف بشؤون الحجاز تصرف المستقل المالك، وكثيراً ما كان يرتاب من تصرفات ابن أخيه (الملك حسين بن علي فيما بعد)، ولم يكن يحتمل تدخله في شؤون الإمارة، فطلب من السلطات العثمانية نفيه من الحجاز، فأبعد إلى إصطنبول وأقام فيها مع أبنائه علي وفيصل وعبد الله حتى وفاة عمه عبد الإله، فصدر الأمر بتعيينه أميراً على مكة سنة 1326هـ/1908م. ويبدو أن سنوات النفي الطويلة خلفت في نفس الحسين شعوراً بالمرارة تجاه أعضاء حزب الاتحاد والترقي الذين كانوا يتنكرون منذ تشكيل جمعيتهم لحقوق القوميات غير التركية وفي مقدمتهم العرب، وكانوا يسعون إلى تطبيق أهدافهم فيما كان يُعرف بسياسة التتريك، من هنا كان الحسين حذراً في تعامله معهم مدة وجوده في العاصمة العثمانية, ومع أنه خاض بعد عودته إلى الحجاز عدة معارك باسم العثمانيين، ووسع دائرة نفوذه لمصلحة السلطنة حتى بلاد عسير؛ فإنه دخل في خصومة مع الاتحاديين إثر تأزم علاقته بوالي الحجاز وهيب بك المعروف بتشدده تجاه دعاة الإصلاح العرب. ولمّا نشبت الحرب العالمية الأولى ووقفت فيها الدولة العثمانية إلى جانب ألمانيا؛ رأى زعماء القومية العربية أن مصير بلادهم أصبح معرضاً للخطر وأنهم سيقوا إلى حرب لا يرغبون في خوضها، فاتصلوا بالشريف حسين عارضين عليه الوقوف إلى جانبه إذا ما أعلن الثورة على الأتراك، وكان الشريف بدوره يطمح إلى ما يفوق شرافته على الحجاز، فتم الاتصال والتنسيق بينه وبين السلطات البريطانية عن طريق المقيم البريطاني في مصر هنري مكماهون Henry Mac-Mahon، على أن يقوم الحسين بثورته بدعم من الحكومة البريطانية وتأكيدات تقضي بالاعتراف به ملكاً على البلاد العربية، ولكن بأسلوب لا يخلو من المواربة ويشوبه كثير من الغموض. ولكن في حين كان الحسين يفاوض مكماهون كانت الحكومة البريطانية تعقد صفقة سرية مع حليفتها فرنسا فيما يُعرف باتفاق سايكس بيكو Sykes-Picot المناقض لكل ما اتفق عليه مع الحسين، وحينما علم العرب فحوى هذا الاتفاق عدّه الشريف حسين تحللاً من كل ما التزمته بريطانيا، فسارعت على عادتها إلى تطمينه وإنعاش آماله. ومع أن جمال باشا الذي أخبر فيصل بتلك الاتفاقيات عرض عليه القيام بعمل صلح تعالج به كل المشكلات العالقة بين العرب والأتراك، إلا أن الحسين أبى ذلك وأكد على ولده متابعة الثورة مرتئياً أن ذلك أصبح معلقاً بشرفه وشرف عائلته وأنه يعدّه خائناً إذا ترك قتال الأتراك، فكان هذا الموقف من جانب الحسين فرصة ملائمة شجعت بريطانيا على المضي بخطتها التي تجاوزت حد التقسيم إلى إصدار ما يُعرف بوعد بلفور. وبعد نهاية الحرب وجه المنتصرون دعوة إلى الشريف حسين للمشاركة في مؤتمر الصلح فأوفد فيصلاً نائباً عنه إلى باريس، ومع أن فيصل حاول جاهداً إقناع الحلفاء بحق العرب في الحرية والاستقلال، غير أن الحلفاء كانوا مصرين فيما بينهم على اقتسام مناطق النفوذ بحسب اتفاقية سايكس بيكو، وقضي على محاولة الأمير الذي عاد مع وفده إلى دمشق ليعلن (أن الاستقلال يُؤخذ ولا يُعطى)، وتمت مبايعته ملكاً على سورية بحدودها الطبيعية في آذار/مارس 1920م، غير أن فرنسا لم تعترف بهذه الخطوة لأن قواتها كانت قد احتلت المناطق الساحلية وسارع المسؤولون البريطانيون إلى معالجة الأزمة ما بين فيصل وفرنسا بأن اقترحوا على فيصل عرش العراق، في حين كان الصراع محتدماً مابين الحسين وسلطان نجد عبد العزيز آل سعود ووقفت منه بريطانيا موقف المتفرج، عندها أدرك الشريف حسين خذلان الحكومة البريطانية وخديعتها له، وعلى أثر زحف القوات السعودية إلى مكة نزل الشريف لولده الأكبر علي، وانتقل إلى قبرص حيث أقام فيها حتى سنة 1931م، ليعود

الاسم: الدكتور مسعود عبد الرزاق الهاشمي- عمان الاردن
التاريخ: 2021-07-31 19:01:04
القسم الثالث من التعليق
فقال له أمير الرَّكب: لا أعلم من الأمور التي في الكتب ما علمت، ولكني قد رأيت أن هذا من شرب العرب، الذين يسكنون البوادي، ونزعات قطّاع الطريق ومخيفي السبيل، حاش لله أن أحمل هذه الأبيات عنك إلى الديوان العزيز، والله لو بلغ هذا إلى حيث أشرت، لترك كل وجهٍ، وجعل جميع الوجوه إليك حتى يفرغ منك، ما لهذا ضرورة، إنه قد خطر لك أنهم استدرجوك، لا تسر إليهم، ولا تمكن من نفسك، وقل جميلاً، وإن كان فعلك ما علمت. قال: فأصغى إليه أبو عزي، وعلم أنه رجل عاقل ناصح، ساع بخير لمرسله وللمسلمين، فقال: كثر الله في المسلمين مثلك، فما الراي عندك؟ قال: أن ترسل من أولادك من لا تهتم به إن جرى عليه ما يتوقعه، ومعاذ الله أن يجري إلا ما تحبه، وترسل معه جماعة من ذوي الأسنان والهيئات، فيدخلون مدينة السلام، وفي أيديهم أكفانهم منشورة، وسيوفهم مسلولة، ويقبلون العتبة، ويتوسلون برسول الله، وبصفح أمير المؤمنين، وسترى ما يكون من الخير لك وللناس، والله لئن لم تفعل هذا، لتركبنَّ الإثم العظيم، ويكون ما لا يخفى عنك، قال: فشكره ووجه صحبته ولده وأشياخ قومه، ودخلوا بغداد على تلك الهيئة التي رسم، وهم يضجون ويبكون ويتضرعون، والناس يبكون لبكائهم، واجتمع الخلق كأنه المحشر، ومالوا إلى باب النوبي من أبواب مدينة الخليفة، فقبلوا هنالك العتبة، وبلغ الخبر الناصر، فعفى عنهم وعن مرسلهم، وأُنزلوا في الديار الواسعة، وأُكرموا الكرامة التي ظهرت واشتهرت، وعادوا إلى أبي عزيز بما أحبَّ، فكان بعد ذلك يقول: لعن الله أول رأي عند الغضب، ولا عدمنا عاقلاً ناصحاً يثنينا عنه. وأرسل قتادة إلى الخليفة ولده راجح بن قتادة في طلب العفو. وهذه اهم ملامح حكم الشريف قتادة الحسني الهاشمي:
كان يخطب للخليفة الناصر وللكامل محمد بن العادل الأيوبي، ثم يخطب لنفسه بالأمير المنصور، ودام ملكه نحو سبع وعشرين سنة، وخافه العرب في تلك البلاد خوفاً عظيماً. واستكثر من المماليك، وكان قد ابتاعهم وصيرهم جنداً يركبون بركوبه، ويقفون إذا جلس على رأسه، وكان متى قصد منهم فريقاً، أمر فيهم بالسِّهام، فأطاعته التهائم والنجود، وصار له صيتٌ في العرب لم يكن لغيره، وكانت وراثته الملك عن مكثر بن عيسى بن فليتة الذي ورثه عن آبائه المعروفين بالهواشم، وظهر في مدة مكثر، فورث ملكه، واستقام أمره، ثم استقام الأمر في عقبه إلى الآن. ابن سعيد.
كان قتادة في أول أمره، حسن السيرة، صافي السريرة، فلما وُثب على شبيهه وابن عمه، الرجل الذي توهم أنه من العراق وقتله، انقلبت أحواله، وصار مبغضاً في العراقيين، وفسدت نيته على الخليفة أبي العباس أحمد الناصر لدين الله، وساءت معاملته للحجاج، وأكثر المكوس والتغريم في مكة، حتى ضج الناس، وارتفعت فيه الأيدي بالدعاء، فقُتل على يد ابنه حسن بن قتادة.
كان في زمانه يؤذن في الحرم «بحيّ على خير العمل»، على مذهب الزيدية. والامامية الاثمى عشرية.
قتل حسن بن قتادة والده قتادة في شهر جمادى الآخرة، من سنة 617 هـ بمكة. وقيل في جمادى الأولى. وقيل توفي سنة 618 هـ. وكان عمره حين مقتله نحو 90 سنة.
وقد سبق في ترجمة ابنه حسن بن قتادة، أن الملك المسعود صاحب اليمن، لما مَلَك مكة بعد غَلَبِه لحسن بن قتادة أمر بنبش قبر قتادة وإحراقه، فوجدوا في القبر تابوتاً ليس فيه شيء، فعرف الناس بذلك، أن حسناً قتل أباه، ودفن التابوت في قبره، ليخفي أمره، ويقال: إن سبب قتل حسن بن قتادة لأبيه، أنَّ أباه قتادة، توعَّده بالقتل، لما بلغه أنه قتل عمه، بعد أن ندبه أبوه بجيش إلى المدينة مع ابنه حسن، وبلغ ذلك حسناً، فدخل على أبيه بعد عودته من المدينة، فبالغ أبوه في ذمّه وتهديده، فوثب إليه حسن فخنقه لوقته.[2] ونقل ابن سعيد المغربي، عن سليمان بن الزنجاني، وزير قتادة، أن أخا حسن بن قتادة وأقاربه، يزعمون أن حسن قتل أباه خنقاً، واستعان على ذلك بجارية كانت تخدم أباه، وغلام له في إمساك يديه، ثم قتلهما بعد ذلك ليخفي سبب قتله أبيه، وزعم أن قتله الغلام والجارية، لكونهما قتلا أباه.
كان امير مكة قبله مكثر بن عيسى ثم حكم هو من 1201-1220 وجاء بعده ابه اميرا لمكة المكرمة حسن بن قتادة.

الاسم: الدكتور مسعود عبد الرزاق الهاشمي- عمان الاردن
التاريخ: 2021-07-31 18:59:04
حكم قتادة مكة بعد قضائه على دولة الهواشم قرابة عشرين سنة وبدأ حكمه سنة 597 هـ وقيل سنة 598 هـ وقيل سنة 599 هـ.
حروبه مع أمراء المدينة الهاشميين: ذكر ابن الأثير، أن في سنة 601 هـ، كانت الحرب بين قتادة أمير مكة المكرمة، وبين الأمير سالم بن قاسم الحسيني الهاشمي أمير المدينة، ومع كل واحدٍ منهما جمع كثير، فاقتتلوا قتالاً شديداً، وكانت الحرب بذي الحليفة بالقرب من المدينة، وكان قتادة قد قصد المدينة ليحصرها ويأخذها، فلقيه سالم بعد أن قصد الحجرة النبويّة، وصلى عندها ودعا، وسار فلقيه، فانهزم قتادة، إلى من مع سالم من الأمراء فأفسدهم عليه، فمالوا إليه وحالفوه، فلما علم سالم ذلك، رحل عنه عائداً إلى المدينة، وعاد أمر قتادة يقوى.
ثم كانت وقعة المصارع وبها هجم من مكة على المدينة المنورة، فخرج له صاحب المدينة سالم بن قاسم الحسيني الهاشمي، فكسره قتادة، وحاصره أياماً، وكان سالم في أثناء ذلك يحسن سياسة الحرب، ويستميل أصحاب أبي عزيز، إلى أن خرج عليه، وهو مغتر متهاون به، فكسره سالم وأسر جمعاً من أصحابه، وتبعه إلى مكة فحصره فيها على عدد أيام حصاره بالمدينة،
وفي سنة 612 هـ وصل الخبر بنزول قتادة صاحب مكة على المدينة، تاسع صفر، وحاصرها أياماً، وقطع ثمرها جميعه، وكثيراً من نخيلها، فقاتله من فيها، وقتل جماعة من أصحابه، ورحل عنها خاسراً. وفي ثالث شعبان، سار الأمير سالم صاحب المدينة بمن استخدمه من التركمان، والمراحل إليها من المخيم السلطاني بالكسوة، ثم توفي بالطريق قبل وصوله إلى المدينة، وقام ولد أخيه جَمّاز بالإمرة بعده، واجتمع أهله على طاعته، فمضى بمن كان مع عمه، لقصد قتادة صاحب مكة، فجمع قتادة عسكره وأصحابه، والتقوا بوادي الصفراء، فكانت الغلبة لعسكر المدينة، فاستولوا على عسكر قتادة قتلاًَ ونهباً، ومضى قتادة منهزماً إلى ينبع، فتبعوه وحصروه بقلعته، وحصل لحميد بن راجب من الغنيمة، ما يزيد على مائة فرس، وهو واحد من جماعة كثيرة من العرب الكلابيين، وعاد الأجناد الذين كانوا مضوا مع الأمير سالم من الشام، من التركمان وغيرهم، صحبة الناهض بن الجرخي خادم المعتمد، وفي صحبتهم كثير مما غنموه من أعمال قتادة، ومن وقعة وادي الصفراء، من نساءٍ وصبيان. وفي سنة 613هـ: وصل الخبر بتسليم نواب الكامل الينبع، من ناب قتادة، حماية له من قاسم بن جماز صاحب المدينة، وبأن قاسم بن جماز أخذ وادي القرى ونخلة من قتادة؛ وهو مقيم به ينتظر الحاج، حتى يقضوا مناسكهم، وينازل هو مكة بعد انفصالهم عنها.
وفي سنة 613 هـ، كانت وقعة الحميمة، جاء الأمير قاسم الحسيني بعسكر من المدينة، وأغار على جدة، وخرج له صاحب مكة قتادة، والتقوا بين القصر والحميمة، وكانت الكسرة على قاسم، وكان ذلك يوم النحر في هذه السنة. وفي سنة موت قتادة جمع جموعاً كثيرة، وسار عن مكة إلى المدينة، ولما نزل بالفرع، سير على الجيش أخاه، وابنه حسناً لمرض عرض له.
حربه مع ثقيف: كان بين قتادة صاحب مكة، وثقيف أهل الطائف، حرب سنة 613 هـ ظهر فيها قتادة على ثقيف، ولما ظهر عليهم هرب منه طائفة منهم، وتحصّنوا في حصونهم، فأرسل إليهم قتادة يستدعيهم للحضور إليه، ويؤمِّنهم وتوعدَّهم بالقتل إن لم يحضروا إليه، فتشاور ثقيف في ذلك، ومال أكثرهم إلى الحضور عند قتادة، خيفة أن يهلكهم إذا ظهر عليهم، فحضروا عند قتادة، فقتلهم واستخلف على بلادهم نواباً من قبله، وعضدهم بعبيد له، فلم يبق لأهل الطائف حيلة في قتل جماعة قتادة، وهي أنهم يدفنون سيوفهم في مجالسهم، التي جرت عادتهم بالجلوس فيها مع أصحاب قتادة، ويستدعون أصحاب قتادة للحضور إليهم، فإذا حضروا إليهم وثب كل من أهل الطائف بسيفه المدفون، على جليسه من أصحاب قتادة، فيقلته به، فلما فعلوا ذلك، استدعوا أصحاب قتادة إلى الموضع الذي دفنوا فيه سيوفهم، وأوهموهم أن استدعاءهم لهم بسبب كتاب ورد عليهم من قتادة، فحضر إليهم أصحاب قتادة بغير سلاح، لعدم مبالاتهم بأهل الطائف، لِما أوقعوا في قلوبهم من الرعب منهم، فلما اجتمع الفريقان واطمأنت بهم المجالس، وثب كل من أهل الطائف على جليسه، ففتك به، ولم يَسلم من أصحاب قتادة إلا واحد، على ما قيل، هرب ووصل إلى قتادة، وقد تخبَّل عقله لشدة ما رآه من الروع في أصحابه، وأخبر قتادة بالخبر، فلم يصدقه وظنه جن لِما رأى فيه التخبُّل. وفي وقائع قتادة مع ثقيف، فُقد كتاب النبي لأهل الطائف وكان عند حمدان العوفي الثقفي فلما غزاهم جيش قتادة نهبوا البلاد وكان الكتاب فيما نهبوا.
وفي سنة 609 هـ وصل من قبل الخليفة العباسي أبو العباس أحمد الناصر لدين الله، إلى قتادة، مع الرَّكب العراقي، مال وخلع وكسوة البيت على العادة، ولم يظهر له الخليفة إنكاراً على ما تقدم من نهب الحاج، وجعل أمير الركب يستدرجه ويخدعه، بأنه لم يصح عند الديوان العزيز، إلا أن قومه، وأتباعهم نهبوا أطراف الحاج، ولولا تلافيك أمرهم، لكان الاصطلام. وقال: يقول لك مولانا الوزير: وليس كمال الخدمة الإمامية، إلا بتقبيل العتبة، ولا عزّ الدنيا والآخرة، إلا بنيل هذه المرتبة، فقال له: أنظر في ذلك، ثم تسمع الجواب. واجتمع ببني عمه ، وعرَّفهم أن ذلك استدراج لهم وله، حتى يتمكن من الجميع، ثم غدا على أمير الركب، وقال له: اسمع الجواب، ثم أنشده ما نظمه في ذلك:
بلادي وأن هانت على عزيزة ولو أننى أعرى بها وأجوع
ولي كفُّ ضرغام أصولُ ببطشها وأشري بها بين الورى وأبيعُ
تظلُّ ملوكُ الأرض تلثم ظهرَها وفي بطنها للمجدبين ربيعُ
أَأَجعلها تحت الثرى ثم أبتغي خلاصاً لها إنِّي إذاً لرقيعُ
وما أنا إلا المسكُ في كل بلدةٍ أضوعُ وأما عندكم فأضيعُ

الاسم: الدكتور مسعود عبد الرزاق الهاشمي- عمان الاردن
التاريخ: 2021-07-31 18:55:50
القسم الاول من التعليق
جناب معالي العم القدير وشمعة الهاشميين المنير، انا ابنكم واخوكم الدكتور الشريف مسعود عبد الرزاق الهاشمي الحسني من الاردن، اكتب لكم رسالة تتعلق بانساب السادة الاشراف القتادات الامراء والملوك والقادة المعروفين في البلدان العربية ولعلهم اشهر اسرة عربية قرشية هاشمية علوية. وقد شجعني ان معاليكم استقبلتم رسال مماثلة عدة نظمها وجمعها بعض الفضلاء من المدونين من ابناء الحسن والحسين وكانت تلك الرسائل حقا رسائل نور لاظهار ما خفي على القراء الكرام، في زمن كثر به الطعن على العوائل المالكة الهاشمية وقد اجادوا فيما افادوا. وهكذا شعرت بضرورة الكتابة عن قبيلتي واهلي السادة الاشراف القتادات لاسيما وقد طعن في نسبهم الذي هو من اشرف انساب الاشراف الهاشميين... ما يذكر الشرف في النسب حتى يبرز اسم السادة القتادات ابناء جدنا الشريف قتادة بن ادريس بن مطاعن كنموذج لصحة النسب وعراقته... واسعى ان اكون بجمعي للمادة العلمية حول قومي القتادات بمنتهى الموضوعية والانصاف فالاهم هو كشف الحقيقة... وارجو منك معالي العم الكبير الجوادي ان تهتم بما جمعته وسأقدمه للقراء في هذه التعليقة المفصلة، اذا قدر لبحثكم هذا عن الانساب ان ينشر بكتاب.
استمرار ابناء الاسؤة الهاشمية بالثورات
على الصعيد السياسي لم ينس الهاشميون حقهم في الخلافة منذ استشهاد الحسين بن علي في كربلاء، فكانوا يخرجون للمطالبة بهذا الحق كلما أتيحت لهم الفرصة، وكان أول المتطلعين إلى الخلافة محمد بن عبد الله بن الحسن المثنى المعروف بالنفس الزكية الذي بايعه الهاشميون ليكون رئيساً لهم، وحين آل أمر الخلافة إلى بني العباس أدرك محمد بن عبد الله أنه ومن معه من بني هاشم قد خدعوا بالدعوة الغامضة التي كان يبثها دعاة بني العباس وفحواها الدعوة للرضا من آل البيت، فامتنع بعضهم عن مبايعة العباسيين وتعرضوا للملاحقة وأخذوا بالتهديد والوعيد، غير أن محمداً بن عبد الله خرج من مخبئه ينشد الخلافة معتمداً على موالاة أهل الحجاز وفتوى الإمام مالك بجواز بيعته في المدينة؛ في الوقت الذي كان فيه أخوه إبراهيم قد استولى على دار الإمارة في البصرة بدعم من فقهائها وفي طليعتهم أبو حنيفة النعمان، غير أن المنصور تمكن من القضاء على محمد وأخيه سنة 145هـ/762م، وحلّ بالهاشميين ومن شايعهم كثير من المصائب والنكبات، فاستكانوا بعض الشيء ليعاودوا الكرة في عهد الخليفة الهادي حينما خرج عليه الحسن بن علي بن الحسن المثنى سنة 169هـ/785م بتأييد من أهل مكة والمدينة، لكنه مالبث أن قتل في موقعة «فخ» ومعه بعض أهل بيته، واستمرت تحركات وثورات الهاشمين وكانت اغلبها بقيادة الحسنيين، ونجحوا في اقامة دول لهم مثل دولة الادارسة ودولتهم في بلاد الديلم. وفي الحجاز الذي أقفر تماماً من ذراري الهاشميين نتيجة للنكبات التي حلّت بهم فإنه بدأ يشهد نشاطاً متنامياً بظهور أسر جديدة منها: أسرة السليمانيين المنسوبة إلى محمد بن سليمان من ذرية الحسن الذي خطب لنفسه 301هـ/913م في عهد الخليفة العباسي المقتدر؛ مبرراً دعواه أن الخلافة في أسباط النبيr وليست في أعمامه، ويبدو أن محمد بن سليمان هذا أفاد في تثبيت دعائم الحكم الهاشمي في إمارة الحجاز من خلال التنافس على الحجاز بين العباسيين والفاطميين، ولعل من أبرز الأحداث في عهد هذه الأسرة أن تعرضت مكة لغزو القرامطة. وفي مستهل النصف الثاني من القرن الخامس الهجري ضعف شأن هذه الأسرة وجرت بين المتأخرين من أفرادها (أبو الفتوح الحسن بن جعفر وولده شكر) وبني عمومتهم الهاشميين (نسبة إلى أبي هاشم محمد بن الحسن) حروب وفتن انتهت بزوال إمارة السليمانيين وقيام إمارة الهاشميين بدعم من خلفاء الدولة الفاطمية، وكان أول القائمين عليها أبو هاشم جعفر حفيد أبي هاشم محمد بن الحسن آنف الذكر، واستمرت أسرته على إمارة الحجاز حتى زوال دولة الفاطميين واستيلاء صلاح الدين الأيوبي على مقاليد الأمور في مصر وأخذ الضعف يدب في أوصال هذه الأسرة، وكان آخر من تولى الإمارة من أفرادها مكثر بن عيسى الذي فرّ هارباً من مكة بدخول طغتكين بن أيوب على رأس جيش أخيه صلاح الدين سنة 581هـ/1185م، فتولى إمارتها قتادة بن إدريس بن مطاعن 617هـ/1220م من سلالة الحسن أيضاً، وهو مؤسس أسرة قتادة التي استمرت على حكم الحجاز حتى زوال ملكهم باحتلال مكة من قبل قوات عبد العزيز آل سعود سنة 1924م.
الشريف قتادة (رح)
قتادة بن إدريسقتادة بن إدريس بن مطاعن الحسني القرشي (527 - 617 هـ/ 1132 - 1219 م) أبو عزيز الينبعي المكي حاكم مكة في القرن السادس الهجري بعد أن قضى على دولة الهواشم وحكم مكة 20 عاما حتى قتله ابنه حسن سنة 617 هـ، وبقي بعده حكم مكة لذريته القتاديين وآخرهم علي بن حسين الذي انتهى حكمه بدخول مكة تحت الحكم السعودي.
نسبه: قتادة بن إدريس بن مطاعن ابن عبد الكريم بن عيسى بن حسين بن سليمان بن علي بن عبد الله بن محمد بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، يُكنى أبا عزيز الينبعي المكيّ. ويقال له: نابغة بني حسن، صاحب مكة وينبع، وغير ذلك من بلاد تهامة. كان قتادة وأهله يسكنون نهر العلقميَّة من وادي ينبع في تهامة، وصارت له على قومه الرئاسة فجمعهم وأركبهم الخيل، وحارب بني حراب الهاشميين، من ولد عبد الله بن الحسن بن الحسن، وبني علي، وبني أحمد، وبني إبراهيم، ثم إنه استألَف بني أحمد، وبني إبراهيم، وذلك أيضاً بعد ملكه لوادي الصَّفراء، وإخراجه لبني يحيى منه. كان لقتادة من الولد: عزيز، وحنظلة، وحسن، وراجح، وإدريس، وعلي الأكبر وعلي الأصغر
تجهّز قتادة بعد حروبه مع الهاشميين حول ينبع للخروج إلى مكة في جماعة من قومه، فما شعر به أهل مكة، إلا وهو بها معهم وقيل إنه لم يأت إليها بنفسه في ابتداء ملكه لها، وإنما أرسل إليها ابنه حنظلة فملكها، وخرج منها مكثر بن عيسى بن فليتة الهاشمي القرشي إلى نخلة وكان مكثر بن عيسى آخر أمراء مكة الهواشم وكان يتداول إمرتها مع أخيه داود بن عيسى.

الاسم: عمر صالح عبد العزيز الهيثمي-عمان/ الاردن
التاريخ: 2021-07-31 02:24:02
احيي السيدين الفاضلين بروفيسور الجوادي واستاذ الحيكيم واقول ان حوارهما كان حوارا جميلا ومفيدا… واحببت ان اكمله بكلمة تؤكد ان الاساس في تقيم الانسان هو التقوى والعمل الصالح والايمان… فاقول ناصحا نفسي:
من الأمور التي قررتها الشريعة الإسلامية أن التفاضل بين الناس لا يرجع إلى جنس ولا لون ولا عرق ولا نسب، إنما ميزان التفاضل بين الناس إنما هو التقوى، قال الله عز وجل: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) (الحجرات:13) .
فهذا هو ميزان التفاضل بين الناس، ولهذا لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع قال لهم:" أيها الناس، ألا إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على أعجمي ، ولا لأعجمي على عربي، ولا لأسود على أحمر ولا لأحمر على أسود إلا بالتقوى..." الحديث.

ويؤكد النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الحقيقة كثيرا، فتراه صلى الله عليه وسلم جالسا بين أصحابه فيمر عليهم رجل فيقول: " ما تقولون في هذا؟" قالوا: حري إن خطب أن ينكح، وإن شفع أن يشفع، وإن قال أن يسمع، فمر رجل من فقراء المسلمين، فقال: " ما تقولون في هذا؟ " ، قالوا: حري إن خطب ألا ينكح، وإن شفع ألا يشفع، وإن قال ألا يسمع، فقال صلى الله عليه وسلم: " إن هذا خير من ملء الأرض من هذا".

وقد ذكر العلامة ابن الجوزي رحمه الله في كتابه زاد المسير عند الحديث عن سبب نزول الآية أنه عند فتح مكة أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا أن يصعد على ظهر الكعبة ليؤذن فلما سمعه الحارث بن هشام قال: أما وجد محمد غير هذا الغراب الأسود مؤذنا،فنزلت الآية : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) (الحجرات:13) .
وصدق والله القائل:
لعمرك ما الإنسان إلا بدينه فلا تترك التقوى اتكالا على النسب
فقد رفع الإسلام سلمان فارس وقد وضع الشرك الشريف أبا لهب
فإنه بلال الذي أخبره النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمع دف نعليه بين يديه في الجنة، إنه بلال الذي قال فيه عمر رضي الله عنه إنه سيدنا، إنه بلال الذي لا يعرف له شرف نسب ولا جاه ولا سلطان، إنما يعرف بسابقته في الإسلام وصحبته للرسول صلى الله عليه وسلم وصلاحه وجهاده،وهل بعد هذا من شرف؟!
إن قطاعا كبيرا من الناس قد انقلبت عندهم الموازين فصاروا يفاضلون بين الرجال بملابسهم أو ألوانهم أو وظائفهم دون النظر إلى الدين والتقوى، وهذا ولا شك من الخلل البين والانحراف عن الصواب في ميزان الرجال،ولهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الاتكال على هذه الأمور وترك العمل الصالح الذي يرفع صاحبه عند ربه تعالى، فقال صلى الله عليه وسلم: " يا بني هاشم لا يأتيني الناس يوم القيامة بأعمالهم وتأتوني بأنسابكم" . وقال صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة رضي الله عنها : "يا فاطمة اعملي فإني لا أغني عنك من الله شيئا".

بل يقرر في العديد من المناسبات هذا الميزان الرباني، فحين تنازع المهاجرون والأنصار في سلمان فقال المهاجرون: سلمان منا، وقال الأنصار: سلمان منا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "سلمان منا آل البيت".
وعندما تولى دفن الموتى في أحد لم يكن يسأل عن النسب والمكانة، بل يسأل عن أي الرجلين أكثر أخذا للقرآن فيقدمه في اللحد،وقال لأبي ذر رضي الله عنه: "انظر فإنك لست بخير من أحمر ولا أسود إلا أن تفضله بتقوى الله".
ولما تسلق عبد الله بن مسعود رضي الله عنه نخلة انكشفت ساقه فضحك بعض الصحابة من دقتها قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: "تعجبون من دقة ساقيه؟ إن إحداها أثقل عند الله من جبل أحد".
وقال صلى الله عليه وسلم: " رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره".
هذا هو الميزان الذي أراد شرع الله أن يسود بين الناس وإن لم يأخذوا به وصاروا إلى غيره فهو الضلال والهوى.
ولهذا المعنى لما فاخر رجل من كنانة أبا العتاهية رحمه الله واستطال الكناني بقوم من أهله رده أبو العتاهية إلى هذا الميزان فقال له:
دعـني مــن ذكــر أب وجــد ونسب يُعليك سور المجد
ما الفخر إلا في التقى والزهد وطاعة تعطي جنان الخلد

ولما جاء الأقرع بن حابس إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقول له: إنما بايعك سراق الحجيج من أسلم وغفار ومزينة وجهينة، قال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أرأيت إن كان أسلم وغفار وجهينة ومزينة خيرا من بني تميم وبني عامر وأسد وغطفان خابوا وخسروا؟" فقال الأقرع: نعم، فقال صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده إنهم لأخير منهم". وليس في الحديث ذم لبني تميم ومن معهم من القبائل إنما فيه تفضيل الآخرين عليهم وإنما فضلوا عليهم بسبقهم للإسلام وسرعة دخولهم فيه قبل هذه القبائل الأخرى التي كانت أعظم من غفار وأسلم ومن معهما في القوة والمكانة والمنزلة، لكنه الميزان الرباني ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم).

إن هذه الدعوة الإسلامية المباركة التي أتى بها النبي صلى الله عليه وسلم ساوت بين الناس من جهة الإنسانية ورفعت أهل السبق والفضل والديانة حتى استوى في ميزان الإسلام الغني والفقير والسيد والمملوك، فجلس فقراء المسلمين كابن مسعود وعمار وخباب بجوار الأغنياء من أمثال أبي بكر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف دون أن يشعروا بمذلة أو هوان، كيف لا وهم يسمعون النبي صلى الله عليه وسلم حين يسأل عن أكرم الناس يقول: " أتقاههم"؟.
أن التفاضل بين الناس إنما بالتقوى،

الاسم: السيد عبد الرحيم علوان هادي الموسوي-النجف الاشرف
التاريخ: 2021-07-31 01:14:14
الاخ د. مازن سامي ارناؤوطي لقد كان رأيك قاسيا ومتسرعا تجاه الانساب وعلم الانساب والانساب وعلم الانساب مثل كل العلوم والاشياء يمكن ان يكون مفيدا اذا استعمل بشكل صحيح كما بين البروفيسور الجوادي ويمكن ان يكون ضارا اذا استعمل بصورة غير صحيحة… قد يكون التعاطي مع الانساب به الكثير من السلبيات وهذا لا يدعو الى الغائه بل الى تهذيبه كما افهم من اراء البروف الجوادي في هذا الحوار الرائع

الاسم: السيد منذر الحكيم
التاريخ: 2021-07-30 19:41:00

هذه اجابة على السوال الاخير في موقع النور. بها بعض التعريفات في النسب
بسمه تعالي
الهاشمي من ينتسب الي هاشم
والمطلبي من ينتسب الي عبد المطلب
والطالبي من ينتسب الي ابي طالب
والعباسي من ينتسب الي العباس بن عبد المطلب
والعلوي من ينتسب الي علي بن ابي طالب ع
والعقيلي من ينتسب الي عقيل بن ابي طالب وهکذا.
واما اهل البيت
فقديقصد به اهل بيت الرسول ص فلايشمل الرسول ص.
وقد يقصد به اهل بيت الرساله والنبوه فيشمل الرسول ص وکل من جعل له دور في بقاء وحماية الرسالة كالزهراء فاطمة بهجة قلب المصطفى وكالحسن والحسين سبطي رسول الله وابيهما علي المرتضى ع وساير الائمة الهداة المعصومين صلوات الله عليهم اجمعين الذين نزل الذكر الحكيم بطهارتهم وعصمتهم من رجس الذنوب والشكوك والاوهام والاخطاء.

الاسم: د. مازن سامي الارناؤوطي
التاريخ: 2021-07-30 19:30:43
سيدي المفكر الشاعر الفنان المهندس علاء الجوادي المحترم
ان علم النسب هو علم لا يغني ولا يسمن من جوع وهو في احسن الاحوال علم تكميلي. وما يسمى علم الانساب ما هو الا مجموعة اراء لا تقوم على اسس علمية بل يقوم على تراكم من الخرافات والادعاءات من هو سام ومن هو حام ومن عدنان وقحطان وما يطلق عليه البعض علم الانساب انما هو اكذوبة النسب العربي واكذوبة النسب الهاشمي واكذوبة خرافة السيادة والسادة… لم تتطور الشعوب الا بترك الخرافات ومنها علم الانساب. ثم فكرة وجود سادة وعوام هو قمة التميز العنصري ولماذا يميز الناس بالاحترام والزي والالقاب والزواج وحتى بالاموال لمجرد انهم محسوبين سادة وغيرهم عوام او عبيد.. سيدي اسمح لي انا لا انتقد معلوماتك الضخمة في الانساب فانت موسوعة علمية… وعلم النسب جزء من الثقافة التراثية والانثروبولوجية ومثلك لاتفوته الالمام بمختلف العلوم … فالاشكال لا على علمكم وانما الى الدور الخطير في تدهور عقليات المجتمعات العربية
وانا اتحدث مع البروفيسور علاء الجوادي لانه انسان متحضر ودبلوماسي ومهندس واكبر من الخرافات مع احترامي له وارجو منه ان يتناول بمنهجه العلمي خرافات النسب العربي والهاشمي واتوقع ان معاليه يمكنه ان يقدم نظرية متكاملة في الموضوع

الاسم: عبد الله عتاب النجدي
التاريخ: 2021-07-30 18:31:48
سيدنا المحقق الباحث السيد الجوادي وسيدنا العلامة السيد منذر الحكيم
حواركما جميل وبه فوائد جمة وانا في الوقت الذي احترم به المنتمين الى بني هاشم وخصوصا ذرية علي بن ابي طالب وبالاخص ذرية الحسنين ابني بنت رسول الله ارغب ان الفت نظر القراء الكرام ان الاصل هو التقوى وفي الاخرة يقدم العبد الاسود التقي على السيد الهاشمي الفاطمي ان لم يكن من اهل الدين والايمان... واضيف: ومن ثبت انتسابه لبني هاشم وكان مؤمنا وتقيا، فله حق الاحترام والتقدير والموالاة، وغير ذلك من الحقوق الثابتة لهم بأصل الشرع، إلا أن ذلك مقيد بكونه على دين الإسلام، فمن كان من بني هاشم منحرفا او عاصيا فلا احترام له ولا كرامة، وإذا ثبت لأحد أنه منهم وكان تقيا، فلا شك أن هذا شرف له أن يفخر به ما دام على طاعة الله تعالى، ولكن إن هذا التشريف يقابله مزيد تكليف، فليست السيئة من أهل العلم والفضل كالسيئة من غيرهم. وأما أن يخبر بذلك الناس فلا حرج في ذلك، بشرط أن لا يكون ذلك على سبيل العجب والكِبر والتعالي على الناس، وقد كان آل بيت النبي صل الله عليه وسلم من أكثر الناس تواضعا. ولا ينسى أن التفاضل عند الله بالتقوى والعمل الصالح، ومن هنا فقد يكون الفضل لمن ليس من آل بيت النبي صل الله عليه وسلم، على من هو من آله أكبر، إذا كان ذلك أتقى لله تعالى، رجل ليس من آل البيت، وهو مع هذا ألافضل عند الله وعند رسول الله صل الله عليه وسلم.

الاسم: محمد بن علي بن عباس الهاشمي القرشي
التاريخ: 2021-07-30 18:24:30
القسم الرابع
درة بنت أبي لهب، بنت عم النبي صلى الله عليه واله وسلم
وهي إحدى نساء بني هاشم الطاهاتر، أسلمت بمكة ثم هاجرت إلى المدينة، وتزوجها زيد ابن حارثة ثم طلقها. نبزها بابيها بعض النسوة فقلن، أنتِ بنتُ أبي لهب الذي يقول الله عزَّ وجلَّ فيه: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ، مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ}. هذا ما قالته النسوة في المدينة لدُرَّة بنت أبي لهب، فدافع عنها النبيُّ صلى الله عليه وسلم أمام جميع المسلمين، وعنَّف من أساء إليها، وهدَّأ من روعها رضي الله عنها. وقد كانت رضي الله عنها شاعرة، ولها أبياتٌ في يوم الفجار وكان لها ثلاثة إخوة من أبيها وأمها وهم: "عُتَيْبَة وعُتْبَة ومُعَتَّب"، ومن العجيب أنَّ جميع أبناء أبي لهب قد أسلموا إلَّا واحدًا وهو عتيبة! وقد كان أصابته دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم "اللَّهُمَّ سَلِّطْ عَلَيْهِ كَلْبًا مِنْ كِلَابِكَ. هي إحدى نساء بني هاشم المكرمات. وكونها ابنة أبي لهب عدو الإسلام لا ينتقص من قدرها أبدًا. وهي رضوان الله عليها إحدى المؤمنات المهاجرات؛ فقد أسلمت رضي الله عنها في مكة، وكانت من أولى المهاجرات إلى المدينة، فكانت رضوان الله عليها تجمع بين شرفين وطبقتين كلتيهما ترفع صاحبها أعلى مكانة بين الصحابة؛ وهما كونها من آل بيت الرسول ومن المهاجرين فرضي الله عنها وأرضاها.
تزوَّجت السيدة درة قبل إسلامها من الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف بن قصي فولدت له الوليد وأبا الحسن ومسلم، ثم قُتِل يوم بدر كافرًا، فتزوَّجها الصحابي الجليل دحية بن خليفة بن فروة الكلبي رضي الله عنه، وقد أسلمت رضي الله عنها بمكة، ثم هاجرت إلى المدينة، وتزوَّجها زيد ابن حارثة رضي الله عنه ثم طلَّقها. كانت دُرَّة بنت أبي لهب من المهاجرات اللاتي هاجرن من مكة إلى المدينة، فعن أبي هريرة وعمار بن ياسر قالوا: قَدِمَت درة بنت أبي لهب المدينة مهاجرةً فنزلت دار رافع بن المعلى الزرقي، فقال لها نسوةٌ جالسين إليها من بني زريق: "أنتِ بنت أبي لهب الذي يقول الله عزَّ وجلَّ: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2)} ما يُغني عنكِ مهاجرك". فأتت درَّةٌ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فشكت إليه ما قُلْنَ لها، فسَكَّنَها وقال: "اجْلِسِي"، ثم صلَّى بالناس الظهر وجلس على المنبر ساعة ثم قال: "أَيُّهَا النَّاسُ، مَالِي أُوذَى فِي أَهْلِي؟ فَوَاللَّهِ إِنَّ شَفَاعَتِي لَتُنَالُ بِقَرَابَتِي حَتَّى حَا وَحَكَمُ وَصُدَاءُ وَسَلْهَبُ يَوْمِ الْقِيَامَةِ".

الاسم: محمد بن علي بن عباس الهاشمي القرشي
التاريخ: 2021-07-30 18:22:50

ومن أولاد عتبة بن أبي لهب :
أبراهيم بن عتبة بن أبي لهب
ومن أولاده :
أحمد بن هاشم بن عتبة بن أبي لهب
أبي خداش بن عتبة بن أبي لهب
أبو غليظ بن عتبة بن أبي لهب
أبو الهيثم بن عتبة بن أبي لهب ،
وحفيده أبراهيم بن أبي خداش بن عتبة بن أبي لهب
وقد أقام عتبة بمكة ومات بها، ولم يُرَ له ذكرًا في خلافة عمر رضي الله عنهما، بل ولا في خلافة أبي بكر، فكأنه مات فيها، فالأرجح أنه مات في خلافة أبي بكر رضي الله عنه.
وهكذا ثبتت المصادر ان عتبة ومعتب ابنا أبي لهب، أسلما ولهما عقب.
وحسب تاريخ اليعقوبي - اليعقوبي - ج 2 اما معتب بن أبي لهب ، فكان أشبه بني عم رسول الله به صلى الله عليه وسلم .وله من الولد :عبدالله ومحمد و أبو سفيان وموسى وعبيدالله وسعيد وخالدة و أمهم ، عاتكة بنت أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب
ومن ذريته :قاسم بن عباس بن محمد بن معتب ابن أبي لهب وعند االخطيب البغدادي قاسم بن عياش بن محمد بن معتب، تاريخ بغداد - ج12.
الراجح من أقوال العلماء، وبناءا على ما مر معنا يكون معتب وعتبة بن أبي لهب وذريتهما من المسلمين من بني هاشم الذين تحرم عليهم الزكاة وهم بنو هاشم عموما.
وخلاصة البح، انه أسلم عتبة وأخوه معتب ـ رضي الله عنهما ـ قال ابن عبد البر في الاستيعاب: عتبة ابن أبي لهب... أسلم هو وأخوه معتب يوم الفتح، وكانا قد هربا، فبعث العباس فيهما، فأتى بهما فأسلما، فسر رسول الله صل الله عليه وسلم بإسلامهما، ودعا لهما، وشهدا حنينا والطائف، ولم يخرجا عن مكة، ولم يأتيا المدينة، ولهما عقب عند أهل النسب رضي الله عنهما.
القسم الثالث
عتيبة بن ابي لهب
استمر عتيبة على كفره، وأساء كثيرا للنبي محمد، الراجح أنَّ عتيبة بن أبي لهب هو من دعا عليه النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فافترسه الأسدُ -بالزرقاء من أرض الشَّام- من بين أصحابه، وهم نيامٌ حوله، لا ذكر لذرية لعتيبة بن أبي لهب في كتب الطبقات.
فالظاهر من كلام أهل السير والأخبار أن عتيبة بن أبي لهب لم يعقب، ويبدو أنه مات بعد فراقه لأم كلثوم ـ التي لم يدخل بها ـ فهو قد خرج إلى الشام بعد فراقه لها مباشرة ومات في الطريق، جاء في دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني: وأما عتيبة فإنه طلق أم كلثوم وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يريد الخروج إلى الشام فآذاه فقال صلى الله عليه وسلم: اللهم سلط عليه كلبا من كلابك ـ فنزلوا حوران فطرقهم الأسد فتخطى إلى عتيبة من بين أصحابه فقتله. اهـ وفي ذخائر العقبى عن قتادة: أن عتيبة فارق أم كلثوم ولم يبن بها ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له كفرت بدينك وفارقت ابنتك لا تحبني ولا أحبك ثم سطا عليه وشق قميصه وهو خارج نحو الشام تاجرا، فقال صلى الله عليه وسلم: أما إني أسأل الله أن يسلط عليك كلبه، فخرج في تجر من قريش حتى نزلوا مكانا من الشام يقال له الزرقاء ليلا فأطاف بهم الأسد تلك الليلة، فجعل عتيبة يقول: يا ويل أمي هو والله آكلي كما دعا محمد علي، قتلني ابن أبي كبشة، وهو بمك ، وأنا بالشام، فعدى عليه الأسد من بين القوم، وأخذ برأسه فضغمه. اهـ وعند ذكرهم لأولاد أعمام النبي صلى الله عليه وسلم وعقبهم لم يذكروا لعتيبة عقبا، جاء في ذخائر العقبى عند ذكر أبناء أبي لهب : وجملتهم أربعة: عتبة، ومعتب، ودرة، لهم صحبة، وعقب عند أهل النسب، وعتيبة قتله الأسد بالزرقاء كافرا. اهـ والله أعلم. جاء في دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني: وأما عتيبة فإنه طلق أم كلثوم وأتى رسول الله صل الله عليه وسلم - وكان يريد الخروج إلى الشام - فآذاه، فقال صل الله عليه وسلم : اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فنزلوا حوران فطرقهم الأسد فتخطى إلى عتيبة من بين أصحابه فقتله. جاء في ذخائر العقبى عند ذكر أبناء أبي لهب وجملتهم أربعة : عتبة، ومعتب، ودرة، لهم صحبة وعقب عند أهل النسب، وعتيبة قتله الأسد بالزرقاء كافرا ولم يعقب.

الاسم: محمد بن علي بن عباس الهاشمي القرشي
التاريخ: 2021-07-30 18:22:04
فقال النبي : " إني استوهبت ابني عمي هذين من ربي فوهبهما لي "».وأخرج الطبراني من وجه آخر إلى علي أن النبي دخل يوم الفتح بين عتبة ومعتب يقول للناس: " هذان أخواي وابنا عمي فرحا بإسلامهما استوهبتهما من الله فوهبهما لي ". ويجمع بأنه دخل المسجد بينهما بعد أن أحضرهما العباس. وقال أَبو عمر: شهد مُعَتِّب وعتبة حُنَينًا مع رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، وفقئت عينُ مُعَتِّب بحنين، وكان فيمن ثبت. ومن ولده القاسم بن العباس بن محمد بن مُعَتِّب، روى عنه ابن أَبي ذِئب، وقتل ابنه عباس بن القاسم يوم قُدَيد. أَخرجه أَبو عمر، وأَبو موسى. وكان لمعتّب من الولد: عبد الله، ومحمد، وأبو سفيان، وموسى، وعُبيد الله، وسعيد، وخالدة؛ وأمّهم عاتكة بنت أبي سفيان بن الحارث؛ وأمّها أمّ عمرو بنت المقوّم بن عبد المطّلب، وأبو مسلم، ومسلم، وعبّاس؛ بنو معتّب لأمّهات أولاد شتّى، وعبد الرحمن بن معتّب؛ وأمّه من حِمْيَر، ومن ذرية معتب: القاسم ابن العبّاس بن محمد بن معتب بن أَبي لهب‏. روى عن معتب ابن أبي ذئب، وابنه عبّاس بن القاسم، وقتل ابنه عباس بن القاسم يوم قُدَيد.
القسم الثاني: عتبة (رض) بن ابي لهب
هو عتبة بن عبد العزى (أبو لهب) بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي، القرشي الهاشمي، وهو ابن عمِّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وأمُّه أمُّ جميل بنت حرب بن أميَّة، أخت أبي سفيان. كان لعتبة رضي الله عنه أخوةٌ أسلم جميعهم إلَّا واحدًا وهو عتيبة بن أبي لهب، وقد أصابته دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم "اللَّهُمَّ سَلِّطْ عَلَيْهِ كَلْبًا مِنْ كِلَابِكَ" ، فهلك إثرها وهو مسافرٌ في تجارةٍ له إلى الشام، على الرغم من حرص أبيه عليه وحمايته له ليقينه في استجابة دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم! أمَّا من أسلم من إخوته فكانت السَّيِّدة درة بنت أبي لهب رضي لله عنها وهي أوَّل من أسلم منهم، وقد أسلمت في مكة وكانت من المهاجرات الأوليات إلى المدينة، والآخر كان مُعَتَّب بن أبي لهب وقد أسلم مع أخيه عتبة رضوان الله عليهم أجمعين.
اسلام معتب وعتبة
أسلم عتبة رضي الله عنه، هو وأخوه مُعَتَّبُ يوم الفتح، وكانا قد هربا، فبعث النبيُّ صلى الله عليه وسلم العبَّاس بن عبد المطلب عمَّهما رضي الله عنه إليهما فأتى بهما فأسلما فسُرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامهما، وشهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة حنين وكانا ممَّن ثبت ولم ينهزم، وشهدا الطائف، ولم يخرجا من مكة، ولم يأتيا المدينة. وقد ذكر ابن سعد روايةً في إسلامه، فقال: ابن عباس، عن أبيه العباس بن عبد المطلب، قال: لمـَّا قَدِمَ رسول الله صلى الله عليه وسلم مكَّة في الفتح قال لي: «يَا عَبَّاسُ، أَيْنَ ابْنَا أَخِيكَ: عُتْبَةُ وَمُعَتَّبُ»؟ قلت: تنحَّيَا فيمن تنحَّى. قال: «ائْتِنِي بِهِمَا». قال: فركبت إليهما إلى عرفة، فأقبلا مسرعين وأسلما وبايعا. ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بأيديهما، وانطلق بهما يمشي بينهما حتى أتى بهما الملتزم -وهو ما بين باب الكعبة والحجر الأسود- فدعا ساعة، ثم انصرف والسرور يُرى في وجهه، قال العباس: فقلت له: سرك الله يا رسول الله فإنِّي أرى في وجهك السرور. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «نَعَمْ إِنِّي اسْتَوْهَبْتُ ابْنَيْ عَمِّي هَذَيْنِ رَبِّي، فَوَهَبَهُمَا لِي». قال حمزة بن عتبة: فخرجا معه في فوره ذلك إلى حنين فشهدا غزوة حنين، وثبتا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذٍ فيمن ثبت من أهل بيته وأصحابه، وأُصيبت عين معتب يومئذٍ، ولم يقم أحدٌ من بني هاشم من الرجال بمكَّة بعد أن فُتِحت غير عتبة ومعتب ابني أبي لهب.
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد زوَّجه ابنته رقية رضي الله عنها، وزوَّج أختَّها أم كلثوم عتيبة بن أبي لهب، فلمَّا نزلت سورة "تبت"، قال لهما أبوهما أبو لهب وأمهما أم جميل بنت حرب حمالة الحطب: فارقا ابنتي محمد. ففارقاهما قبل أن يدخلا بهما. ومع ذلك فبمجرَّد أنْ زوَّجَهُ الرسول صلى الله عليه وسلم ابنته فهذا دليلٌ على علوِّ منزلته ومكانته لديه.
وقد فرح الرسول صلى الله عليه وسلم عند إسلامه وأخيه معتب فرحًا شديدًا ظهر على وجهه، وقال للعباس رضي الله عنه: «نَعَمْ إِنِّي اسْتَوْهَبْتُ ابْنَيْ عَمِّي هَذَيْنِ رَبِّي، فَوَهَبَهُمَا لِي». وقد روى الطبراني أنَّه صلى الله عليه وسلم دخل يوم الفتح بين عتبة ومعتب يقول للناس: "هَذَانِ أَخَوَايَ وَابْنَا عَمِّي -فَرِحًا بِإِسْلَامِهِمَا- اسْتَوْهَبْتُهُمَا مِنَ اللهِ، فَوَهَبَهُمَا لِي" .
وكان لعتبة رضي الله عنه سبعة عشر ولدًا وبنت، وهم:
- أبو علي، وأبو الهيثم، وأبو غليظ، وأمهم عتبة بنت عوف بن عبد مناف بن الحارث.
- وعمرو، ويزيد، وأبو خداش، وعباس (الشاعر الأموي الشهير)، وميمونة، وأمهم أم العباس بنت شراحيل بن أوس من حمير وكانت سبيَّة في الجاهلية.
- وعبيد الله، ومحمد، وشيبة، وأم عبد الله، وأمهم أم عكرمة بنت خليفة بن قيس من الجدرة من الأزد.
- وعامر بن عتبة، وأمه هالة من بني الأحمر بن الحارث.
- وأبو واثلة بن عتبة، وأمه من خولان.
- وعبيد بن عتبة لأم ولد.
- وإسحاق بن عتبة، أمه أم ولد سوداء.
- وأم عبد الله بنت عتبة، وأمها خولة أم ولد.
وقد كان لعتبة بن أبي لهب ، الفضل بن العباس بن عتبة وقد قال :
وكان ولي الأمر بعد محمد == علي وفي كل المواطن صاحبه.
ويقول :
بعمي سقا الله الحــجاز وأهله == عشـية يستسقي بشـــــيبته عمر
توجه بالعباس بالجدب راغبا == إليه فما أن رام حتى أتى المطر
ومنا رسول الله فيـــــنا تراثه == فهل فوق هذه المــــفاخر مفتخر

الاسم: محمد بن علي بن عباس الهاشمي القرشي
التاريخ: 2021-07-30 18:19:13
حوار رائع مع علامة محقق هو السيد الج
لاشك في كفر وطغيان ابي لهب وزوجه وابنهما عتيبه الذي اكله السبع بدعاء سيدنا رسول الله، ولكن كانت عاقبة عتبة ومعتب واختهم درة الى خير وكانوا موضع محبة واحترام سيدنا الرسول الاكرم. وحيث ان الحديث عن ذرية ابي لهب لاسيما المؤمنين منهم قليل او معدوم ويختلط به كره ابي لهب مع الانتقاص من حقوق ابنائه المؤمنين، اردت بعد اذن ابن العم السيد الجوادي ومحاورة السيد منذر الحكيم ان اضيف معلومة عنه، فال ابو لهب هم من بني عمومتهم الهاشميين، وان كانت غير مرية للكثير من السادة ابناء رسول الله، ارجو تقبلها.
عدو الله أبو لهب :عبد العزى بن عبد المطلب المعروف بكنية أبو لهب هو عم الرسول محمد صل الله عليه وسلم وكنيته أبو عتبة مات سنة 624م. وهو الأخ غير الشقيق لعبد الله بن عبد المطلب والد النبي محمد. عرف عبد العزى بكنية أبو عتبة نسبة لابنه الأكبر عتبة بن عبد العزى بن عبد المطلب، ولكن الاسم المشهور له هو أبو لهب، لقبه إياه أبوه عبد المطلب لوسامته وإشراق وجهه. يوم ولادة محمد صل الله عليه وسلم جاءت جاريته ثويبة وبشرته بميلاد ابن أخيه ففرح لذلك وحررها من الرق. وتقع ذرية ابي لهب :عتبة بن ابو لهب، وعتيبة بن أبي لهب، معتب بن أبي لهب.وله بنات امهم أم جميل بنت حرب بن أمية .
القسم الاول: معتب (رض) بن ابي لهب
معتب بن أبي لهب بن عبد المطلب الهاشمي القرشي ابن عم رسول الله. أبوه : أبو لهب عبد العزى بن عبد المطلب بن هاشم عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. أمه : أم جميل أروى بنت حرب بن أمية بن عبد شمس وهي أخت أبو سفيان بن حرب، وهي المذكورة في القرآن بحمالة الحطب. كان رسول الله قد زوج عتيبة من ابنته أم كلثوم كما زوج أختها رقية من أخيه عتبة ثم طلقاهما بغضا لرسول الله حينها بتحريض من والديهما. أسلم عام الفتح هو وشقيقه عتبة بن أبي لهب. فقد ذكر الزبير بن بكار أنه شهد هو وأخوه حنيناً مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانا ممن ثبت وأقاما بمكة. وأخرج ابن سعد بسند له إلى العباس بن الفضل قال:« لما قدم رسول الله مكة في الفتح قال لي: " يا عباس أين ابنا أخيك عتبة ومعتب لأراهما؟ " فقلت: " تنحيا مع من تنحى من مشركي قريش " قال: " اذهب فائتني بهما ". قال: " فركبت إلى عرفة فأتيتهما فقلت: إن رسول الله يدعوكما فاركبا معي سريعين ". فدعاهما إلى الإسلام فأسلما وبايعا فقال النبي : " إني استوهبت ابني عمي هذين من ربي فوهبهما لي . وأخرج الطبراني من وجه آخر إلى علي أن النبي دخل يوم الفتح بين عتبة ومعتب يقول للناس: " هذان أخواي وابنا عمي فرحا بإسلامهما استوهبتهما من الله فوهبهما لي ". ويجمع بأنه دخل المسجد بينهما بعد أن أحضرهما العباس. اسلم عام الفتح هو وشقيقه عتبة بن أبي لهب. فقد ذكر الزبير بن بكار أنه شهد هو وأخوه حنيناً مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانا ممن ثبت وأقاما بمكة. سريعين ". فدعاهما إلى الإسلام فأسلما وبايعا فقال النبي : " إني استوهبت ابني عمي هذين من ربي فوهبهما لي "».وأخرج الطبراني من وجه آخر إلى علي أن النبي دخل يوم الفتح بين عتبة ومعتب يقول للناس: " هذان أخواي وابنا عمي فرحا بإسلامهما استوهبتهما من الله فوهبهما لي ". ويجمع بأنه دخل المسجد بينهما بعد أن أحضرهما العباس. وقال أَبو عمر: شهد مُعَتِّب وعتبة حُنَينًا مع رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، وفقئت عينُ مُعَتِّب بحنين، وكان فيمن ثبت. ومن ولده القاسم بن العباس بن محمد بن مُعَتِّب، روى عنه ابن أَبي ذِئب، وقتل ابنه عباس بن القاسم يوم قُدَيد. أَخرجه أَبو عمر، وأَبو موسى. وكان لمعتّب من الولد: عبد الله، ومحمد، وأبو سفيان، وموسى، وعُبيد الله، وسعيد، وخالدة؛ وأمّهم عاتكة بنت أبي سفيان بن الحارث؛ وأمّها أمّ عمرو بنت المقوّم بن عبد المطّلب، وأبو مسلم، ومسلم، وعبّاس؛ بنو معتّب لأمّهات أولاد شتّى، وعبد الرحمن بن معتّب؛ وأمّه من حِمْيَر، ومن ذرية معتب: القاسم ابن العبّاس بن محمد بن معتب بن أَبي لهب‏. روى عن معتب ابن أبي ذئب، وابنه عبّاس بن القاسم، وقتل ابنه عباس بن القاسم يوم قُدَيد.
القسم الثاني: عتبة (رض) بن ابي لهب
هو عتبة بن عبد العزى (أبو لهب) بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي، القرشي الهاشمي، وهو ابن عمِّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وأمُّه أمُّ جميل بنت حرب بن أميَّة، أخت أبي سفيان. كان لعتبة رضي الله عنه أخوةٌ أسلم جميعهم إلَّا واحدًا وهو عتيبة بن أبي لهب، وقد أصابته دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم "اللَّهُمَّ سَلِّطْ عَلَيْهِ كَلْبًا مِنْ كِلَابِكَ" ، فهلك إثرها وهو مسافرٌ في تجارةٍ له إلى الشام، على الرغم من حرص أبيه عليه وحمايته له ليقينه في استجابة دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم! أمَّا من أسلم من إخوته فكانت السَّيِّدة درة بنت أبي لهب رضي لله عنها وهي أوَّل من أسلم منهم، وقد أسلمت في مكة وكانت من المهاجرات الأوليات إلى المدينة، والآخر كان مُعَتَّب بن أبي لهب وقد أسلم مع أخيه عتبة رضوان الله عليهم أجمعين.
اسلام معتب وعتبة
أسلم عتبة رضي الله عنه، هو وأخوه مُعَتَّبُ يوم الفتح، وكانا قد هربا، فبعث النبيُّ صلى الله عليه وسلم العبَّاس بن عبد المطلب عمَّهما رضي الله عنه إليهما فأتى بهما فأسلما فسُرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامهما، وشهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة حنين وكانا ممَّن ثبت ولم ينهزم، وشهدا الطائف، ولم يخرجا من مكة، ولم يأتيا المدينة. وقد ذكر ابن سعد روايةً في إسلامه، فقال: ابن عباس، عن أبيه العباس بن عبد المطلب، قال: لمـَّا قَدِمَ رسول الله صلى الله عليه وسلم مكَّة في الفتح قال لي: «يَا عَبَّاسُ، أَيْنَ ابْنَا أَخِيكَ: عُتْبَةُ وَمُعَتَّبُ»؟ قلت: تنحَّيَا فيمن تنحَّى. قال: «ائْتِنِي بِهِمَا». قال: فركبت إليهما إلى عرفة، فأقبلا مسرعين وأسلما وبايعا.

الاسم: صالح محمد جعفر الحسيني
التاريخ: 2021-07-30 16:46:49
سأل سماحة السيد منذر الحكيم اخاه العلامة السيد الجوادي عن السيد جواد الشهرستاني النسابة ونقيب النقباء فاجابه الجوادي اجابة مقتضبة، لذا اقدم تعريف مختصر بالسيد هبة الدين الشهرستاني
هو السيِّد محمّد علي هِبة الدين ، ابن السيِّد حسين عابد ، ابن السيِّد مُرتضى ، ابن السيّد محمّد ، ابن أمير سيّد علي الكبير ، ابن السيّد منصور الخراساني ، ابن أبي المعالي المشهور بـ (مير سيّد علي). ويصل نسبه الشريف إلى (زيد الشهيد) ابن الإمام زين العابدين (عليه السّلام). ولِد يوم 23 رجب عام 1301 هجريّة في سامراء ، ابتدء بالدرس الحوزوي ، في العاشر من عمره الشريف وإلى التاسعة عشر ، قرأ الدروس السطحيَّة من المنطق والحديث والدراية والهيئة والنّجوم والفقه والاُصول. وبعد انتقاله إلى حوزة النّجف الأشرف ؛ لوجود ذهنه وحفظه ، تلمذ عند أكابر علماء النّجف وأساطينهم ، منهم : آية الله الوحيد الآخوند الخراساني ، وآية الله اليزدي ، وآية الله الشريعتي الأصفهاني ، والعلاّمة ميرزا محمّد حسين مرعشي الشهرستاني (الثاني). وفي زمان قليل ، صار من أكابر أساتذة الحوزة ، وترقّى إلى درجة الاجتهاد المطلَق.
إنّ السيّد ـ مع كثرة اشتغاله بالاُمور الاجتماعيّة والسياسيّة ، وتصديته لوزارة الثقافة من العراق ، ومجلس التمييز الجعفري ـ صنّف أكثر من مئة كتاب في جميع العلوم ، وتُرجمت أكثر كتبه إلى لغات مختلفة في ذلك الزمان. ومن مصنّفاته في التفسير : المحيط.
حُجَّة الإسلام تفسير سورة الواقعة سراج المعراج رسالة ذو القرنين.
وفي الفقه والكلام :الانتقاد حول تصحيح الاعتقاد والمعارف العالية للمدارس الراقية الروحيّات دين البشر توحيد أهل التوحيد فيض الباري الإمامة والأُمّة مواهب المشاهد نظم العقايد الفاروق في فرق الإسلام فيض السّاحل أصفى المشارب التنبيه على حُرمة تشبيه المرأة بالمرء تحريم الجنائز المُتغيرة الدخانيّةـ ياقوت النّحر خُطب في الجهاد أحكام أهل الكتاب حِكمَة الأحكام حُريّة الفكر بالاجتهاد الفياض التكتّف والإسبال دليل القُضاة الزواج الموقَّت في الإسلام وقاية المحصول في شرح كفاية الاُصول. وفي الرياضيّات والهيئة والطبيعيّات الهيئة والإسلام الشريعة والطبيعة فيصل الدلائل مواقع النّجوم أداء الفرض في سكون الأرض نقض الفرض في إثبات حركة الأرض زينة الكواكب الوافي الكاف. في التاريخ نهضة الحسين المَصنوع في نَقد اكتفاء القَنوع تاريخ أمير المؤمنين علي (عليه السّلام) سيرة خِيرة البشر الخيبة في الشعبيَّة ثقاة الرواة ترجمة جابر بن حيّان الصوفي الرويَد زيد الشهيد الشمعة في حال ذي الدمعة طيِّ العوالم في أحوال مَشيخة مُلاّ كاظم صاحب الكفاية سُلالة السادات وذوي المعالي.
وفي العلوم الأدبيّة : رواشح الفيوض في علم العروض تحول العُجمة والعروبة مجموعة الرسائل ، وهي رسالة عقد الحبَّاب الدُّرُّ والمَرجان السِّرُّ العجيب في منطق التهذيب قِلادة النحو في أوزان البحور نتيجة المنطِق مُتون الفنون نادرة الأزمان.
وفي المُتفرِّقات : المَنابِر زَبور المسلمين إصرار التدخين التذكرة لآل محمّد الخَيَرة فضايل الفُرْس الفوائد أنيس الجَليس المَجاميع الاثنا عشر ما هو نّهج البلاغة حَلُّ المشاكل مَسيح الإنجيل أو مَسيح القرآن الباقيات الصالحات جوامع الكلم المَناط في شرف الأسباط وطِبُّ الضُّعفاء فلسفة هِبَة الدين التمهيد في ترجمة الشيخ المُفيد مئة كلمة وغيرها مِن الكُتب الثَّمينة والقيِّمة.

الاسم: مختار عبد الله محمد السنوسي الحسني
التاريخ: 2021-07-30 15:59:55
القسم الثالث
لما قامت الحرب العالمية الثانية في عام 1939م راهن الأمير إدريس السنوسي على الحلفاء وأعلن فيما بعد انضمامه إليهم وعقد اتفاقا مع البريطانيين. ودخل إلى ليبيا بجيش أسسه في المنفى (الجيش السنوسي) في 9 أغسطس 1940م متحالفاً مع البريطانيين لطرد الغزاة الإيطاليين. وجرت الكثير من المفاوضات والمناوشات ونتيجة لمطالبة الليبيين بضرورة الاحتفاظ بوحدة الأقاليم الثلاثة (برقة- طرابلس- فزان) تحت زعامة الأمير إدريس أرسلت الأمم المتحدة مندوبها إلى ليبيا لاستطلاع الأمر، وأخذ رأي زعماء العشائر فيمن يتولى أمرهم، فاتجهت الآراء إلى قبول الأمير إدريس السنوسي حاكما على ليبيا.
اتجه الأمير بعد أن توحدت البلاد تحت قيادته إلى تقوية دولته، فأسس أول جمعية وطنية تمثل جميع الولايات الليبية في (13 من صفر 1370 هـ / 25 نوفمبر 1950)، وقد أخذت هذه الجمعية عدة قرارات في اتجاه قيام دولة ليبية دستورية، منها أن "تكون ليبيا دولة ديمقراطية اتحادية مستقلة ذات سيادة على أن تكون ملكية دستورية، وأن يكون سمو الأمير السيد محمد إدريس السنوسي أمير برقة ملك المملكة الليبية المتحدة"، كما أنصرفت إلى وضع دستور للمملكة، وأصدرته في (6 من المحرم 1371 هـ= 7 أكتوبر 1951م) متضمنا 204 مواد دستورية.
وبعد أن أعلن الملك إدريس السنوسي أن ليبيا أصبحت دولة ذات سيادة عقب إصدار الدستور انضمت إلى جامعة الدول العربية سنة (1373 هـ / 1953 م) وإلى هيئة الأمم المتحدة سنة (1375 هـ / 1955م).
والملك إدريس نموذج فريد من نوعه بين الملوك العرب ينفرد بخاصيتين تميزه عن غيره من الحكام؛ الأولى أنه الحاكم الوحيد لدولة نفطية غنية كشفت الأيام عدم تملكه لأرصدة أو حسابات مصرفية خارج ليبيا، بل وأظهرت المصادر الموثوقة بعد وفاته بأن الحكومة التركية هي من تكفل بدفع تكاليف الفندق الذي كان ينزل به عند حدوث انقلاب سبتمبر ودفعت مصاريف سفره منها إلى اليونان قبل رحيله إلى مصر. والثانية أنه الحاكم العربي الوحيد الذي جددت له البيعة قطاعات من شعبه قائدا تاريخيا لكفاح الشعب الليبي من أجل الاستقلال وطالبت بعودته حاكما شرعيا لليبيا بعد 11 سنة من سقوط عرشه ضحية لموجة الانقلابات العسكرية التي عصفت بالعالم العربي منذ منتصف أربعينيات القرن الماضي.

الاسم: مختار عبد الله محمد السنوسي الحسني
التاريخ: 2021-07-30 15:57:41
القسم الثاني
– والسيد محمد يحي- اما السيد السنوسى بن السيد محمد عابد فقد خلف السيد حافظ – اما السيد احمد بن ادريس بن السيد محمد عابد فقد خلف كل من : السيد جعفر الصادق – والسيد الباقر – والسيد محمد ادريس – والسيد الشاذلى. أما السيد عبدالمطلب بن السيد محمد عابد فقد خلف كل من : السيد صفى الدين – والسيد نعمان – والسيد محمد عابد – والسيد عز الدين الذى خلف كل من السيد مصطفى – والسيد صلاح الدين.
-أما السيد عبدالله بن السيد محمد عابد قد خلف كل من : السيد الرضا – السيد الشريف – السيد هاشم – السيد مهدى – السيد ادريس – -أما السيد الصديق بن السيد محمد عابد فقد خلف كل من :- السيد اسماعيل والسيد عابد – أما السيد منصور بن السيد محمد عابد فقد خلف كل من :- السيد ادريس – والسيد عبدالمنعم – والسيد محمد عابد – أما السيد طاهر بن السيد محمد عابد فقد خلف كل من :- السيد عاصم – السيد فاضل – السيد مالك الذى خلف السيد محمد عابد. أما السيد يحيى بن السيد محمد عابد قد خلف :ـ السيد البوصيرى – والسيد صفي الدين .
-أما السيد مختار بن السيد محمد عابد فقد خلف كل من : السيد محمد الشريف – والسيد محمد عابد – والسيد حسن . اما السيد حافظ بن السيد محمد عابد فقد خلف السيد فتحي.
*أما السيد على الخطاب بن السيد محمد الشريف بن السيد محمد بن على السنوسى بن السيد العربى الأطرش فقد خلف كل من: السيد حسن – والسيد شمس الدين – فالسيد حسن الأخير خلف كل من السيد : السيد أحمد – والسيد الشريف – والسيد زهير – والسيد على –الذى خلف كل من السيد محمد والسيد طارق – أما السيد شمس الدين فقد خلف السيد السنوسي.
*أما السيد محمد هلال بن السيد محمد الشريف قد خلف كل من: السيد المهدي – والسيد عز الدين.، فالسيد المهدى خلف السيد محمد هلال – والسيد عز الدين خلف كل من : السيد المهدى والسيد هلال والسيد صفي الدين والسيد السنوسي.
*أما السيد محمد صفى الدين بن السيد محمد الشريف فقد خلف كل من : السيد صبرى – السيد عادل – السيد أمين – السيد فخرى – السيد الرضا – السيد منصور – السيد على، فالسيد فخرى الأخير خلف كل من : السيد هشام – السيد وليد – السيد خالد – السيد فيصل – السيد علاء- أما السيد الرضا الاخير فقد خلف كل من السيد سعود – السيد طلال – السيد فائق – السيد شريف – أما السيد منصور الأخير فقد خلف السيد صلاح والسيد سراج.

الملك محمد إدريس الأول (12 مارس 1890 م - 25 مايو 1983 م) هو أول حاكم لليبيا بعد الاستقلال عن إيطاليا وعن قوات الحلفاء في 24 ديسمبر/كانون الأول 1951 م وحتى 1969 م. وهو من العائلة السنوسية، من سلالة محمد بن علي السنوسي، مؤسس الطريقة السنوسية. وورث موقع جده. وهو بن السيد محمد المهدي ابن محمد بن علي السنوسي الخطابي الإدريسي الحسني العلوي الهاشمي القرشي ولد في الجغبوب جنوب شرق طبرق بشرق ليبيا (20 رجب 1307 هـ/12 مارس 1890 م. نشأ في كنف أبيه الذي كان قائما على أمر الدعوة السنوسية في ليبيا، وعلى يديه وصلت إلى ذروة قوتها وانتشارها. قد التحق إدريس السنوسي بالكتاب، فأتم حفظ القرآن الكريم بزاوية "الكفرة"، مركز الدعوة السنوسية، ثم واصل تعليمه على يد العلماء السنوسيين، ثم رحل إلى برقة سنة (1320 هـ - 1902م)، وتوفي في ذات العام والده "السيد المهدي" بعد أن بلغت الدعوة في عهده الذروة والانتشار، ووصل عدد "الزوايا" إلى 146 زاوية موزعة في برقة وطرابلس وفزان والكفرة ومصر والسودان وبلاد العرب، وانتقلت رئاسة الدعوة إلى السيد أحمد الشريف السنوسي، وصار وصيا على ابن عمه إدريس وجعله تحت عنايته ورعايته. قاد أحمد الشريف السنوسي في فترة من فترات إمارته للحركة السنوسية المجاهدين الليبيين وبعد هزيمته في المعركة التي قادها ضد الإنجليز في مصر تنازل لابن عمه محمد إدريس السنوسي. وبعد قيام الحرب العالمية الأولى سحبت إيطاليا كثيرا من قواتها بليبيا بسبب اشتراكها في هذه الحرب، وفي الوقت نفسه رأى السنوسيون أن يساعدوا الدولة العثمانية التي دخلت الحرب أيضا، فقام السيد أحمد الشريف بحملة عسكرية على مصر منها معركة وادي الماجد، كان الغرض منها إرغام بريطانيا على القتال في حدود مصر الغربية، ومن ثم شغلها عن الحملة التركية الألمانية على قناة السويس، غير أن هذه الحملة فشلت، وعاد السيد أحمد شريف إلى بلاده منهزما، تاركا مهمة قيادة الدعوة السنوسية إلى ابن عمه محمد إدريس السنوسي وتحت إلحاح مشايخ وزعماء برقة، فاستطاع أن يقبض على الأمور بيد قوية ويضرب على أيدي المفسدين فأنقذ البلاد من خطر التشرذم والحرب الاهلية _ وبعد أن أفنت الحرب والاوبئة ثلث سكان برقة _، واتخذ من مدينة اجدابيا مقرا لإمارته الناشئة، وأخذ يشن الغارات على معسكرات الإيطاليين. تولى إدريس السنوسي إمارة الحركة السنوسيّة في عام 1916م من ابن عمه السيد أحمد الشريف. دخل إدريس بن المهدي السنوسي في النصف الثاني من عشرينات القرن الماضي في مفاوضات مع إيطاليا. منها مفاوضات الزويتينة (من يوليو إلى سبتمبر 1916م).. مفاوضات في ضواحي مدينة طبرق منطقة عكرمة (من يناير إلى أبريل 1917م)، مفاوضات الرجمة (1914) وكان أهم شروطها هو الاعتراف بالسيد/ إدريس السنوسي كأمير سنوسي لإدارة الحكم الذاتي بحيث يشمل نطاقها واحات: الجغبوب وجالو والكفرة ويكون مقرها في إجدابيا، واتفاقية أبو مريم واجتماع إدريس السنوسي بوزير المستعمرات الإيطالية أمندولا في عام 1922 م في منطقة غوط الساس بالقرب من جردس العبيد. لم تستمر حكومة إجدابيا طويلاً لأنّ إيطاليا أرادت التخلص من اتفاقاتهاوذلك بعد زحف ارتال الفاشيين على روما. فقرر إدريس السنوسي الرحيل إلى مصر وكلف شقيقه الأصغر محمّد الرضا السنوسي وكيلاً عنه على شؤون الحركة السنوسيّة في برقة، وعين عمر المختار نائباً له وقائداً للجهاد العسكري في شهر نوفمبر 1922م

الاسم: مختار عبد الله محمد السنوسي الحسني
التاريخ: 2021-07-30 15:54:11
السيد الجليل النسابة المحقق البروفسور علاء الجوادي المحترم، إطلعت على حواركم الرائع، واعجبني فيه دفاعكم العقلاني عن انساب بنب الزهراء فاطمة بنت محمد المصطفى، وارغبت ان اسلط الضوء على موضوع له ثلة وثيقة بالحوار الذي اجراه معكم سماحة العلامة السيد منذر الحكيم، والموضوع الذي اشارك به هو نسب الشرفاء السنوسيين ابناء اسرتنا الكريمة الشريفة. واعتقد ان في هذه المقالة الكثير من الفوائد للمهتمين بالانساب الهاشمي وللملوك الهاشميين الاشراف. والمقالة من إعداد: مؤسسة أهل البيت في لييبا.
القسم الاول
اسم العائلة واللقب: السنوسي.
نسبه الشريف: السيد السنوسي بن العربي الأطرش ابن محمد بن عبد القادر بن أحمد شهيده بن محمد شائب الذراع بن يوسف أبو ذهيبة ابن سيدي عبد الله بن خطّاب بن علي أبو العسل بن يحي بن راشد بن أحمد المُرابط بن منداس بن عبد القوي بن عبد الرحمن بن يوسف بن زيّان بن زين العابدين بن يوسف بن الحسن بن إدريس بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن د عبد الله بن حمزة بن سعيد بن يعقوب بن داوود بن حمزة بن علي بن عمران بن مولاي إدريس الأزهر (الأصغر) ملك المغرب وباني مدينة فاس بن المولى إدريس الأكبر أول ملوك الأشراف الأدارسة بالمغرب بن عبد الله الكامل بن الحسن المُثنّى بن الإمام الحسن السبط بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم عليهم السلام.
*السيد السنوسى بن السيد العربي الأطرش فقد خلف: السيد العربي، والسيد عبدالقادر، والسيد علي.
السيد عبدالقادر بن السنوسي بن العربي الأطرش فقد خلف:
-السيد علي الذي خلف السيد مختار الذى خلف كل من: أحمد – علي – السنوسى –عبد القادر – والسيد عبد القادر الأخير هذا خلف مختار الذي خلف كل من : عبدالقادر – واحمد – محمد – إدريس – حسين – صالح – فالسيد عبدالقادر الأخير خلف : خليل – مختار- صلاح – عبدالمجيد – خالد- عبدالمولى والسيد خليل الاخير خلف كل من : ابراهيم – عبدالقادر، أما السيد أحمد بن مختار بن عبدالقادر فقد خلف كل من : على – عادل – ناصر ،أما السيد ادريس بن مختار بن عبدالقادر فقد خلف :- محمد – مختار ،أما السيد محمد بن مختار بن عبدالقادر فقد خلف : هاشم – يحي- الشريف – عمر.
*السيد على بن السنوسى بن العربي الأطرش فقد خلف:
الإمام السيد محمد بن علي السنوسي
-السيد محمد بن علي السنوسى مؤسس الحركة السنوسية الذي خلف كل من الجليلين الفاضلين: الأستاذ الأعظم الإمام السيد محمد المهدي السنوسي. والسيد محمد الشريف.
– أما السيد محمد المهدي فقد خلف نجليه السيدين محمد إدريس (ملك ليبيا) والسيد محمد الرضا(ولي العهد)، السيد محمد إدريس خلف كل من السنوسي والشريف ومحمد ودرجوا أطفال وتوفي الملك ادريس ولم يخلف له عقب.
الملك محمد ادريس السنوسي: أما السيد محمد الرضا فقد خلف كل من : الحسن الأول- الحسن الثاني – محمد الصديق- محمد محمد السنوسى – ومصطفى. أما السيد الحسن الأول فقد خلف السيد المهدي. وأما صاحب السمو الملكي الأمير السيد الحسن الثاني (ولي عهد المملكة الليبية) فقد خلف كل من :ولي العهد الأمير الحسن الرضا السنوسي. والسيد المهدى – صاحب السمو الأمير محمد ادريس (ولي العهد ووريث عرش المملكة الليبية) خالد – أشرف – جلال .
صاحب السمو الملكي الأمير محمد ادريس الثاني بن الحسن الرضا السنوسي (وريث عرش ليبيا).
أما السيد مصطفى فقد خلف السيد الرضا – أما السيد السنوسى بن محمد الرضا فقد خلف كل من : السيد محمد لقمان – والسيد محمد. أما السيد محمد الصديق فقد خلف كل من : السيد المهدى والسيد الشريف – والسيد الحسن.
* السيد محمد الشريف بن السيد محمد بن السيد على بن السنوسى فقد خلف كل من :
-المجاهد العلامة السيد أحمد الشريف –والسيد على الخطاب – والسيد هلال – والسيد صفى الدين – والسيد محمد عابد .وقد خلف السيد أحمد الشريف كل من : السيد العربي – والسيد إبراهيم – والسيد بالقاسم – والسيد الزبير – والسيد محي الدين- والسيد عبدا لله – والسيد محمد إدريس-والسيد السنوسى – والسيد الطيب – والسيد طاهر .فالسيد ابراهيم بن أحمد الشريف خلف كل من : السيد بشير – السيد كامل – السيد فتحي – السيد يحي – السيد على ،فالسيد كامل خلف كل من : نجيب – عصام – فوزى – مدحت ،والسيد فتجى خلف كل من : السيد هانى – والسيد نبيل.
أما السيد محي الدين بن السيد أحمد الشريف فقد خلف كل من : السيد أحمد – السيد السنوسى – السيد مصطفى – السيد فاروق – السيد فائق – السيد ماهر – السيد محمد الشريف.
أما السيد محمد العربى بن السيد أحمد الشريف فقد خلف كل من :- السيد مالك – السيد نعمان – السيد شافعى – السيد حنبلى – السيد نافع– السيد أسامه – السيد عمر – السيد عدنان – السيد أبوبكر .
أما السيد عبدالله بن السيد أحمد الشريف فقد خلف كل من :- السيد زين العابدين – السيد حسين – السيد عبدالمطلب – السيد هاشم.
أما السيد الزبير بن السيد أحمد الشريف فقد خلف كل من : السيد أحمد منداس – السيد راشد – السيد محمد – السيد حسين – السيد محيسن – السيد عاطف.
أما السيد أبو القاسم بن السيد أحمد الشريف فقد خلف كل من :- السيد أحمد – السيد فؤاد – السيد محمد – السيد رمزى.
*أما السيد محمد عابد بن السيد محمد الشريف بن السيد محمد بن على السنوسى فقد خلف كل من :السيد الشريف – السيد جمال الدين –السيد السنوسى- السيد احمد بن ادريس- السيد عبدالمطلب – السيد عبدالله – السيد الصديق – السيد منصور- السيد طاهر السيد يحي- السيد مختار – السيد حافظ : فالسيد الشريف الاخير خلف السيد بشير – اما السيد جمال الدين فقد خلف السيد محمد عابد الذى خلف كل من السيد مولاى احمد – والسيد محمد عابد

الاسم: عمدة الطالب نسب محمد ذي النفس الزكية
التاريخ: 2021-07-30 00:00:56
القسم الثاني
وذكر ابن طباطبا أبا العباس أحمد بن الحسن الأعور أيضا، أما أبو جعفر محمد نقيب الكوفة ابن الحسن الأعور فكان سيدا نقيبا وقتل بفيد وله بقية بواسط، منهم أبو العلى عبد الله، وأبو السرايا الحسن، وأبو البركات محمد بنو أبى جعفر محمد بن أحمد بن أبي جعفر محمد النقيب المذكور، ومنهم السيد العالم المحدث بهمدان أبو طالب علي بن الحسين بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي جعفر محمد المذكور،
وأما أبو عبد الله الحسين نقيب الكوفة بعد أخيه ابن الحسن الأعور، فكان له عقب بالكوفة يعرفون ببنى الأشتر انقرضوا بعد أن بقيت بقيتهم إلى المائة السادسة، وأما بنو أبى محمد عبد الله بن الحسن الأعور فهم بخراسان وآمل واستراباد، وقد كثر فيهم الأدعياء، وكان من ولده بجرجان ناصر بن علي بن محمد بن علي بن عبد الله المذكور، وله بها ولد، وكان عبد الله بن الأعور قد أعقب من ثلاثة رجال على والقاسم وأحمد. أما على فله ولدان الحسن وأبو جعفر محمد، ولدهما بجرجان ونيسابور وطبرستان، منهم أبو الفضل علي بن أبي هاشم محمد بن أبي الفضل عبد الله بن أبي جعفر محمد بن علي بن عبد الله بن الأعور، مولده نيسابور في آخرين من اخوته وبنى عمه وبنى إخوته. وأما القاسم بن الحسن الأعور، فذكر أن ولده بطبرستان، وأولاده محمد وعلى وعبد الله والحسن والحسين، قال ابن طباطبا: وما وقع إلى نبأ من أخبارهم ولا عرفني أحد عقبا لهم والله بحالهم أعلم. فمن ذكر أنه من ولد القاسم احتاج إلى بينة عادلة تقوم له بصحة دعواه، وأما أبو العباس أحمد بن الحسن الأعور فولده أبو جعفر محمد بن أحمد والحسن والحسين ولأبي جعفر محمد وأحمد وعلى وقيل هما بجرجان، قال أبو عبد الله بن طباطبا: ولم يقع إلى أحد من ولد أحمد ولا عرفني أحد لهم عقبا باقيا. فمن ذكر أنه من ولده احتاج إلى بينة عادلة تقوم له بصحة دعواه.
قلت: والظاهر أنه انقرض، ولهذا لم يعده الشيخ النقيب تاج الدين بن معية في المعقبين - (آخر ولد محمد النفس الزكية)

الاسم: عمدة الطالب نسب محمد ذي النفس الزكية
التاريخ: 2021-07-30 00:00:05
عمدة الطالب في انساب ال ابي طالب
القسم الاول
عقب محمد ذي النفس الزكية
أعقب عبد الله المحض من ستة رجال، محمد ذي النفس الزكية، وإبراهيم قتيل باخمرى، وموسى الجون، وأمهم هند بنت أبي عبيدة بن عبد الله بن ربيعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصى بن كلاب، ومن يحيى صاحب الديلم وأمه قريبة (فرثية خ ل) بنت ركيح بن أبي عبيدة، بنت أخي هند بنت أبي عبيدة، ومن سليمان، وإدريس وأمهما عاتكة بنت عبد الملك المخزومية، فالعقب من محمد ذي النفس الزكية، ويكنى أبا عبد الله، وقيل أبا القاسم، ويلقب المهدى وهو المقتول بأحجار الزيت، وقال أبو نصر البخاري: حملت به أمه أربع سنين. ونقل ذلك الدنداني النسابة عن جده وكان يرى رأى الاعتزال، وحكى أبو الحسن العمرى: أنه كان تمتاما بين كتفيه خال أسود كالبيضة. وولد سنة مائة بلا خلاف، وقيل: مات سنة خمس وأربعين في رمضان، وقيل: في الخامس والعشرين من رجب. وقال البخاري: وهو ابن خمس وأربعين سنة وأشهرا. وإنما لقب المهدى للحديث المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وآله: إن المهدى من ولدى اسمه اسمى واسم أبيه اسم أبى. وتطلعت إليه نفوس بني هاشم وعظموه، وكان جم الفضائل كثير المناقب، وحكى الشيخ أبو الفرج الأصفهاني : أن الصادق "ع" أخذ بركابه ذات يوم حتى ركب. فقيل له في ذلك فقال: ويحك هذا مهدينا أهل البيت!. وكان المنصور قد بايع له ولأخيه إبراهيم مع جماعة من بني هاشم، فلما بويع لبني العباس اختفى محمد وإبراهيم مدة خلافة السفاح، فلما ملك المنصور وعلم أنهما على عزم الخروج جد في طلبهما وقبض على أبيهما وجماعة من أهلهما فيحكى: أنهما أتيا أباهما وهو في السجن فقالا له: يقتل رجلان من آل محمد خير من أن يقتل ثمانية. فقال لهما: إن منعكما أبو جعفر أن تعيشا كريمين فلا يمنعكما أن تمونا كريمين. ولما عزم محمد على الخروج واعد أخاه إبراهيم على الظهور في في يوم واحد، وذهب محمد إلى المدينة وإبراهيم إلى البصرة، فاتفق أن إبراهيم مرض فحرج أخوه بالمدينة وهو مريض بالبصرة، ولما خلص من مرضه وظهر أتاه خبر أخيه أنه قتل وهو على المنبر يخطب. ويقال: بل أتاه وهو قد توجه إلى الكوفة لحرب المنصور فقال:
سأبكيك بالبيض الصفاح وبالقنا فان بها ما يدرك الطالب الوترا إلى آخره
ولما بلغ أبا جعفر المنصور خروج محمد بن عبد الله خلا ببعض أصحابه فقال له: ويحك قد ظهر محمد فماذا ترى؟ فقال: وأين ظهر؟ قال: بالمدينة.
فقال: غلبت عليه ورب الكعبة. قال: وكيف؟ قال: لأنه خرج بحيث لا مال ولا رجال فعاجله بالحرب فأرسل إليه عيسى بن موسى بن علي بن عبد الله ابن العباس في جيش كثيف فحاربهم محمد خارج المدينة وتفرق أصحابه عنه حتى بقي وحده، فلما أحس بالخذلان دخل داره وأمر بالتنور فسجر ثم عمد إلى الدفتر الذي أثبت فيه أسماء الذين بايعوه فألقاه في التنور فاحتراق، ثم خرج فقاتل حتى قتل بأحجار الزيت، وكان ذلك مصداق تلقيبه النفس الزكية لأنه روى عن رسول الله صلى الله وآله وسلم أنه قال: تقتل بأحجار الزيت من ولدى نفس الزكية. وكان مالك بن أنس الفقيه قد أفتى الناس بالخروج مع محمد وبايعه ولذلك تغير المنصور عليه فقال إنه خلع أكتافه. وأعقب محمد النفس الزكية من ابنه أبى محمد عبد الله الأشتر الكابلي وحده، وكان قد هرب بعد قتل أبيه إلى السند فقتل بكابل في جبل يقال له علج وحمل رأسه إلى المنصور فأخذه الحسن بن زيد بن الحسن بن علي "ع" فصعد به المنبر وجعل يشهره للناس. وقال أبو نصر البخاري: بالموصل قوم ينتسبون إلى طاهر بن محمد ذي النفس الزكية وهم أدعياء ولا عقب له من طاهر. وقال الأشناني أبو الحسن نسابة البصرة ومشجرها: أولد طاهر بن محمد محمدا وعليا يعرفان ببنى الضائع (الصايغ خ ل) وليس لهما في الشرف حظ. وذكر أن أحدهما أشهد على نفسه أنه عامي. وأما إبراهيم بن محمد ذي النفس الزكية فأعقب من محمد إبراهيم وانقرض بعد أن خلف عدة أولاد، قال أبو نصر البخاري: لم نجد أحدا انتسب إلى إبراهيم بن النفس الزكية. قال شيخنا أبو الحسن العمرى: فعلى هذا يبطل نسب الطبلي وهو الفاتك بن حمزة بن الحسن بن الحسين بن إبراهيم بن محمد ذي النفس الزكية، وكان الطبلي ببخارا وجرت له خطوب ولاحظ له في النسب. والعقب من محمد النفس الزكية في عبد الله الأشتر الكابلي لا غير، كما ذكرنا ومنه في محمد الكابلي بن عبد الله بن محمد، مولده كابل وانتقل عنها بعد قتل أبيه وقال الشيخ أبو نصر البخاري، قتل عبد الله الأشتر بالسند وحملت جاريته وصبي معها يقال له محمد بعد قتله وكتب أبو جعفر المنصور إلى المدينة بصحة نسبه. وقال: كتب إلى حفص بن عمر المعروف بهزارمرد أمير السند بذلك. ثم قال الشيخ أبو نصر البخاري: وروى عن جعفر الصادق"ع" أنه قال: كيف يثبت النسب بكتابة رجل إلى رجل وهماهما؟ ذكر ذلك أبو اليقظان ويحيى بن الحسن العقيقي وغيرهما والله أعلم ثم قال أبو نصر البخاري: وقال آخرون أعقب وصح نسبه. فولد محمد بن عبد الله الأشتر خمسة بنين. طاهرا وعليا وأحمد وإبراهيم والحسن الأعور الجواد. أماطاهر فانقرض وأما على فقال الشيخ أبو الحسن العمرى: انقرض وقال أبو نصر البخاري: الأشترية من أولاد على والحسن ابني محمد بن عبد الله، فأولاد الحسن قد كثروا وأولاد على دون ذلك. ثم قال: قال أبو اليقظان انقرضوا يعنى أولاد علي بن محمد الأشتر والله أعلم. وأما أحمد فدرج وأما إبراهيم فقال شيخنا العمرى: أولد بطبرستان وجرجان. وعقب محمد بن عبد الله الأشتر الذي لا خلاف فيه من الحسن الأعور الجواد، كان أحد أجواد بني هاشم الممدوحين المعدودين. ويكنى أبا محمد، قيل قتلته طي في ذي الحجة سنة 251 ه‍. وقال ابن الشعراني النسابة المعروف بابن سلطين: قتل الحسن أيام المعتز وعقب الحسن الأعور الجواد بن محمد بن عبد الله الأشتر من أربعة رجال (1) وهم أبو جعفر محمد نقيب الكوفة، وأبو عبد الله الحسين نقيب الكوفة أيضا، وأبو محمد عبد الله، والقاسم.

الاسم: صابر عبد المحسن الجليلي
التاريخ: 2021-07-29 23:36:11
تحية تقدير واحترام للسيد علاء الجوادي والسيد منذر الحكيم... وانقل لكما وللقراء معلومة ارجو ان تكون مفيدة: كتب محمود شومان القاهرة رأي اليوم عن مفتي مصر السابق: ذرية آل البيت 40 مليون ومسجل أسمائهم وصولاً إلى أجدادهم. قال الشيخ علي جمعة في لقاء تلفزيوني ان أبناء سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ماتوا جميعهم في حياته ولم يتبق من ذريته إلا الحسن والحسين أبناء الإمام علي أبن أبي طالب أبن عم الرسول وزوج أبنته السيدة فاطمة رضى الله عنها. واضاف انه لم يتبق من ذرية الإمام الحسين الا على زين العابدين ومن أبناء الحسن أثنين هما حسن المثنى وزيد الأبلج، ومن خلال هؤلاء الثلاثة أصبحت ذريتهم تتراوح ما بين 30 إلى 40 مليون منتشرين في أرجاء الأرض وهم السادة الأشراف وآل البيت معروفين بالاسم ومسجل أسمائهم وصولاً إلى أجدادهم.
السؤال هل هذا الرقم مقول وهل هم اكثر او اقل؟
أسأل الله ان يبارك ويكثر ذرية نبيه محمد عليه وعلى اله افضل الصلوات والتسليم.

الاسم: ياسين محمود يونس-دمشق
التاريخ: 2021-07-29 22:18:27
اجاد السيدان الجوادي والحكيم في حوارهما العلمي نتمنى لهما المزيد من النجاحات
اعجبني في البروفيسور الجوادي المامه الواسع بعلم الانساب اضافة الى تمكنه في الميادين الاخرى مثل السياسة والدبلوماسية والشعر والادب والتأليف والفنون التشكيلية وفي علوم الدين والتاريخ اضافة الى تخصصه في البناء وتخطيط المدن انه انسان جمع الكثير الكثير من العلوم والمعارف والمهارات
ابارك له صدور عدد من المجلدات الرائع في مجالات مهمة وهي تراث خالد له

الاسم: قيس موسى الكناني-ميسان العراق
التاريخ: 2021-07-29 22:03:11
سيدنا النسابة الجليل علاء الدين الجوادي احسنتم في ايضاحاتكم عن الانساب وسؤالي هل انقرضت قبيلة قريش ولم يبقى منها سوى ذرية الامام الحسن والامام الحسين ام انها انتسبت لقبائل اخرى ام انها غيرت اسماءها
ارجو ان تنورنا فانت عالم كبير حفظكم الله

الاسم: عبد الرسول نصر الله
التاريخ: 2021-07-29 21:33:24
حوار رائع اجراه معهد الذرية النبوية مع المفكر البروفيسور السيد علاء الجوادي، فشكرا لسماحة السيد منذر الحكيم على هذه المبادرة

الاسم: نعمان قاسم الازدي-مسقط عمان
التاريخ: 2021-07-29 21:24:05
القسم الثاني
وبالمثل يبتر المؤرخون والنسابة نسل أغلب أولاد علي بن أبي طالب لينحصر في خمسة فقط، وتقل ذرية ثلاثة لصالح زيادة مهولة في ذرية اثنين هما الحسن والحسين، والسبب أن أولاد علي من فاطمة هم ورثة الولاية وما يتبعها من امتيازات، ولأن الحسين أفضل من الحسن في معظم الفكر الشيعي فإن الانتساب لذريته خصوصاً في المناطق الأكثر تشيعاً يتفوق على المنتسبين للحسن.
نرجو من معالي المفكر الدكتور البروفيسور السيد الجوادي ان يقدم لنا ردا مقنعا على هذه التصورات التي ترفض هذه الاعداد الهائلة من المنتسبين لعلي بت ابي طالب ولولديه ابني فاطمة بنت محمد الحسن والحسين، ورجائي ان يتحمل معاليه مني هذا السؤال الجريء.

الاسم: نعمان قاسم الازدي-مسقط عمان
التاريخ: 2021-07-29 21:23:16
القسم الاول
شكرا للباحث المحقق السيد علاء الجوادي، وارغب ان اقول لسيادته ان في موضوع الانساب الكثير من المطبات مما يجعلنا نأمل بامثالك من العلماء وبامثال السيد منذر الحكيم عميد معهد الذرية النبوية ان يقوموا بدورهم في تحقيق وتدقيق النسب النبوي... حيث كثر المدعون لهذا النسب كثرة مفرطة وغير معقولة... لقد قرأت في كتاب كتاب خرافة السلالة والولاية، من تأليف الباحث أحمد الحميري يكتب، تحت عنوان: عن التكاثر اللامعقول للسلالة الطالبية(4)
المعلومات الاتية (مقتبس):
اولا: البصمة الوراثية تكذب الادعاءات
في هذا العصر أدى كشف البصمة الوراثية واختبارات الحمض النووي إلى قلب مفاهيم خاصة بالسلالات والأعراق البشرية، وفي النسب الهاشمي العلوي الفاطمي جرت دراسات في بعض البلدان، بينها إنشاء خارطة وراثية لأصول الأردنيين وإفراد خط للسلالة النبوية لتنتهي النتائج إلى أسر تقل عن العشر تنتمي حقاً للسلالة الهاشمية.
وبحث آخر أجري من خلال فحص الأحماض النووية لمجموعات من اثنتي عشرة أسرة في تونس والجزائر مشهورة بانتمائها الهاشمي وتحتفظ بمشجرات ووثائق تثبت صحة هذا النسب، في حين مقارنة نتائج الفحوصات أظهرت تباينات تنفي وحدة أصلها الجيني في العهد النبوي، بمعنى أنه في أفضل الحالات والافتراضات إذا صح انتسابها للسلالة النبوية فسيكون بحسب النتائج الجينية من نصيب أسرة واحدة منها فقط وكنسبة مئوية نحو ثمانية بالمئة.
ثانياً: ضياع وتجريد أعقاب النساء من الفضيلة المفترضة
نظراً لقيام سلسلة النسب على الذكورة فإن الأولاد الذكور من الإناث الفاطميات المتزوجات بغير فاطميين يحرمون من الفضيلة المفترضة مع اشتراكهم في النطفة (الطاهرة) بسبب أن أعمدة أنسابهم هم وذرياتهم ستختفي منها بطبيعة الحال الأمهات الفاطميات، وهكذا تضيع الفضيلة السلالية المزعومة من ذرية الإناث المنتسبات لفاطمة الزهراء والإمام علي وتبقى في الذكور فقط، ما ينافي العدالة المنطقية والدينية رغم توافر النطفة في الجميع... ورغم استحقاق أولاد الإناث أكثر من أولاد الذكور للفضيلة السلالية بحكم أن أساس هذه الفضيلة أنثى هي السيدة فاطمة الزهراء ومنها إلى النبي الأكرم الذي يقول عنه تعالى: “مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ”، وإنما كان عضويا أبا الإناث “يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ”.
ثالثاً: التناسب الطردي بين النسب والفضيلة المفترضة
تتسلسل العملية الاصطفائية السلالية، المصطبغة بالدين، نزولاً حسب الفكر الشيعي، والعجيب أن تكاثر الذرية يسير بنفس السلسلة الاصطفائية المزعومة، فلدى الشيعة اصطفاء ضمني يمتد من هاشم إلى أبي طالب، وصريح من علي نزولاً حتى يبدأ بالافتراق وفقاً للفرق الشيعية الأساسية... ولغرض عدم التشعب سنكتفي بالوصول إلى أولاد الإمام علي بن أبي طالب.
قصي بن كلاب بن مرة (400-480م) هو الجد الثاني لشيبة بن هاشم المشهور باسم عبد المطلب، وهو الجد الرابع للنبي محمد. حصل على نفوذ واسع في مكة. ويعتبر أشهر رئيس في قبيلة قريش في عصر ما قبل الإسلام حيث أنه انتصر لقريش على باقي قبائل كنانة وخزاعة حينما أخرجهم من مكة وجعل سكنى مكة خاصة لقريش. وكانت إليه السدانة والسقاية والرفادة والندوة ولواء الحرب. قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. أمه : فاطمة بنت سعد بن سيل من كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. يروى أن اسمه زيد وسمي قصياً لأن أمه تزوجت بعد وفاة أبيه كلاب بن مرة القرشي بربيعة بن حرام بن سعد بن زيد القضاعي وانتقلت به إلى الشام مع زوجها فسمي قصياً لقصوه عن أهله. شب قصي تحت رعاية ربيعة بن خزام على أنه أبوه، فكان أن تنازع مع بعض بني عذرة (أو بني خزاعة) فعيروه بأنه دخيل عليهم. فلما سأل أمه أخبرته بنسبه إلى قريش حيث يقيم أخوه زُهْرة بن كلاب وبنو عمه. فقدم مكة وحاز على سدانة الكعبة من أبي غبشان. حشد قريشا وبني كنانة وقضاعة على حرب خزاعة، فلما كثر القتل بينهم حكموا عمر بن عوف فحكم بإسقاط الدماء ونقل ولاية البيت إلى قصي، فاجتمعت له سدانة الكعبة والرفادة والسقاية. قام بعد ذلك بتجميع قبائل قريش في نواحي مكة، أعاد بناء الكعبة وبنى دار الندوة. تزوج من حُبّى بنت حليل بن سلول بن عمرو الخزاعية، وولدت له: عبد مناف بن قصي ، واسمه المغيرة. وعبد الدار بن قصي ، واسمه عبد الله. وعبد العزى بن قصي، أبو أسد بن عبد العزى بن قصي رهط خديجة بنت خويلد زوجة محمد الأولى، والزبير بن العوام. وعبد قصي بن قصي ، واسمه عبد. وبرة بنت قصي. ولهم أخت غير شقيقة هي: تخمر بنت قصي.
لنتحدث ضمن بني عبد مناف يحوز التفضيل هاشم توأم جد الأمويين عبد شمس، وأخ نوفل وعبد الدار، على الثلاثة الأخيرين، ولولا حكم بني أمية لضاعت أنسابهم حتى في عصور الإسلام الأولى، ورغم أن لدى هاشم أربعة ذكور فقد قيل أن ثلاثة درجوا وانقطع نسلهم، وبقى النسل في عبد المطلب، أفضل إخوانه، وأنجب عبد المطلب أكثر من أحد عشر ولداً ذكراً.
ومع أن المنطق التاريخي والطبيعي يوحي أن فرص التكاثر متوافرة بشكل كبير لولد العباس بن عبد المطلب باعتبار السلطة والثراء الناجم عنها لأكثر من خمسمائة سنة، غير سلطتهم الاسمية في عهد المماليك، مع ذلك لا نجد ممن ينتسب من نسلهم إلا القليل اليوم مقارنة بملايين ينتسبون لولد أبي طالب، أما السبب، فليس في الانتساب للعباسيين ذات الإغراءات السياسية والاجتماعية المرتدية دثار الدين المتوافرة في الانتساب للطالبيين، أما ذرية أبي لهب فقد غابت بشكل شبه نهائي، ليس بسبب انقطاعها ولكن بسبب وصمة أبي لهب، وإلى جانبهم تختفي ذريات من أعقب من أولاد عبدالمطلب.
حتى أولاد أبي طالب تتضاءل ذرية جعفر وتضيع ذرية عقيل، مقابل طفرة وكثرة خارقة للعادة في نسل علي، والسبب مرة أخرى الفكر الشيعي وانعدام الامتيازات في الانتساب لجعفر وعقيل.

الاسم: عمر سعيد البكري
التاريخ: 2021-07-29 19:15:38
شكرا للعلامتين السيدين الجوادي والحكيم ... من المعروف ان لابي لهب ذرية من ابنه عتبه (رض). لكن ابنه عتيبة بن أبي لهب لا توجد عنده ذرية ذرية. وما ذكر عنه واقعة دعاء سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام عليه وأنه أكله أسد في رحلة تجارة، ولكن هل كان له أبناء قبل موته؟ أفيدونا أفادكم الله. فالظاهر من كلام أهل السير والأخبار أن عتيبة بن أبي لهب لم يعقب، ويبدو أنه مات بعد فراقه لأم كلثوم ـ التي لم يدخل بها ـ فهو قد خرج إلى الشام بعد فراقه لها مباشرة ومات في الطريق، جاء في دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني: وأما عتيبة فإنه طلق أم كلثوم وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يريد الخروج إلى الشام فآذاه فقال صلى الله عليه وسلم: اللهم سلط عليه كلبا من كلابك ـ فنزلوا حوران فطرقهم الأسد فتخطى إلى عتيبة من بين أصحابه فقتله. اهـ. وفي ذخائر العقبى عن قتادة: أن عتيبة فارق أم كلثوم ولم يبن بها ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له كفرت بدينك وفارقت ابنتك لا تحبني ولا أحبك ثم سطا عليه وشق قميصه وهو خارج نحو الشام تاجرا، فقال صلى الله عليه وسلم: أما إني أسأل الله أن يسلط عليك كلبه، فخرج في تجر من قريش حتى نزلوا مكانا من الشام يقال له الزرقاء ليلا فأطاف بهم الأسد تلك الليلة، فجعل عتيبة يقول: يا ويل أمي هو والله آكلي كما دعا محمد علي، قتلني ابن أبي كبشة، وهو بمك ، وأنا بالشام، فعدى عليه الأسد من بين القوم، وأخذ برأسه فضغمه. اهـ. وعند ذكرهم لأولاد أعمام النبي صلى الله عليه وسلم وعقبهم لم يذكروا لعتيبة عقبا، جاء في ذخائر العقبى عند ذكر أبناء أبي لهب: وجملتهم أربعة: عتبة، ومعتب، ودرة، لهم صحبة، وعقب عند أهل النسب، وعتيبة قتله الأسد بالزرقاء كافرا. اهـ

والله أعلم.

الاسم: الدكتورة الاميرة فاطمة الحسني
التاريخ: 2021-07-29 18:42:22
القسم الاخير من التعليق
ومن ابرزهم اليوم السيد عبد الملك الحوثي الذي ولد في محافظة صعدة في عائلة متدينة، فجده أمير الدين الحوثي واخ جده الحسن بن الحسين الحوثي من رجال الدين المعروفين في المنطقة، وكان والده أحد كبار المرجعيات الدينية الزيدية الذي تتلمذ على يدها العشرات من رجال الدين. فكان عبد الملك يتنقل منذ صغره مع اهله ووالده الذي كان يتنقل في وسط أرياف وقرى محافظة صعدة لتدريس العلوم الفقهية ولحل قضايا النزاعات بين الناس، ولم يدرس عبد الملك الدراسة النظامية، أو يحصل على أي شهادة علمية نظراً لعيشه في مناطق ريفية قد لا يتوفر فيها التعليم الحكومي، لكنه درس على يد والده الكتابة والعلوم الدينية وفق "المذهب الزيدي" في حلقات تدريس في مسجد القرية منذ سن مبكرة . وقيل أن والده خصص له منهجا تدريسيا خاصا عندما بلغ الثالثة عشر، فكان والده يقول عنه ""طارقة" (أي "علامة") وانه قطع شوطا متقدما في التحصيل الدراسي [18] وقيل أن عبد الملك قد تزوج وهو سن الرابعة عشر. في منتصف التسعينات ترك عبد الملك محافظة صعدة إلى العاصمة اليمنية صنعاء للعيش مع أخيه الأكبر حسين مؤسس جماعة "الشباب المؤمن" (التي عرفت فيما بعد بجماعة انصار الله) وتأثر به كثيراً حتى صار فيما بعد بمثابة الأب الروحي له وقدوة له، وعمل كحارس شخصي لأخيه حسين الذي كان أنذاك عضواً في البرلمان اليمني عن حزب الحق، وبالرغم انه كان حارس لأخيه إلا أنه قيل أنه تعلم في صنعاء ثقافة المدن المختلفة عن ثقافة القرى، وتفتحت مداركه للانتمائات الحزبية والجغرافية والايديولوجية والجانب السياسي، حسب ما ذكر "عابد المهذري" في مقالة صحفية له، وهو صحفي مقرب من الحوثي كتب سيرة ذاتية عن حياة عبد الملك.
رابعا: السيد الشريف مالك:
السيد الشريف مالك بن أحمد بن حمزة بن الحسن بن عبدالرحمن بن يحيى بن عبدالله بن الحسين بن القاسم الرسي: هو أبي علي السيد الشريف مالك بن اﻹ‌مام أحمد شمس الدين المنصور بالله بن اﻹ‌مام حمزة النفس الزكية القائم بأمر الله بن اﻹ‌مام أبو هاشم الحسن الراضي رضي الدين المعيد لدين الله الحمزي الرسي الطباطبائي الحسني العلوي الهاشمي القرشي العدناني. ولد باليمن في بﻼ‌د أهله اﻷ‌شراف بني حمزة الحسنيين وتوفي فيها في القرن السادس, وكان مثل أبيه وجده سيدا جليل ذو فضل وصاحب سيرة حسنة, إﻻ‌ أنه لم يكن إماما مثل أباءه وأجداده ولم يدعي اﻹ‌مامة . بعد وفاة أبيه اﻹ‌مام أحمد المنصور بالله هرب من صعدة إلى حضرموت بسبب رجال بني مهدي الخوارج والله أعلم ، وقد أوصاه والده بذلك تفاديا من مخاطر الخوارج والشيعة ، وأصاه أيضا بأن يبتعد عن أمور اﻹ‌مامة الزيدية ، والله أعلم. وقد كان السيد الشريف مالك في زمان ابن عمه اﻹ‌مام المنصور بالله عبدالله بن حمزة بن سليمان بن حمزة ولكنه لم يكن من وﻻ‌ة أمره، لحفاظه على وصية أبيه. في حضرموت باليمن نشؤوا اﻷ‌شراف بامالك الرسيون ، وتكنوا بالباء كما هي عادة الحضارم. يعود نسبهم إلى جدهم السيد الشريف مالك بن اﻹ‌مام أحمد بن اﻹ‌مام حمزة بن اﻹ‌مام أبي هاشم الحسن. ويعود نسب جدهم إلى السادة اﻷ‌شراف الحمزات الرسيين الطباطبائيين الحسنيين الهاشميين القرشيين، وهو: السيد الشريف مالك بن أحمد بن حمزة بن أبي هاشم الحسن بن عبدالرحمن بن يحيى بن عبدالله بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن المثنى بن اﻹ‌مام أمير المؤمنين الحسن السبط المجتبى الشهيد بن اﻹ‌مام أمير المؤمنين علي المرتضى والسيدة فاطمة الزهراء البتول...
شكرا لكم سماحة العلامة المحقق المفكر السيد الجوادي

الاسم: الدكتورة الاميرة فاطمة الحسني
التاريخ: 2021-07-29 18:40:52
الإمام محمد البدر بن حميد الدين (15 فبراير 1926- 6 أغسطس 1996) هو آخر حكام المملكة المتوكلية اليمنية. وقاد الإمام محمد البدر في جيزان قواته لاستعادة عرشه
في 20 سبتمبر 1962 ألقى محمد البدر خطاب العرش، وأعلن أنه سوف يحافظ على سيادة القانون، وسيساعد المضطهدين، ويضع أساس العدالة، وسيصدر القوانين، التي تكفل أن يكون المواطنون متساوين في الحقوق والواجبات. أطيح به على يد الثوار في ثورة 26 سبتمبر 1962 على يد عبد الله السلال الذي كان قائد الحرس الملكي بعد توليه السلطة بأسبوع خلفاً للإمام أحمد يحيى حميد الدين وبعد الانقلاب عليه فر إلى السعودية وبدء إعداد العدة لاستعادة الحكم وبدأ في حشد القوات الموالية له وانطلق من الحدود وحارب لمدة سبع سنوات من أجل استعادة العرش وبعد أن يأس استقر في مدينة الطائف في المملكة العربية السعودية. ثم ذهب إلى لندن للعيش بها. توفي الإمام البدر في العام 1996 بلندن ودفن في المدينة المنورة.
ثالثا: الاسرة الحوثية الرسية:
ومن الاسر التي تنتمي للرسيين الطباطبائيين هم السادة الحوثيين ومنهم السيدعبد الملك الحوثي، عبد الملك بن بدر الدين الحوثي (و.1979 ) هو زعيم حركة أنصار الله في اليمن تولى زعامة الحركة في العام 2006 م بعد اخيه حسين بدر الدين الحوثي .
نسبه عبد الملك بن بدر الدين بن أمير الدين بن الحسين بن محمد بن الحسين بن أحمد بن زيد بن يحيى بن عبد الله بن أمير الدين بن عبد الله بن نهشل بن المطهر بن أحمد بن عبد الله بن عزالدين بن محمد بن إبراهيم بن المطهر المظلل بالغمام بن يحيى بن المرتضى بن مطهر بن القاسم بن المطهر بن محمد بن المطهر بن علي بن الإمام الناصر أحمد بن الإمام الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قُصَي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
ولا ينكر الحوثيين هدفهم الرئيسي باعادة احياء الإمامة/الخلافة في اليمن ويرون جواز ان يكون رئيس/ حاكم الدولة ليس هاشمي لكن الإمام/الخليفة يجب ان يكون هاشمي حسب معتقدهم. فجميع اعمالهم مستمدة من تاريخ الأئمة الرسيين الهاشميين الذين حكموا اليمن الف سنة. و تؤمن قيادة الحوثيين الممثلة بأسرة الحوثي بفكرة حصر الإمامة في البطنين (الهاشميين ذرية الحسن والحسين) ويحاول قادة الحوثيين نشر فكرهم المذهبي مع نشر بعض الاعياد الشيعية عيد الغدير وذكرى عاشوراء الغير مألوفة في اليمن تحت مسمى الزيدية, ويرى قادة الحوثيين ان قسم كبير من الزيود (الزيدية القبلية) أصبحوا وهابية وخرجوا عن المذهب الزيدي الهاشمي. يتخوف قادة الحوثيين من تقلص نفوذ الهاشميين والمذهب الزيدي وانتشار المذهب الحنبلي (الوهابية) بين الزيود في اليمن ويرون انه فكر ضال تكفيري يتعارض مع اساس فكرة مذهبهم القائمة على فكرة الخروج على الحاكم الظالم ويبيح قتل النفس عبر العلميات الانتحارية, علما ان فتاوى العمليات الانتحارية وفتوى عدم الخروج على الحاكم الظالم هي فتاوى معاصرة لمشايخ مصريين وسعوديين وليست لها علاقة بالمذهب الحنبلي.
تأثرت حركة الحوثيين بأطروحات بدر الدين الحوثي وهو أحد فقهاء المذهب الزيدي المناهض للمذهب الحنابلي في اليمن، وكان قد ألف عددا من المؤلفات يتطرق لأفكارهم بالنقد وتحديدا على أحد أعلام الحنابلة في اليمن مقبل الوادعي. سافر بدر الدين الحوثي إلى طهران وأقام بها عدة سنوات وتأثر بالخميني والنموذج الإيراني واعتقد بإمكانية احياء الخلافة/الإمامة الزيدية في اليمن. اتهم عدد من فقهاء الزيدية (منهم مؤسسون لحركة الشباب المؤمن) الحوثيين بالخروج عن المدرسة الزيدية واستيراد بعض بدع الإثنا العشرية أو أنهم زيدية متطرفون وهو اتهام تشاركهم فيه الحنابلة المعادية للحوثيين. ذلك أن الحكومة اليمنية لجأت لتبرير حربها دينيا. اتهمهم محمد بن عبد العظيم الحوثي بأنهم "مارقين وملاحدة وليسوا من الزيدية في شيء" وحكم عليهم بالردة والخروج عن ماوصفه "بمذهب آل البيت" ورد الحوثيون على هذه الاتهامات وقالوا أن الفقهاء الزيدية المعارضين لتوجهاتهم علماء سلطة. الحكومة اليمنية وحلفائها أرادت صبغ الصراع بصبغة طائفية لتلقي الدعم المالي والمعنوي من دول مجاورة لتصوير الصراع كجزء من حرب إقليمية. وتهديد للأمن العالمي، للتغطية على جهود الحكومة الضئيلة والمتقطعة في مواجهة التنظيمات الإرهابية، يلجأ النظام اليمني وحلفائه لتصوير أعدائهم المحليين كتهديد للعالم. الحوثيين زيدية وليسو على المذهب السائد في جمهورية إيران الإسلامية ولا جنوب لبنان. ونفى يحيى بدر الدين الحوثي في لقاء صحفي الاتهامات عن مطالبهم بإعادة الإمامة الزيدية. صرح يحيى الحوثي أحد قادة حركة انصار الله ان الحوثيين زيدية المذهب وليسوا إثني عشرية كما يروج الاعلام، وقال انهم لا يؤمنون بـ12 امام معصوم ولا بالمهدي الامام الغائب الذي هو الركن الأساسي بالطائفة بالإثنا عشرية الشيعية ولا يؤمنون بنزول عيسى. وانهم يرفضون زواج المتعة والقدح بالصحابة وبالنسبة لهم إقامتهم عيد الغدير وذكرى عاشوراء لا تعني انهم اثني عشرية. وبالرغم من نفيهم تهمة الطعن في الصحابة فقد ظهر زعيمهم السابق حسين بدر الدين الحوثي في لقاء مصور تحدث فيه عن الخليفة عمر بن الخطاب قائلاً : كل بلية إصيبت بها هذه الأمة، كل انحطاط وصلت اليه هذه الأمة، كل كارثة مرت بهذه الأمة بما فيها كربلاء، ان المسؤول الأول عنها عمر. وفي أحد الدروس التي القاها حسين بدر الدين الحوثي والمنشورة بموقع هُدى القران التابع للحوثيين[57] يقول: معاوية سيئة من سيئات عمر، أنا في اعتقادي، ما معاوية بكله إلا سيئة من سيئات عمر بن الخطاب، أبو بكر هو واحدة من سيئاته، عثمان واحدة من سيئاته، معاوية واحدة من سيئاته, كل سيئة في الأمة هذه، كل ظلم وقع على الأمة، وكل معاناة الأمة وقعت فيها المسؤول عنها أبو بكر وعمر وعثمان، عمر بالذات لأنه هو المهندس للعملية كلها.

الاسم: الدكتورة الاميرة فاطمة الحسني
التاريخ: 2021-07-29 18:40:13
قامت ثورة يمنية في 17 فبراير 1948 حين قام عدد من ضباط الجيش ومشايخ القبائل أبرزهم شيخ مشايخ قبيلة مراد المذحجية الشيخ علي بن ناصر القردعي، والذي كانت علاقته سيئة بالإمام يحيى، والضابط عبد الله الوزير، ونجل الإمام يحيى،إبراهيم يحيى حميد الدين بمحاولة انقلاب وإنشاء دستور مدني للبلاد عام 1948 قتل خلالها الإمام برصاصة من بندقية الشيخ ناصر أصابت رأسه في منطقة حزيز جنوبي صنعاء. حيث أزيح آل حميد الدين من الحكم وتولى عبد الله الوزيرالسلطة كإمام دستوري بدعم من (الإخوان المسلمون في اليمن) الذين عرفوا حينها باسم الأحرار اليمنيون[، لكن الانقلاب فشل بعد أن قام الإمام أحمد حميد الدين بثورة مضادة مؤيدة بأنصاره من القبائل استطاع خلالها إجهاض الثورة.
الامام أحمد حميد الدين (ت. 19 سبتمبر 1962) هو أحمد بن يحيى بن محمد بن يحيى حميد الدين، ملك اليمن، الإمام الناصر لدين الله. وهو ثاني وآخر أئمة المملكة المتوكلية اليمنية، إذ قامت بعد وفاته الثورة وأعلنت الجمهورية العربية اليمنية. تولى الحكم عام 1948 بعد اغتيال أبيه الإمام يحيى في الإنقلاب الدستوري الفاشل. ولد في الأهنوم، وعاش طفولته في كنف جده المنصور بالله محمد بن يحيى المتوفي في 1904م. حيثدرس وتتلمذ على يد علماء مشهورين في شهارة وغيرها التي تولى أمرها حتى انسحب الأتراك من اليمن عقب الحرب العالمية الأولى وقامت المملكة المتوكلية اليمنية، اعتمد عليه أبوه في بعض حروبه لبسط سيطرة اليمن الجديدة وحكمها المركزي، فحارب في حجة والمشرق وفي برط في الشمال والزرانيق في تهامة حتى اشتهر باسم (أحمد يا جناه أو أحمد الجني) واتخذ حجة مقراً له حتى عينه أبوه أميراً على لواء تعز عندما بدأ الإعتماد على أبنائه الذين عرفوا بلقب (سيوف الإسلام) في حكم البلاد من بعد عام (1357هـ/ 1937م)، وبات السيف أحمد يحمل لقب ولي العهد، الأمر الذي يتعارض مع فكرة الإمامة عند الزيدية، وأثار جدلاً ومعارضة كثيرين، وحين انطلقت ثورة الدستور عام 1948م، كان مخطَّطاً أن يُقتل خارج تعز في الوقت نفسه الذي يقتل فيه أبوه في حزيز جنوب صنعاء (17 فبراير 1948م) ولكنه خادع الكمين، وخرج سراً إلى حجة حيث أعلن الحرب على الانقلاب وقضى عليها وأعدم زعماءها وسجن الباقين في حجة، وتولى حكم البلاد متخداً لنفسه لقب الناصر لدين الله. عرف عن الإمام أحمد حدة ذكائه وهيبته الكبيرة في قلوب اليمنيين ولا سيما أهم الأسر والقبائل اليمنية، تولى الحكم بعد أن نجح في إخماد ما عرف بثورة الدستور سنة 1948 في اليمن حيث أنه نجح في تأليب القبائل اليمنية من حاشد وبكيل وغيرهما الى صفه ضد من عرفوا بالدستوريين وقتها. واستطاع بمكره وذكائه ان يفر من تعز ( مقر مقام ولاية العهد ) الى حجة حصنه الحصين وقد نجاح في غضون ذلك من الافلات سالما من الكمائن التي اعدت له في تعز والحديدة ، وفي غضون نهوده الى حجة استطاع إيهام (الدستوريين) الذين استولوا على صنعاء بان الجيش متوجه اليهم مما سبب ارباكهم وتوقعهم بأنه قادم اليهم ولكنه ومن حجة حصنه الحصين استطاع تأليب اكبر القبائل اليمنية كما وحضها على الانتقام لوالده ( الإمام العجوز ) والذي اغتاله الدستوريين في حركة متسرعة ارادوا بها انجاح خططهم التي توقفت على وفاة الامام يحيى ولكن اشاعة كاذبة روجت ان الامام قد مات ولم يكن قد مات فعلا أدت الى استعجالهم في خطوة اغتيال الامام وهو الامر الذي سيطر على مشاعر اليمنيين وأضعف موقف الدستوريين في صنعا بل والب عليهم الدول العربية. في عام 1955 ميلادية تمرد الجيش بالتعاون مع ما كان يعرف ( بالأحرار) والذين كان الكثير منهم من صناع انقلاب 1948 على الامام يحيى وعفا عنهم أحمد بعد ذلك. وقد فشل هذا الانقلاب ايضا بسبب عنصر الاستعجال حيث ان المخطط الذي وضع للانقلاب اقتضى ان لايقام اي تحرك الا بعد بسط السيطرة وترتيب وضع الانقلابيين في اهم المناطق اليمنية ولكن وبسبب حدوث مناوشات واعتدى الجيش النظامي والذي كان صاحب الانقلاب على ممتلكات المواطنين في مدينة تعز خاف الجيش على نفسه من غضبة الامام أحمد وخشي من أن يقوم الاخير باستدعاء الجيش المكون من القبائل لسحق الجيش النظامي مما أدى الى اندلاع الانقلاب قبل أوانه واستطاع الانقلابيون محاصرة أحمد في بيته بعد ما تظاهر لهم بالمرض والعجز. وقد اجبروه على توقيع تنازل كامل عن الإمامة لأخيه سيف الإسلام عبد الله .. وقد وافق على ذلك مما جعل الانقلابيين يشعرون بالراحة فأهملوا الحراسة عليه. أحمد. اتصل الامام احمد بابنه البدر بن الامام أحمد ( ولي العهد ) وأطلعه على تحركه إلى حجة حصن والده الحصين مما شجع الامام وبالاتفاق مع بعض الحراس عليه استطاع الاتصال ببعض المخلصين له من المرابطين على قلاع تعز المطلة على مقره والملاصق لمقر القيادة الانقلابية. وفي غضون 4 ايام انقلب الوضع وبدأ أحمد بقصف الانقلابيين بل ومحاصرتهم .. وهم الذين ايضا باستعجالهم لم يلقوا أي مناصرة أو مساندة من الدول العربية لا سيما مصر بل وحتى من المعارضة اليمنية هناك والتي كان لها دور هام في معارضة حكم الإمام يحيى ثم في انقلاب 1948 بعد ذلك وقد استطاع البدر ( ابن الامام احمد ) ان يتصل بمصر والسعودية ويكسب تأييدهما. وهنا مرة اخرى استطاع أحمد ان يقلب الموازين بعبقرية فريدة. وأعدم من أعدم وكان أبرز من أعدمهم من الانقلابيين الذين استسلموا له أخويه ( سيف الإسلام العباس ) و ( سيف الاسلام عبد الله ). حاول ثلاثة من صغار ضباط الجيش وهم محمد العلفي وعبد الله اللقية ومحسن الهندوانة اغتياله في مستشفى الحديدة في 6 مارس عام 1961، ولكنه نجا بأعجوبة، وظل متأثراً بجراحه حتى وفاته في 19 سبتمبر 1962م وصباح يوم 26 سبتمبر قامت الثورة، وأعلن النظام الجمهوري بعد أسبوع واحد من وفاته، وتولى ابنه محمد البدر حكم البلاد لمدة أسبوع.

الاسم: الدكتورة الاميرة فاطمة الحسني
التاريخ: 2021-07-29 18:39:34
أحمد بن حمزة بن الحسن بن عبدالرحمن بن يحيى بن عبدالله بن الحسين بن القاسم:
يشتهر بالكرم، والجرأة والشجاعة والعزيمة، واﻷ‌دب واﻷ‌خﻼ‌ق الجليلة، ويشتهر بحدة الذكاء رحمه الله تعالى. وقد إستدعاه أهل مدينة زبيد باليمن، لينصرهم على علي بن مهدي الخارجي اللعين حين حاصرهم و بها فاتك بن محمد من بني نجاح فأجابهم على أن يقتلوا فاتكا فقتلوه سنة ثﻼ‌‌ث و خمسمائة و ملكوا عليهم أحمد بن حمزة إماما وأميرا للمؤمنين، ولقب بشمس الدين المنصور بالله، وبشرف آل الرسول. أتى بعد في سنة أربعة وخمسمائة من شهر رجب علي بن مهدي الخارجي للمعركة، فلم يطق اﻹ‌مام أحمد بن حمزة اﻷ‌ول مقاومة علي بن مهدي الخارجي ففر عن زبيد و ملكها ابن مهدي ، وعاد إلى صعدة ، ولكن أرسل علي بن مهدي رجاله لقتل اﻹ‌مام أحمد شمس الدين، إﻻ‌ أنه توفي بصعدة وسلم من القتل. من كتاب ابن خلدون:وجعل يشن الغارات على أرض تهامة وأعانه على ذلك خراب النواحي بزبيد فأخرب سابلتها ونواحيها وانتهى إلى حصن الدائر على نصف مرحلة من زبيد وأعمل الحيل في قتل مسرور مدبر الدولة فقتل كما مر وأقام يخيف زبيد بالزحوف قال عمارة: زاحفها سبعين وحفا وحاصرها طويﻼ‌‌ واستمدوا الشريف أحمد بن حمزة الرسي صاحب صعدة فأمدهم وشرط عليهم قتل سيدهم فاتك فقتلوه سنة ثﻼ‌‌ث وخمسمائة وملك عليهم الشريف ثم عجز وهرب عنهم واستولى علي بن مهدي عليها في رجب سنة أربع وخمسمائة ومات لثﻼ‌‌ثة من وﻻ‌يته.
ثانيا: الاشراف السادة ال حميد الدين:
يحيى محمد حميد الدين محمد المتوكل (يونيو 1869 - 17 فبراير 1948) هو إمام اليمن من عام 1904م وحتى عام 1948 وهو مؤسس المملكة المتوكلية اليمنية. أجبر الإمام يحيى الأتراك على الاعتراف به إماماً مستقلا على شمال اليمن في العام 1911 بعد حروب متواصلة ضد العثمانيين منذ 1872 [2] بعد الحرب العالمية الأولى تخلصت المناطق الشمالية لليمن من التأثير التركي نهائياً وتعرض حكم الإمام لعدة تحديات أبرزها ثورة الدستور والتي قُتل على إثرها من بندقية الشيخ علي بن ناصر القردعي المرادي. حكم الإمام في فترة كانت المنطقة العربية تمر بـ"ثورات فكرية" وانتهج الإمام سياسية انعزالية خوفاً من امتدادها إلى اليمن. ونسبه: هو الإمام يحيى ابن الإمام المنصور بالله محمد بن يحيى بن محمد بن يحيى بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن الحسين بن الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد بن علي بن محمد بن علي بن الرشيد بن أحمد بن الأمير الحسين الأملحي بن علي بن يحيى بن محمد العالم بن الإمام يوسف الأصغر الملقب بالأشل بن القاسم بن الإمام الداعي إلى الله يوسف الأكبر بن الإمام المنصور بالله يحيى بن الإمام الناصر لدين الله أحمد بن الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين الحافظ بن الإمام ترجمان الدين نجم آل رسول الله القاسم بن إبراهيم طباطبا الغمر بن إسماعيل الديباج بن إبراهيم الشبه بن الحسن المثنى الرضي بن الحسن السبط أمير المؤمنين بن الوصي الأنزع البطين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وابن فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين بنت رسول الله محمد المصطفى المكين مختار رب العالمين. وقع صلح دعان في 9 أكتوبر 1911 بين الإمام يحيى حميد الدين ممثل الزيدية وبين ممثل الحكومة العثماني، وأقر بفرمان عثماني في 1913، نصت مواد الاتفاقية بصورة صريحة وواضحة بأنّ اليمن ولاية تابعة للسلطنة العثمانية، وأنّ يعترف الإمام بالحق الشرعي للسلطنة على اليمن ، ويقول سيد مصطفى سالم : “ والغريب أنه لم يكن المقصود من وراء هذا الصلح سوى تهدئة الأوضاع في اليمن، وتوفير تلك الحملات الكبيرة التي أرسلت إليه حتى تتمكن السلطنة العثمانية من مواجهة باقي الأخطار التي تواجهها في البلقان وفي ليبيا ( طرابلس الغرب ) . فقد نصّ اعتراف الصلح في مقدمته على اعتراف الإمام بالسيادة العثمانية على ولاية اليمن مقابل اعتراف العثمانيين بزعامة الإمام للطائفةالزيدية .
أدت الاشتباكات المتزايدة بين البريطانيين في عدن، جنوب اليمن، والعثمانيين في شمال اليمن إلى تشكيل لجنة مشتركة لمسح الحدود وترسيمها، وهكذا تم إبرام معاهدة لإنشاء الحدود بين شمال اليمن العثماني وعدن ومناطق النفوذ البريطانية في جنوب اليمن في العام 1904م.
بعد هزيمة الدول العثمانية في الحرب العالمية الأولى أصبح امام الزيدية يحيى حميد الدين حاكم شمال اليمن بحكم الامر الواقع، وقامت المملكة المتوكلية عام 1918.
أرادوها نهاية فكانت البداية، ونبقى هاشميون على نهج أسلافنا من أئمة آل البيت، لانتغير، نرفض الخنوع وطأطأة الرؤوس، ونرفض الظلم، ونعري الفساد، وندعوا للحرية والعدالة، رضي من رضي وأبى من أبى.

الاسم: الدكتورة الاميرة فاطمة الحسني
التاريخ: 2021-07-29 18:36:45
القسم الثاني
وتسلسل السادة الرسيين:
يحيى بن عبدالله بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل: كان من اﻷ‌مراء اﻷ‌جلاء في اليمن، ويلقب بالعالم وعماد الدين ونجم وشرف آل الرسول، يلقب بذلك لفقهه وعلومه في الدين وشرفه العظيم وحسن سيرته.
عبدالرحمن بن يحيى بن عبدالله بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل: يلقب بالمنصور بالله ويكنى بالفاضل، إستدعاه اﻹ‌مام يحيى الهادي إلى الحق إلى صعدة باليمن عام 288 هجرية ، وبعد وفاة أبيه وجده وعم أبيه اﻹ‌مام يحيى الهادي إلى الحق عاد إلى جبل الرس بالمدينة المنورة وتوفي فيها.
الحسن بن عبدالرحمن بن يحيى بن عبدالله بن الحسين بن القاسم: هاجر من البادية من جبل الرس بالمدينة المنورة بالحجاز إلى قرية ناعظ باليمن عام 418 هجرية، وبويع باﻹ‌مامة، وثم إنتقل إلى صنعاء عام 422 هجرية وطرد من صنعاء بسبب الحسين المرواني ﻻ‌ رحمة الله عليه، وعاد اﻹ‌مام الحسن واستولى عليها مرة أخرى. وسبب هجرته من الحجاز إلى اليمن: بسبب إنعدام اﻹ‌مامة الزيدية باليمن، وقامت الزعامات القبلية على اليمن بدﻻ‌ من اﻹ‌مامة الزيدية، وأبناء عمه اﻹ‌مام يحيى الهادي إلى الحق هم سبب ضعفها وإنعدامها، بسبب الطمع على السلطة، وإلى أن أتى أيضا ابن عمهم اﻹ‌مام القاسم العياني الذي يعود نسبه إلى محمد بن القاسم الرسي بن إبراهيم فتضليق أحدهم من ذلك، وبدأت تدهور اﻹ‌مامة إلى أن إنعدمت، فقرر الحسن بن عبدالرحمن بن يحيى الهجرة إلى اليمن مع ولديه محمد وحمزة، وساعداه على بلوغ اﻹ‌مامة والبيعة أيضا، إلى عام 433 هجرية ، تآمرت عليه قبائل صنعاء ومنها بني حماد من همدان وقبيلة عنس فقتلوه. وكان يكنى بأبي هاشم ، ويلقب بالمعيد لدين الله ، والراضي، ورضي الدين ، ولقب ايضا بالناعظي بسبب هجرته إلى قرية ناعظ باليمن وبويع فيها باﻹ‌مامة وسكن وقبر فيها.
حمزة بن الحسن بن عبدالرحمن بن يحيى بن عبدالله بن الحسين بن القاسم: وفي سنة 452 هجرية قـام: حمزة بن اﻹ‌مام أبي هاشم الحسن بن عبدالرحمن بن يحيى بن حسين بن القاسم بن إبراهيم (الرسي) بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب, محتسباً لعدم توفر شروط اﻹ‌مامة ومع أن بعض القبائل قد بايعت هذا اﻹ‌مام إﻻ‌ أن نفوذ الملك الصليحي لم يسمح له بالتوسع وممارسة الحكم.
فقد قامت قوات الملك علي بن محمد الصليحي بمواجهة اﻹ‌مام الداعي حمزة بن أبي هاشم, ووقعت بين الطرفين حروب ومعارك شديدة, وخﻼ‌لها استطاع جيش الصليحي بقيادة عامر بن سليمان الزواحي هزيمة جيش اﻹ‌مام المحتسب حمزة بن أبي هاشم ومقتله وذلك سنة 459هـ, وقبره في بيت الجالد من بﻼ‌د أرحب وهو مشهور ومزار, ويحكى له كرامات كثيرة. وفي الحرب بينه وبين الصلحيين القرامطة ناصره ولداه اﻹ‌ثنين اﻹ‌مام محمد واﻹ‌مام أحمد، وقد قتل معد ابنه البكر محمد ، وأما أحمد فكان جريحا وأما اﻹ‌مام أحمد فقد نجا ولله الحمد. وبعد ما حدث للامام حمزة لم يكن أحد من أبناءه يدعوا باﻹ‌مامة بعد ما حدث غير ابنه أحمد، وهو أخر من توفي من أبناء اﻹ‌مام حمزة بن أبي هاشم الحسن وهو أكبر أبناء حمزة بعد أخيه اﻷ‌كبر محمد الذي إستشهد مع والده في المعركة عام 459 هجرية. وقد سلط الله على علي بن محمد الصليحي سعيد بن نجاح الذي هو من الموالي، وأسس إمارة تسمى ببني النجاح.
وأما عامر بن سليمان الزواحي الشيعي فقد سلط الله عليه اﻹ‌مام المحتسب اﻷ‌مير المحسن بن الحسن الذي يعود نسبه إلى اﻹ‌مام يحيى الهادي إلى الحق ثأرا لحمزة بن البي هاشم الحسن ابن عمه، وقد ثأر قليﻼ‌ أحمد ﻷ‌جل والده وأخيه إﻻ‌ أنه لم يفلح في قتل عامر الزواحي وﻻ‌ علي الصليحي الجبان الذين يتحصن في جحره.
ومنذ أن تأسست دولة بني النجاح ودمرت وأحمد في مكة المكرمة لم يكن باليمن، وكان يحج ويعتمر ، وثم عاد إلى اليمن عند إقتراب زوال دولة بني النجاح، وفي الوقت الذي عاد فيه إلى اليمن طرد اﻻ‌شراف الهواشم اﻷ‌مراء أبناء عمهم*اﻷ‌شراف*السليمانيين من مكة المكرمة وزالت دولتهم وإمارتهم وعادوا إلى اليمن إلى المخﻼ‌ف السليماني وجميعهم أبناء عمه يلتقي نسبهم في جدهم الحسن المثنى بن اﻹ‌مام الحسن رضي الله عنهما ، وقد أخطأ ابن خلدون عندما نسب الشريف أحمد بن حمزة إلى السليمانيين وهو من بني الرسي ، وعندما عاد إلى اليمن أصبح أميرا متملكا على مدينة صعدة كما كان أبائه ولكنه لم يكن إماما.

الاسم: الدكتورة الاميرة فاطمة الحسني
التاريخ: 2021-07-29 18:33:03
السادة اﻷ‌شراف الرسيين الحسنيين الهاشميين القرشيين
اللهم صل وسلم على محمد وعلى آل محمد كما صليت اللهم على إبراهيم وعلى إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، وبارك اللهم على محمد وعلى آل محمد كما باركت اللهم على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.
رحم الله والديك سيدنا الشريف علاء الجوادي على كريم ما خططته ببنانك من البحوث عن السادة الهاشميين العلويين الفاطمين وقد شمل كلامك الدفاع عن السادة الرسيين حيث عمد بعض الواصب والوهابية الى الطعن بهم بل تجاور خبثهم الى الطعن بانسابهم التي هي من انقى انساب السادة الحسنيين الطباطبائيين. وان اتابع دائما كتاباتكم ايها الشريف العلامة المحقق... وسأشترك معكم في الحوار من خلال مقالة جمعتها من عدد من المصادر الموثوقة عن الرسيين قديما وحديثا، ارجو ان تسد فراغا في حواركم الرائع...
اولا: تاريخ ألاشراف الرسيون:
يعود تاريخم الى اﻹ‌مام القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل الملقب بالرسي وترجمان الدين، وهو نجم آل الرسول: سبب التلقيب بالرسي لسكناه في جبل الرس في البادية بالقرب من المدينة المنورة ووفاته بها، وسمي ذريته وأعقابه بالرسيين. عاصر الخلفاء اﻷ‌ربعة هارون الرشيد واﻷ‌مين والمأمون والمعتصم العباسيين، وتوفي في عام 246 هجرية في جبل الرس بالمدينة المنورة. دعا باﻹ‌مامة ، وانتشرت بيعته في الحجاز والعرق ومصر والشام والهند والسند وقارة أفريقيا واليمن، وأخذ العباسيين يطاردونه حتى إختفى وبقي في جبل الرس كما ذكرت وتوفي فيها. السيد الشريف الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل: يلقب بالجواد العابد الحافظ، كان سيدا كريما، وهو سبب إنتشار الزيدية باليمن أكثر من أبيه. وهو والد ثلا‌ثة أبناء وهم:
1- اﻹ‌مام أمير المؤمنين يحيى الملقب بالهادي إلى الحق وهو إمام اليمن وملكها عام 286 إلى عام 299 هجرية ، وخطب له بمكة المكرمة أيضا.
2-اﻹ‌مام اﻷ‌مير عبدالله ويلقب بعالم آل محمد ، وقد بايع أخاه باﻹ‌مامة، وهاجرا معا إلى اليمن من جبل الرس من المدينة المنورة بالحجاز. وقد حارب القرامطة وجميع أهل الفتن والعصاة في اليمن حتى بلا‌د نجران باليمن، وقد توفي في عام 310 هجرية ويقال عام 320 هجرية والله تعالى أعلم. وأمه وأم أخيه اﻹ‌مام أمير المؤمنين يحيى الهادي إلى الحق هي السيد الشريفة: أم الحسن فاطمة بنت الحسن بن محمد بن سليمان بن داود بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، وأمها هي السيدة الشريفة: أم الحسن فاطمة بنت الحسين بن عبدالله بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم
3-وعلي، وأمه أم ولد، وعقبه قليل يقال لهم بني الشيخ وهم بصعدة.

الاسم: الشريف طاهر حسن الفيلالي-فاس/ المغرب
التاريخ: 2021-07-29 16:54:12
تكملة القسم الثالث من التعليق
- عبد الحفيظ 1875-1937 امام الوفاء بشروط البيعة وحمل أوربا على الإعتراف بشرعيته كملك: اقتنع عبد الحفيظ بعدم جدوى المقاومة العسكرية للجيوش الفرنسية والإسبانية بعد أن أبانت هذه الأخيرة عن نيتها الحقيقية في احتلال المغرب، فاضطر إلى مسالمة الفرنسيين وفتح باب التفاوض معهم، ومقابل الإعتراف به كملك شرعي صادق على المعاهدات التي أبرمها سلفه، مراحل احتلال المغرب وحركة المقاومة المسلحة المغربية ومميزاتها: وقد أعلن السلطان أمام الفرنسيين سنة 1944 أن نظام الحماية صار متجاوزا عندما شبهها بالقميص وأكد سنة 1945 في رحلته إلى فرنسا على ضرورة إنصاف المغرب، ورفض التوقيع على الظهائر التي تمس مصالح المغرب.
- محمد الخامس 1909-1961 .، قام الملك محمد الخامس بزيارة طنجة في أبريل 1947 حيث أكد في خطابه على وحدة وعروبة واستقلال المغرب، وقامت فرنسا قبل الزيارة بقتل عدد من سكان الدار البيضاء بهد عرقلة هذه الزيارة. ساهم الكفاح المسلح في تحقيق استقلال المغرب، وكان لنفي الملك دور في اندلاع الكفاح المسلح، نفي محمد الخامس في بداية الخمسينات، عاد الملك من المنفى إلى فرنسا (ونقل ابن عرفة إلى طنجة ثم فرنسا)، يوم 16 نونبر 1955، وشكل حكومة ائتلافية ستقوم بإتمام مفاوضات في 2 مارس 1956 نتج عنها إعلان استقلال المنطقة الفرنسية.
- جاء الحسن الثاني ملكا للمغرب 1929-1999 ، بعد وفاة ابيه محمد الخامس.
- جاء محمد السادس ملكا للمغرب،1963-ولد سنة 1963-.... . ، بعد وفاة ابيه الحسن الثاني سنة 1999.

واعيد الشكر والاحترام لابن العم الكبير والمحقق والمؤرخ والنسابة الدكتور البروفيسور السيد الشريف علاء الجوادي واتمنى له دوام العز والصحة والعافية

الاسم: الشريف طاهر حسن الفيلالي-فاس/ المغرب
التاريخ: 2021-07-29 16:51:48
ثالثا: العلويون الفيلاليون
الروايات التاريخية لدى المغاربة تفيد بأن أهل المغرب اتصلوا بالقاسم بن محمد بن أبي القاسم من عقب النفس الزكية وطلبوا منه أن يرسل أحد أبنائه أو كلهم إلى المغرب لنشر الدعوة الإسلامية وبركة مجاورة آل البيت الهاشميين لامتداد نسبتهم إلى النبي فأجابهم القاسم الحسني إلى هذا الطلب فكان أن أرسل إبنه الحسن الداخل والذي نزل واحة تافيلات بنواحي سلجماسة فطاب له المقام بها.
وتسلسل نسبهم: الشريف بن علي بن محمد بن علي بن يوسف بن علي بن الحسن بن محمد بن الحسن الداخل بن قاسم بن محمد بن أبي القاسم بن محمد بن الحسن بن عبد الله بن محمد بن عرفة بن الحسن بن أبي بكر بن علي بن الحسن بن أحمد بن إسماعيل بن القاسم بن محمد النفس الزكية بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم. العلويون، الفيلاليون: سلالة من الأشراف تحكم المغرب منذ 1666 م. المقر: فاس: 1666-1672 ثم 1727-1912، مكناس: 1672-1727، الرباط: منذ 1912.
يرجع أصل العلويين إلى الحسن السبط جاءوا حوالي القرن الـ13 م إلى المغرب وسكنوا جنوب جبال الأطلس في واحة تافيلالت (بالقرب من سجلماسة). بمساعدة من الفرق الصوفية، والتي كانت تنشط في المنطقة حينذاك، أصبح مولاي الرشيد (1664-1672 م) سيداً على منطقة تافيلالت والواحات، استطاع بعد ذلك أن يستولى عام 1666 م على فاس (على حساب السعديين) ثم على باقي المملكة، وتابع جهوده بعد ذلك بأن وطد دعائم ملكه. أكمل ابنه مولاي إسماعيل (1672-1727 م) إعادة تنظيم المملكة، كما جعل للدولة اقتصادا قوياً (اعتمد على التجارة الصحراوية)، ثم وسع مدينة مكناس و جعلها من أهم مدن المغرب و استرجع بعضاً من المدن (طنجة عام 1684 م، أرزيلة 1691 م) من الأسبان و البرتغاليين. بعد وفاته عرفت البلاد مرحلة اضطرابات (1727-1757 م) بسبب تنافس أولاده على الحكم. انتهت مرحلة الفوضى مع تولى حفيده سيدي محمد (1757-1790 م)، و الذي أعاد تنظيم اقتصاد البلاد (إبرام عقود تجارية مع القوى الغربية). منذ مطلع القرن الـ19 م بدأ المغرب يتوجه نحو اعتماد كلي في اقتصاده على القوى الأوروبية. مني المغرب بهزائم عسكرية عديدة أمام الفرنسيين والاسبانيين، بعد ذلك عقدت معاهدة وصاية مع فرنسا عام 1863 م (اتفاقيات بيكلار). حاول مولاي الحسن (1873-1894 م) أن يقوم بإصلاحات على الطريقة الأوروبية، بعد ذلك و حتى عام 1927 أصبح السلطان يحكم و لكن تحت السيادة الفرنسية، منذ 1912 قامت في المغرب منطقتان الأولى تحت الوصاية الفرنسية و الثانية تحت الوصاية الإسبانية. اجتمعت كل القوى الوطنية المتنامية حول السلطان سيدي محمد (1927-1961 م)، والذي أعلن في مارس 1956 م استقلال المغرب و اتخذ لقب محمد الخامس. ابنه الحسن الثاني (1961-1999 م) الذي حكم البلاد بطريقة مطلقة تخلص من بقايا الاستعمار و أرسى قواعد مؤسسات ديمقراطية (نسبية)، رغم سياساته الخارجية التي امتازت بالمرونة (مع الغرب، حيث يعتبر المغرب وسيطاً مهماً)، واجه الملك محاولات انقلابية عدة. استولى سنة 1975-1976 م على الصحراء الغربية، ثم قام بالمسيرة الخضراء (1979 م). في يوليو 1999 م خلفه ابنه الملك محمد السادس

سلاطين المغرب
تسلسل قيام الدولة العلوية على يد علي الشريف 1589-1659
- وقد زهد علي الشريف في الملك وتنازل عنه لصالح نجله البكر محمد الاول1630-1664، قضى العلويون على منافسيهم بتافيلالت والجنوب ثم انطلقوا لإخضاع مجموع التراب المغربي. حروب محمد ضد منافسيه العلويين.
- مولاي رشيد 1631-1672 وبداية إخضاع المغرب للسلطة العلوية، دخل الرشيد أخ محمد في صراع مسلح ضد أخيه فوقع الإصطدام بين الأخوين في معركة أنكاد التي انتهت بمقتل محمد، ومنذئذ اتجه الرشيد إلى فرض سلطته على تافيلالت أولا ثم الريف الشرقي، وبسيطرته على الشواطئ المتوسطية تمكن من إيجاد منفذ على البحر للتزود بالأسلحة والبارود حتى يتمكن من إخضاع باقي المناطق المغربية لسلطته.
- - وقد توفي هذا الأخير بمراكش على إثر حادثة خلفه بعدها أخوه إسماعيل. إسماعيل بن الشريف 1646-1727. المغرب في عهد إسماعيل وأقام إسماعيل دولة مركزية اعتمدت على جيش من نوع جديد هو عبيد البخاري الذي تمكن بواسطته من إخماد مختلف التمردات التي شهدتها البلاد في عهده، وبذلك تمكن من توحيد البلاد تحت السلطة العلوية ومن توقيف الأطماع الخارجية والتحكم في المبادلات التجارية مع أوربا.
- واستمر الملك والسلطان بيد اعقابه. في مطلع القرن العشرين، الأوضاع الداخلية والإتجاه نحو فرض الحماية في المغرب. وعرفت هذه الفترة تعمق الأزمات الإقتصادية والسياسية والإجتماعية، واتسع نطاق تغلغل الدول الأجنبية وتنافسها في التدخل في شؤون البلاد، فنتج عن ذلك فشل الإصلاحات التي قام بها المغرب وأخذ يفقد سيادته تدريجيا بمقتضى معاهدات فرضت عليه فرضا إلى أن أجبر على توقيع عقد الحماية 1912م.
- · حتى وصل الى السلطان عبد العزيز 1878-1943 الذي واجه مشاكل ضخمة تجاوزت حدود تجربته المتواضعة في الحكم.
- بعد وفاة السلطان الحسن 1894م، استبد أحمد بن موسى المعروف ب " أبا حماد" بالحكم، وصار يدبر شؤون الدولة ويردع الثورات من غير اللجوء إلى الحوار مع المناهضين، الملك الصغير عبد العزيز حمل مسؤولية الملك إسميا وعندما أدرك الأجل أبا حماد كان المولى عبد العزيز قد بلغ العشرين من عمره، كما أن عبد العزيز حاول القيام بمحاولات إصلاحية تخص الجهاز الإداري والتنظيم الجبائي، فتقرر العمل ابتدءا من سنة 1901م.
- وحصل التدخل العسكري وعزل عبد العزيز ومبايع أخيه عبد الحفيظ: اضظر عبد العزيز إلى المصادقة على مقررات مؤتمر الجزيرة الخضراء في 28 يونيو 1906م بعدما توالت عليه الضغوطات الأجنبية، أعلن عبد العزيز تنازله عن العرش في نونبر 1908م لصالح أخيه.
- عبد الحفيظ 1875-1937 امام الوفاء بشروط البيعة وحمل أوربا على الإعتراف بشرعيته كملك: اقتنع عبد الحفيظ بعدم جدوى المقاومة العسكرية للجيوش الفرنسية والإسبانية بعد أن أبانت هذه الأخيرة عن نيتها الحقيقية في احتلال المغرب، فا

الاسم: الشريف طاهر حسن الفيلالي-فاس/ المغرب
التاريخ: 2021-07-29 16:50:12
ثانيا: الدولة السعدية
سلالة السعديين (961 - 1069هـ) / (1554-1659م)، نزح أجداد السعديين (سلالة من الأشراف ينتسبون إلى محمد النفس الزكية) مطلع القرن الـ 14 م من الحجاز نحو منطقة وادي نهر درعة (جنوب المغرب) بدأ السعديون في نشر دعوتهم عن طريق الفرق الصوفية في جنوب المغرب. حاربوا حكام المغرب الوطاسيين ثم قادوا حركة المقاومة ضد الوجود البرتغالي في البلاد، استولوا على مراكش سنة 1525م ثم أغادير (أكادير) سنة 1541م بعد طرد البرتغاليين منها وأخيرا دخلوا فاس سنة 1549م. قام محمد الشيخ (1554م أو1549م-1557م) بالقضاء على الوطاسيين سنة 1554م. قام بعدها بتوطيد دعائم ملكه، أمن البلاد ثم استولى على تلمسان الواقعة غرب الجزائر حاليا. قاوم ابنه مولاي عبد الله بن محمد الشيخ نفوذ العثمانيين ومحاولاتهم التوغل إلى داخل البلاد (1557-1574م). كان مُلك المغرب يتنازعه عدة أدعياء. قضى السعديون على التواجد البرتغالي في البلاد بعد انتصارهم في معركة وادي المخازن "القصر الكبير" سنة 985 هـ / 1578م.
نسبهم: ترجع أصول الأشراف السعديين إلى آل البيت في الحجاز وتحديدا أشراف ينبع واللتي نزح إليها بعض من الحسنيين في مراحل من التاريخ وسكنوها بدلا من المدينة المنورة وفيها توفي الحسن المثنى بن الحسن السبط وقد إنتقل جدهم زيدان بن أحمد الحسني إلى درعة في المغرب بعد أن هاجر ابن عمه الحسن الداخل واللذي طلب المغاربة والده ليرسل أحد أبنائه أو كلهم إلى المغرب لنشر الدعوة الإسلامية وبركة مجاورة آل البيت الهاشميين لامتداد نسبتهم إلى النبي فأجابهم القاسم الحسني إلى هذا الطلب فكان أن أرسل إبنه الحسن الداخل واللذي نزل واحة تافيلات بنواحي سلجماسة فطاب له المقام بها.
وتسلسل نسبهم كالتالي: محمد القائم بأمر الله بن عبد الرحمن بن علي بن مخلوف بن زيدان ( المهاجر من ينبع للمغرب) بن أحمد بن محمد بن أبي القاسم بن محمد بن الحسن بن عبد الله بن محمد بن عرفة بن الحسن بن أبي بكر بن علي بن الحسن بن أحمد بن إسماعيل بن القاسم بن محمد النفس الزكية بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم.
بلغت الدولة أوجها السياسي في عهد أحمد المنصور الذهبي (1578م-1603م) والذي أمن رخاء البلاد من خلال تحكمه في اقتصاد الدولة كما استُحدِث في عهده نظام إدارة جديد، والذي أطلق عليه اسم "المخزن"... بعد سنة 1603م قسمت المملكة وبدأت معها مرحلة التقهقر. حكم فرع السعديين في فاس ما بين سنوات 1610-1626م. قتل آخر السلاطين السعديين في مراكش سنة 1659م وأصبح أمر المغرب في أيدي أبناء عمومتهم من الأسرة العلوية (الفيلاليون).
قائمة الحكام
سلاطين حكموا حتى 1554م، في جنوب المغرب الأقصى فقط:
القائم بأمر الله (1509-1517).
أحمد الأعرج (1517-1544).
محمد الشيخ (1544-1557) (حكم كل المغرب الأقصى بعد 1554).
عبد الله الغالب (1557–1574).
محمد المتوكل (1574–1576).
عبد الملك الأول السعدي (1576–1578).
أحمد المنصور الذهبي (1578–1603).
أبو فارس عبد الله (ولد سنة 1564) (1603–1608 في أجزاء من المغرب الأقصى).
انقسم السعديون بين حاكم في مراكش وآخر في فاس:
السعديون الذين حكموا المغرب الأقصى من مراكش 1603-1659:
زيدان الناصر بن أحمد (1603–1627).
أبو محلي ثائر حكم مراكش في الفترة: (1610-1613).
أبو مروان عبد الملك الثاني (1627–1631).
الوليد ابن زيدان (1631–1636).
محمد الشيخ الصغير (1636–1655).
أحمد العباس (1655–1659).
السعديين الذين حكموا المغرب من فاس 1603-1627:
محمد الشيخ المأمون بن أحمد (ولد سنة 1560)، (1604-1613).
عبد الله الواثق (1613-1623).
عبد الملك بن عبد الله (1623-1627).

الاسم: الشريف طاهر حسن الفيلالي-فاس/ المغرب
التاريخ: 2021-07-29 16:49:37
انا الشريف طاهر حسن الفيلالي، من سلالة الامام الثائر محمد ذو النفس الزكية رضوان الله عليه وحشره مع جديه محمد وعلي وجدته فاطمة الزهراء وابيه الحسن وعمه الحسين عليهم صلوات الله وسلامه. ونحمد الله الذي جعلنا من المؤمنين باهل بيت النبوة ومن انصارهم وذرياتهم. وبعد فشكرا جزيلا لابن عمنا الشريف الحسيني السيد علاء الجوادي على حواره مع الشريف السيد منذر الحكيم. ونشكر ابن عمنا السيد الجوادي لشجبه الطعن بانساب الملوك الاشراف في الحجاز والعراق والاردن واليمن والمغرب... وسأضيف بعض المعلومات عن ملوك المغرب من سلالة محمد النفس الزكية العلوي الحسني اكمالا للفائدة... بتلاثة اقسام ونكتب بعد الاستعانة بالله:
اولا: محمد النفس الزكية
هو أبن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط الهاشمي القرشي، ولد بالمدينة سنة 100 هـ. يكنى أبا عبد الله، وقيل: أبا القاسم. هو محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم. وأم هي هند بنت أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش... كان كثير الصوم والصلاة، شديد القوة. رجلاً شديد السمرة. ضخماً في لسانه تمتمة، بين كتفيه خال أسود كالبيضة، كان أفضل أهل بيته ويسمونه المهدي، وكان علماء آل أبي طالب يرون فيه أنه النفس الزكية، وكان هو وأخوه إبراهيم يلزمان البادية ويحبان الخلوة، ولا يأتيان الخلفاء ولا الولاة... قال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة: و( النفس الزكية ) لقب محمد بن عبد الله بن حسن الهاشمي، وقد قيل : إن أهل بيته سموه بالمهدي، فلا يبعد أن يكون هذا الأثر من وضع بعض أتباعه وأنصاره في قيد حياته إنذارا لأعدائه، أو بعيد وفاته، وقد قتله أبو جعفر المنصور، لما خرج عليه بالمدينة، فبعث إليه عيسى بن موسى فقتله.، وعامل الظالمين بما يستحقون. وحول روايته للحديث قال ابن حجر في التهذيب: روى عن أبيه، وأبي الزناد، ونافع مولى ابن عمر وزاد ابن كثير في البداية : عن الأعرج، عن أبي هريرة، في كيفية الهوي إلى السجود، وقال : وحدث عنه جماعة... ولما بويع لبني العباس، اختفى محمد وأخوه إبراهيم مدة خلافة أبي العباس السفاح، فلما صارت الخلافة إلى أبي جعفر المنصور خاف محمد بن عبد الله بن الحسن وأخوه إبراهيم منه خوفا شديدا، وذلك لأنه توهم منهما أن يخرجا عليه، والذي خاف منه وقع فيه، ولما خافا منه هربا، فصارا إلى اليمن، ثم سارا إلى الهند، ثم تحولا إلى المدينة فاختفيا بها. ثم خرجا عليه من سويقة المدينة (سويقة الثائرة)، وجد المنصور في طلبهما، فخرج أخوه إبراهيم إلى البصرة، وقتل اما محمد النفس الزكية، فخرج بالمدينة فكان من أبي جعفر المنصور أن كتب إليه وراسله وحاوره محمد النفس الزكية ولم يتوصلا إلى حل سلمي فندب لحربه المنصور ابن عمه عيسى بن موسى بن محمد العباسي، فأقبل عيسى حتى أناخ على المدينة، وكتب إلى كبراء اهلها يستميلهم ويمنيهم، فتفرق عن النفس الزكيه الكثير وبقى معه القليل، وكان الإمامان أبو حنيفة النعمان ومالك بن أنس من انصاره... خرج محمد النفس الزكية ومن معه فقاتلوا قتالاً شديداً، حتى قتل عند أحجار الزيت موضع قرب المدينة على يد جيش أبي جعفر المنصور، واحتزوا رأسه، وكان مقتله يوم الأثنين بعد العصر، لأربع عشرة ليلة خلت من رمضان سنة 145 هـ، ودفن بالبقيع. واختلف في عمره عند مقتله فقال جماعة ثلاث وخمسين، وقال اخرون خمس واربعين، والصحيح أنه قتل وعمره خمس وأربعين سنة. أعقب محمد النفس الزكية:
1- عبد الله الأشتر الكابلي وحده وقتل بكابل وحمل رأسه إلى المنصور. واعقب عبد الله ولدا اسمه محمد ولد بكابل (المرجع تحفة الطالب صفحة 22).
2- القاسم بن النفس الزكية (المرجع دوحة الأنساب الكبرى للأزورقاني) وعقبه منتشر بينبع، هاجر جزء منهم إلى بلاد المغرب، وتنتمى اليه سلالة العلويين الفيلاليين الحاكمة.

الاسم: احمد سلمان الربيعي
التاريخ: 2021-07-29 01:39:47
حوار رائع تحيتي للعلامة السيد الدكتور الاستاذ علاء الجوادي

الاسم: محمد منصور الثعالبي
التاريخ: 2021-07-29 01:37:24
حوار كريم وشيق اداره السيد منذر الحكيم مع السيد علاء الجوادي جزاكم الله خيرا

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-07-29 00:06:11
القسم الثاني
أما من الناحية المكانية فإن وادي العرض المعروف بوادي حنيفة نسبة إلى حنيفة بن لجيم هو مقر قبيلة بني حنيفة بن لُجَيْم بن صَعب بن علي بن بَكر بن وائل، عرفت به، وعرف بها منذ العصر الجاهلي؛ حتى سُمي وادي اليمامة: وادي حنيفة. والمعروف لدى أوائل المؤرخين والنسابين أن بني حنيفة وفدت إلى بلاد اليمامة، قادمة من ديارها الأصلية في الحجاز وعالية نجد، حيث كانت تقيم قبائل بكر وتغلب الوائليتين. ويقدر الشيخ حمد الجاسر نزول بني حنيفة في اليمامة، واتخاذهم لحجر اليمامة حاضرة وموضعاً ومستقراً بحوالي مئتي سنة قبل البعثة. والدليل على ذلك أن عُبَيد بن ثعلبة الذي احتجر القصورَ والحدائقَ في حَجْر كما تقدم هو الأب الرابع لثمامة بن أثال بن النعمان بن مَسْلَمة بن عبيد بن ثعلبة، وهو ممن أدرك الإسلام، ووفد على الرسول صلى الله عليه وسلم قبل أن يسلم، وقصة إسلامه ذكرها المؤرخون وبنو حنيفة اعتنقوا الإسلام وانضووا تحت رايته فكان منهم المقاتلون ورواة الحديث ، وعندما حكم الأخيضريون المنطقة في منتصف القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي) تفرق بنو حنيفة في أنحاء الجزيرة العربية وتحضروا في عدد من المناطق منها أضاخ في عالية نجد التي سكن بها بعضهم ويذكر الرحالة ابن بطوطة عندما زار اليمامة أنه كان يحكمها طفيل بن غانم من بني حنيفه وأنه حج معه في جمع وكان ذلك في عام 732هـ ، وفي عام 850هـ (1446م) انتقل جد آل سعود ، مانع المريدي بأسرته من شرقي الجزيرة العربية إلى العارض في نجد بدعوة من ابن عمه "ابن درع" صاحب حجر والجزعة "الذي منحهم موضعي "المليبيد" و"غصيبة" فاستقر فيهما مانع وأسرته ، وأصبحتا بعد ذلك مناطق عامرة بالسكان والزراعة. وأنشأ مانع في هذين المكانين بلدة قوية سميت بالدرعية نسبة إلى الدروع ، وأخذت مكانها في قلب الجزيرة العربية حتى أصبحت إمارة معروفة. استمرت أسرة ربيعة بن مانع في إمارة الدرعية منذ ذلك العام إلى أن تولى سعود ابن محمد بن مقرن عام 1132هـ وبعد وفاته ليلة عيد الفطر عام 1137هـ تولى "زيد بن مرخان" وهو من أسرة آل ربيعة فترة تقل عن السنتين ، حيث تولى بعده الأمير "محمد بن سعود" الذي أصبح يلقب فيما بعد بالإمام وذلك عام 1139هـ (1725م) وقاد البلاد إلى مرحلة جديدة في تاريخ المنطقة ، حيث نجح في تأسيس دولة واسعة النفوذ.
وعن دارة الملك عبدالعزيز مركز توثيق تاريخ الأسرة المالكة صدر كتاب (نسب آل سعود) من تأليف أ. فائز بن موسى البدراني وأ. راشد بن محمد بن عساكر والكتاب يفصل الحديث حول نسب آل سعود ويشير إلى اختلاف المصادر التاريخية في ذكر نسب هذه الأسرة، فمنها مصادر نسبها بني حنيفة من بني بكر بن وائل، أو إلى بكر بن وائل، أو إلى وائل مباشرة أو إلى المصاليخ من عنزة أو إلى عنزة مباشرة أو إلى غير ربيعة. ويشير الكتاب إلى القول الراجح في ذلك وهو نسب هذه الأسرة إلى بني حنيفة من بكر بن وائل مؤيداً هذا القول بعدد كبير من الأدلة القاطعة على ذلك. وجاء في الكتاب: أن الباحثين السعوديين المهتمين بتاريخ الدولة السعودية وبأنساب الأسرة المالكة يؤكدون انتساب آل سعود إلى بني حنيفة ومن أبرز هؤلاء: علامة الجزيرة العربية الشيخ حمد الجاسر والشيخ عبدالرحمن بن حمود التويجري والشيخ عبدالله البسام والشريف مساعد بن منصور والدكتور عبدالله بن يوسف الشبل والشيخ أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري والأستاذ عبدالرحمن الرويشد وغيرهم، بل إنهم متفقون على أن آل سعود من بني حنيفة من بكر بن وائل من ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.
وأن نسابي الأسرة السعودية الذين هم مراجع الأسرة فيما يخص نسبها كالأمير عبدالله بن عبدالرحمن والملك فيصل بن عبدالعزيز -رحمه الله- وصاحب السمو الملكي الأمير (الملك فيما بعد) سلمان بن عبدالعزيز يؤكدون انتساب الأسرة إلى بني حنيفة من بني بكر بن وائل بن قاسط، وأنهم يلتقون هم وعنزة في أسد بن ربيعة. وتضمن الكتاب إيضاح صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز وجاء فيه: تناول المتحدثون نسب أسرة آل سعود وهنا من قال إنهم من تميم وذلك غير صحيح، والذي يجمعهم مع تميم أنهم من نزار بن معد بن عدنان، وناقش البعض أن آل سعود من عنزة ولاحظت أن هنا فهماً خاطئاً حيال تحقيق نسب الأسرة، وأن القصد هو نفي نسبتها إلى عنزة أو التشكيك في وائلية عنزة، وهذا غير صحيح قال سعود وفقاً للمصادر المحققة هم في الأصل من المردة من بني حنيفة من بكر بن وائل، وجدهم هو جديلة بن أسد أخو عنزة بن أسد يجمعهم جد واحد هو ربيعة وبذلك فإن عنزة هم أبناء عمومتهم. ولأن قبيلة بني حنيفة تحضرت وبقي منها بعض الأسر المتحضرة التي تنتسب إليها أصبحت هذه الأسر تنتسب إلى عنزة باعتبار أنها هي الفرع الأساسي المتبقي من ربيعة وبرز اسم عنزة التي هي امتداد لقبيلة ربيعة وأصبح المعروف أنها من وائل لأن عنزة القديمة تداخلت في قبيلة بكر بن وائل فصارت جزءاً من حلف اللهازم وتداخلت قبائل بكر في عنزة ونسب الجميع إلى وائل. إن تداخل القبائل قديماً مع بعضها البعض معروف والأمثلة على ذلك كثيرة فهناك قبائل قحطانية دخلت فيها قبائل عدنانية والعكس وهكذا. لذا أصبحت قبائل عنزة وائلية بالتداخل وانضمت إليها العديد من القبائل الربيعية ومنها بنو حنيفة ولذا قيل: أن آل سعود من عنزة باعتبارهم أبناء عمومة لبني حنيفة ووائليون معهم بالتداخل. وقبيلة عنزة من القبائل الكبيرة التي تاريخها معروف ووائليتها التي اشتهرت بها عن طريق التداخل معروفة وذلك لا يتعارض مع نسبة آل سعود لبني حنيفة.. ولو سئلت شخصيّاً لاجبت بأنني من بني حنيفة من بكر بن وائل من عنزة بسبب التداخل بين القبيلتين.

الاسم: الدكتور السيد علاء الجوادي
التاريخ: 2021-07-29 00:04:07
االقسم الاول
لاخ العزيز عزام جبير الرشيد –مع اني لا اعرف عن جنابك شيئا وهل انت من عائلة ال رشيد ام مجرد تشابه اسماء فانا اجيبك على طلبك: "وارجو من العلامة النسابة السيد علاء الجواي (الجوادي) اذا ما فيه احراج ان يبين لنا نسب الأسرة المالكة المحترمة في السعوية لاي عشيرة وقبيلة يرجعون... ابدا لا يوجد اي احراج ونجيبك بما جاء بالمصادر المعتمدة في هذا الموضوع باذن الله تعالى... وال سعود اسرة كبيرة وقديمة ومشهورة منذ مئات السنين في نجد والجزيرة العربية، وهناك الكثير من الكلام حول اصلها لكنني ابين وحسب المصادر أصل عائلة آل سعود...
قامت المملكة العربية السعودية الحديثة منذ ما يقرب من ثلاثة قرون، حينما تبايع الامير محمد بن سعود الشيخ محمد بن عبد الوهاب على العمل سوية للوصول للاهداف التي رسموها. ويرجع نسب الإمام محمد بن سعود مؤسس الدولة السعودية الأولى إلى عشيرة بني حنيفة التي تنتمي إلى قبيلة بكر بن وائل حتى الجد ربيعة بن نزرار بن معد بن عدنان. أبو العرب الإسماعيلية الذين ينحدرون من نسل إسماعيل عليه السلام. وكان الأمير محمد بن سعود قد ولي حكم الدرعية بعد زيد بن مرخان في عام 1139 هجري، وبعد ذلك توسع في علاقته مع القبائل الأخرى لتوسيع أرض السعودية، في مرحلتها الأولى. وقد سكن آل سعود الذين يعودون إلى بني حنيفة وادي حنيفة الموجود في مدينة الرياض حاليا، وبعدها انتقلوا إلى الدرعية التي تولى حكمها محمد بن سعود، وبعد ذلك انتقلوا إلى البادية، ثم إلى نجد حينما قامت الدولة السعودية الثانية، وخرجوا من الرياض، وظلت عائلة آل سعود مطاردة في الوديان إلى أن قام الملك عبد العزيز باسترداد الاراضي، وتوحيد أرض الحجاز ونجد وملحقاتها تحت راية المملكة العربية السعودية، ومنذ ذلك الحين استأثر بملك المملكة، وتوارثه الأبناء من بعده. والثابت من أقوال النسابين والمؤرخين. ومن حيث النسب فإن بني حنيفة هم أبناء: حنيفة بن لُجَيْم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هِنْب بن أفصَى بن دُعْمِي بن جديلة بن أسد بن رَبيعة بن نزار بن مَعَد بن عَدنان.
أما من الناحية المكانية فإن وادي العرض المعروف بوادي حنيفة نسبة إلى حنيفة بن لجيم هو مقر قبيلة بني حنيفة بن لُجَيْم بن صَعب بن علي بن بَكر بن وائل، عرفت به، وعرف بها منذ العصر الجاهلي؛ حتى سُمي وادي اليمامة: وادي حنيفة. والمعروف لدى أوائل المؤرخين والنسابين أن بني حنيفة وفدت إلى بلاد اليمامة، قادمة من ديارها الأصلية في الحجاز وعالية نجد، حيث كانت تقيم قبائل بكر وتغلب الوائليتين. ويقدر الشيخ حمد الجاسر نزول بني حنيفة في اليمامة، واتخاذهم لحجر اليمامة حاضرة وموضعاً ومستقراً بحوالي مئتي سنة قبل البعثة. والدليل على ذلك أن عُبَيد بن ثعلبة الذي احتجر القصورَ والحدائقَ في حَجْر كما تقدم هو الأب الرابع لثمامة بن أثال بن النعمان بن مَسْلَمة بن عبيد بن ثعلبة، وهو ممن أدرك الإسلام، ووفد على الرسول صلى الله عليه وسلم قبل أن يسلم، وقصة إسلامه ذكرها المؤرخون وبنو حنيفة اعتنقوا الإسلام وانضووا تحت رايته فكان منهم المقاتلون ورواة الحديث ، وعندما حكم الأخيضريون المنطقة في منتصف القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي) تفرق بنو حنيفة في أنحاء الجزيرة العربية وتحضروا في عدد من المناطق منها أضاخ في عالية نجد التي سكن بها بعضهم ويذكر الرحالة ابن بطوطة عندما زار اليمامة أنه كان يحكمها طفيل بن غانم من بني حنيفه وأنه حج معه في جمع وكان ذلك في عام 732هـ ، وفي عام 850هـ (1446م) انتقل جد آل سعود ، مانع المريدي بأسرته من شرقي الجزيرة العربية إلى العارض في نجد بدعوة من ابن عمه "ابن درع" صاحب حجر والجزعة "الذي منحهم موضعي "المليبيد" و"غصيبة" فاستقر فيهما مانع وأسرته ، وأصبحتا بعد ذلك مناطق عامرة بالسكان والزراعة. وأنشأ مانع في هذين المكانين بلدة قوية سميت بالدرعية نسبة إلى الدروع ، وأخذت مكانها في قلب الجزيرة العربية حتى أصبحت إمارة معروفة. استمرت أسرة ربيعة بن مانع في إمارة الدرعية منذ ذلك العام إلى أن تولى سعود ابن محمد بن مقرن عام 1132هـ وبعد وفاته ليلة عيد الفطر عام 1137هـ تولى "زيد بن مرخان" وهو من أسرة آل ربيعة فترة تقل عن السنتين ، حيث تولى بعده الأمير "محمد بن سعود" الذي أصبح يلقب فيما بعد بالإمام وذلك عام 1139هـ (1725م) وقاد البلاد إلى مرحلة جديدة في تاريخ المنطقة ، حيث نجح في تأسيس دولة واسعة النفوذ.
وعن دارة الملك عبدالعزيز مركز توثيق تاريخ الأسرة المالكة صدر كتاب (نسب آل سعود) من تأليف أ. فائز بن موسى البدراني وأ. راشد بن محمد بن عساكر والكتاب يفصل الحديث حول نسب آل سعود ويشير إلى اختلاف المصادر التاريخية في ذكر نسب هذه الأسرة، فمنها مصادر نسبها بني حنيفة من بني بكر بن وائل، أو إلى بكر بن وائل، أو إلى وائل مباشرة أو إلى المصاليخ من عنزة أو إلى عنزة مباشرة أو إلى غير ربيعة. ويشير الكتاب إلى القول الراجح في ذلك وهو نسب هذه الأسرة إلى بني حنيفة من بكر بن وائل مؤيداً هذا القول بعدد كبير من الأدلة القاطعة على ذلك. وجاء في الكتاب: أن الباحثين السعوديين المهتمين بتاريخ الدولة السعودية وبأنساب الأسرة المالكة يؤكدون انتساب آل سعود إلى بني حنيفة ومن أبرز هؤلاء: علامة الجزيرة العربية الشيخ حمد الجاسر والشيخ عبدالرحمن بن حمود التويجري والشيخ عبدالله البسام والشريف مساعد بن منصور والدكتور عبدالله بن يوسف الشبل والشيخ أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري والأستاذ عبدالرحمن الرويشد وغيرهم، بل إنهم متفقون على أن آل سعود من بني حنيفة من بكر بن وائل من ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.

الاسم: عزام جبير الرشيد
التاريخ: 2021-07-28 22:00:32
شكرا على هذا الحوار وارجو من العلامة النسابة السيد علاء الجواي اذا ما فيه احراج ان يبين لنا نسب الأسرة المالكة المحترمة في السعوية لاي عشيرة وقبيلة يرجعون

الاسم: دً. يعرب الزبيدي-بغداد
التاريخ: 2021-07-28 21:52:56
حوار علمي متأني ودقيق عبر عن موسوعية وعمق عند استاذنا البروفسور المفكر الاديب السيد علاء الجوادي
له مني الشكر والاحترام ومثله للاستاذ السيد منذر الحكيم

الاسم: حارث رشيد القرشي
التاريخ: 2021-07-28 21:44:14
بحوث رائعة قدمها الاستاذ الدكتور المحقق النسابة السي علاء الجوادي عن السادة المنتمين الى نبينا الاكرم واريد ان اشارك ان اهل البيت من بني هاشم وبنو هاشم من قريش وقريش من كنانة وكنانة من الياس وهم خندف وخندق من مضر، وساقتبس تعريفا موجزا عن خندف الاصل الاصيل القديم لال محمد…
خندف أو العرب الخندفية أو الإلياسية هي مجموعة كبيرة من القبائل العربية تعرف باسم مضر الحمراء، وتنتسب لإلياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان. وإلياس هو شقيق قيس عيلان بن مضر الذي تنحدر منه القبائل القيسية. وبنو خندف عدة فروع أبرزها تميم وكنانة وهذيل وبنو أسد التي انحدرت منها شعوب وقبائل كثيرة بالأضافة إلى فروع أصغر هي الرباب وقبيلة ضبة ومزينة وعضل وبني كعب في خزاعة . سميت قبائل خندف بهذا الاسم نسبة إلى أمهم خندف ليلى بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة وهي زوجة إلياس بن مضر وأنجبت له أبناءه الثلاث: مدركة وطابخة وقمعة. ونسب بني خندف الى أبيهم / إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان عبر أبنائه الثلاثة: مدركة واسمه عامر، وطابخة واسمه عمرو، وقمعة واسمه عمير، ومنهم تنحدر القبائل الخندفية .
1. بنو مدركة بن إلياس بن مضر: ومنهم قبائل:
كنانة ومن قبائلها بنو النضر بن كنانة وهم قريش وتنقسم إلى قريش وبني الدئل وبني ضمرة وبني ليث وبني بكر بن عبد مناة وبني حرام وبني شعبة وبني فراس وكنانة من جماجم العرب الكبرى.
هذيل وتنقسم إلى بني سعد وبني لحيان.
بنو أسد وتنقسم إلى بني دودان وبني كاهل وبني قعين وبني ثعلبة.
بني الهون بن خزيمة ومنهم قبيلة عضل
2. بنو طابخة بن إلياس بن مضر: ومنهم قبائل:
بنو تميم وتنقسم إلى بني حنظلة وبني سعد وبني عمرو وتميم من جماجم العرب الكبرى
مزينة وهي معدودة في تميم أول عهدها وهي اليوم داخلة في قبيلة حرب
قبيلة ضبة وهي معدودة في تميم
قبائل الرباب وهم بنو عكل وبنو عدي وبنو تيم وبنو ثور وصارت معدودةً في تميم.
3. بنو قمعة بن الياس بن مضر: ومنهم قبائل:
بني كعب من خزاعة وهم حلف مع قبيلة خزاعة القحطانية .
ديار وبلاد قبائل خندف
تستوطن خندف تهامة والحجاز ونجد والعراق فمقر قبيلة كنانة هو تهامة ومقر قبيلة هذيل هو الحجاز ومقر قبيلة تميم هو نجد ومقر قبيلة أسد هو العراق، ثم انتشرت فروع جميع هذه القبائل في العراق والشام ومصر وشمال أفريقيا بعد الفتوحات الإسلامية. والمعروف عن خندف تعدد قبائلها، وكثرة أفرادها، وشجاعة فرسانها، وشدة بأسها

الاسم: السيد محمد نجيب برزنجي
التاريخ: 2021-07-28 21:00:19
استاذ دكتور سيد علاء الجوادي شكرا على حواركم وبارك الله بكم في الانتصار للسادة الموسوية وفي كردستان العراق عدد كبير من السادة الموسوية من ابناء الامام حمزة بن الامام الكاظم منهم السادات الجبارية والسادات الحيدرية الصفوية وغيرهم
ونحن السادة البرزنجية سادات موسوية كذلك
احسنتم سيدنا الجوادي واحسن سماحة السيد منذر الحكيم مدير معهد الذرية النبوية في مدينة قم ونتمنى له النجاح والتوفيق في مهمته المباركة

الاسم: جمعه: الشريف محمد ادريس الادريسي الحسني الاسم: جمعه: الشريف محمد ادريس الادريسي الحسني
التاريخ: 2021-07-28 19:56:06
هذه الاضافة تكون بعد القسم ثانيا وقبل القسم ثالثا يبدو ان هناك ثمة سقط بالكتابة نذكره ها هنا، مع اعتذار الدكتور الجوادي وموقع النور المكرم والقراء الكرام...

3- الطعن في نسب الأدارسة جزء من سياسة الطعن في نسب العلويين عموما، يقول بخصوص الأدارسة في نفس المقدمة: ومثل هذا وأبعد منه كثيرا ما يتناجى به الطّاعنون في نسب إدريس بن إدريس بن عبد الله بن حسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب (رضوان الله عليهم) الإمام بعد أبيه بالمغرب الأقصى ويعرّضون تعريض الحدّ بالتّظنّن في الحمل المخلّف عن إدريس الأكبر إنّه لراشد مولاهم قبّحهم الله وأبعدهم ما أجهلهم.
4- لو شك الأمازيغ لحظة في نسب إدريس لما بذلوا من دمائهم وجهادهم ما بذلوا. يقول ابن خلدون في نفس المقدمة: "أما يعلمون أنّ إدريس الأكبر كان إصهاره في البربر وأنّه منذ دخل المغرب إلى أن توفّاه الله عزّ وجلّ عريق في البدو وأنّ حال البادية في مثل ذلك غير خافية إذ لا مكامن لهم يتأتّى فيها الرّيب وأحوال حرمهم أجمعين بمرأى من جاراتهنّ ومسمع من جيرانهنّ لتلاصق الجدران وتطامن (انخفاض) البنيان وعدم الفواصل بين المساكن وقد كان راشد يتولّى خدمة الحرم أجمع من بعد مولاه بمشهد من أوليائهم وشيعتهم ومراقبة من كافّتهم وقد اتّفق برابرة المغرب الأقصى عامّة على بيعة إدريس الأصغر من بعد أبيه وآتوه طاعتهم عن رضى وإصفاق (موافقة) وبايعوه على الموت الأحمر وخاضوا دونه بحار المنايا في حروبه وغزواته ولو حدّثوا أنفسهم بمثل هذه الرّيبة أو قرعت أسماعهم ولو من عدوّ كاشح أو منافق مرتاب لتخلّف عن ذلك ولو بعضهم".
5- الطعن في نسب إدريس الثاني رد فعل عن استمرار أمر الأدارسة بعد توهم القضاء عليهم بقتل والده: يقول ابن خلدون بتأكيد ويقين”كلّا والله إنّما صدرت هذه الكلمات من بني العبّاس أقتالهم (أعداء العلويين والأدارسة) ومن بني الأغلب عمّالهم كانوا بإفريقيّة وولاتهم.وذلك أنّه لمّا فرّ إدريس الأكبر إلى المغرب من وقعة بلخ أوعز الهادي إلى الأغالبة أن يقعدوا له بالمراصد ويذكوا عليه العيون فلم يظفروا به وخلص إلى المغرب فتمّ امره وظهرت دعوته وظهر الرّشيد من بعد ذلك على ما كان من واضح مولاهم وعاملهم على الاسكندريّة من دسيسة التّشيّع للعلويّة وإدهانه (غشه) في نجاة إدريس إلى المغرب فقتله ودسّ الشّمّاخ من موالي المهديّ أبيه للتّحيّل على قتل إدريس فأظهر اللّحاق به والبراءة من بني العبّاس مواليه فاشتمل عليه إدريس وخلطه بنفسه وناوله الشّمّاخ في بعض خلواته سمّا استهلكه به (قتله) ووقع خبر مهلكه من بني العبّاس أحسن المواقع لما رجوه من قطع أسباب الدّعوة العلويّة بالمغرب واقتلاع جرثومتها ولمّا تأدّى إليهم خبر الحمل المخلّف لإدريس فلم يكن لهم إلّا كلا ولا ، وإذا بالدّعوة قد عادت والشّيعة بالمغرب قد ظهرت ودولتهم بإدريس بن إدريس قد تجدّدت فكان ذلك عليهم أنكى من وقع السّهام.

الاسم: ايهم محمود الصوفي
التاريخ: 2021-07-28 19:25:32
النسابة المحقق العلامة الاستاذ الاديب المبدع الدكتور السيد علاء الجوادي سلام من الله عليك ودعاء لكم بطول العمر والعافية
سيدي العم اقبل جبينك الطاهر المزدان بنور السجود لله واقبل يمينك المبارك الذي تخط به الروائع
وسؤالي ما تقولون سماحتكم بنسب ال الصوفي وهل هم سادة؟ ولمن يرجعون بنسبهم؟
ولكم الاجر والثواب سيدي

الاسم: سمية عمار القاسمي
التاريخ: 2021-07-28 19:17:40
السيد النسابة المحقق الاستاذ السيد العلاء الجوادي
السيد العلامة الفقيه الاستاذ السيد المنذر الحكيم
حواركما هو حوار العلماء بما به من علم واخلاق وقيم
رعاكما الله بعينه التي لا تنام وحفظكما الله لخدمة الاسلام

الاسم: كيلان عبد العزيز الحيالي القادري الحسني
التاريخ: 2021-07-28 19:09:34
والله يا ابن العم اقسم انك انسان شريف وعادل وامين ودفاعك عن السادة من ذرية القطب الاكبر وغوث الفقراء اصحاب الطريق امير الزهاد صقر بغداد جدنا ومولانا الشيخ السيد عبد القادر الكيلاني ينم على طهارة وكرم اصلك ورحم الله امة الطاهرة التي عدتك من حليبها الطاهر فقد احسنت حيث أساء البعض لنسب السادة من اعقابه لقد كنت منصفا ولا عجب فانت ابن بغداد واهل بغداد شيعة وسنة يحبون الامام شيخ عبد القادر ويعلمون انه سيد حسني سيدي انت لا تخشى في الله لومة لائم… انت لا تحابي احدا على اسس طائفية فتدافع عن السادة الصفوية كما تدافع عن السادة القادرية والسادة الرفاعية
حفظك الله سيدي نورا في طريق السالكين الى الله

الاسم: عاتكة عبد المطلب الالوسي الرضوي
التاريخ: 2021-07-28 18:58:55
احيي بكل حب واحترام سيدنا وعمنا البروفيسور السفير علاء الجوادي واتمنى ان يكتب معاليه مقالة عن السادة الرضوية ألدين ننتمي اليهم ومن ابرز رجالاتهم ابو الثناء الالوسي الفقيه والعلامة الكبير بالعراق

الاسم: محمد مصطفى عبد الله الادهمي الحمزاوي
التاريخ: 2021-07-28 18:53:36
سماحة السيد منذر الحكيم ومعالي البروفيسور السيد الجوادي ايام السادة الحمراوين ننتظر بفارغ الصدر طبع موسوعة السيد الجوادي عن السادة الاجلاء بني حمزة بن الامام الكاظم

الاسم: السيد مطر السيد حسن الرفاعي
التاريخ: 2021-07-28 18:48:47
شكرا لكم ابن العم الكريم سيادة النيابة والعلامة السيد علاء الجوادي الموسوي في الانتصار لاخوتك وبني عمومتك السادة الرفاعية الذين ظلمهم البعض جهلا وتعصبا لكنك كنت حرا وشجاعا في الدفاع عن السادة الرفاعية الموسوية الحسينية

الاسم: مطلك صاير الشمري
التاريخ: 2021-07-28 18:44:02
تحية وسلام واحترام لكم ولكل ابناء رسول الله

الاسم: مناف السيد حمزة آل طالب
التاريخ: 2021-07-28 18:41:19
حوار شيق نشكر السيدين الحكيم والجواري عليه

الاسم: اسحاق عمر نافع
التاريخ: 2021-07-28 18:38:04
حوار شيق ومفيد ويتميز بالعمق وقوة الدليل ووضوح الحجة
نشكر الاستاذ الدكتور علاء الجوادي كما نشكر الاستاذ منذر الحكيم

الاسم: هاشم الهاشمي
التاريخ: 2021-07-28 16:30:38
احسنت كثيرا معالي السيد علاء الجوادي ولك كل المحبة والاحترام قلما نستطيع ان نجد رجلا مثلك جمع الاخلاق والعلم والعمل دمت لنا معلما نفتخر به

الاسم: مصعب قاسم العنبري
التاريخ: 2021-07-28 16:26:28
حوار معمق اجراه الاستاذ العلامة منذر الحكيم مع البروفيسور المفكر الموسوعي السيد علاء الجوادي ومع صعوبة الموضوع الا ان السيدين جعلاه سلسا وممتعا

الاسم: فاطمة العراقي-الكوت
التاريخ: 2021-07-28 16:22:22
حوار رائع جدا وهو مهم للقارئ المتابع لشؤون التاريخ والانساب والعوائل الاصيلة فشكرا لاستاذنا البروفيسور الجوادي وشكرا للسيد منذر الحكيم وشكرا لموقع النور الذي يتحفنا دائما بالمواضيع الجادة والرصينة

الاسم: عبد الله كنعان التميمي
التاريخ: 2021-07-28 16:16:54
احسنت سيدنا الجوادي الموسوي على هذا الحوار العلمي التحقيقي عن الانساب وجزاك الله خيرا في نشر العلم والمعرفة في المجتمع العراقي والعربي اتطلع الى ان تكتبوا عن العشائر العربية الاصيلة وبالذات عن بني تميم وعشائر مضر الاخرى فضلا عن العلويين والهاشميين
ونحن بنى تميم اقرب الناس لقريش وامسهم رحم مع بني هاشم
فكلنا من بني خندف قريش وكتانة وتميم وبني اسد فسلام عليكم يا فارس مضر ولسانها المدافع

الاسم: محمد عبد النبي المظفر
التاريخ: 2021-07-28 15:50:12
اقول لسيادة المفكر المحقق السفير الاديب السيد علاء الجوادي ابن اختنا وعمتنا المكرمة بنت اية الله العظمى الشيخ العباس المظفر رضوان الله عليه، احسنت كثير في وفائك لاخوالك واعمامك، وهذه من شيم النبلاء الاشراف وانت على رأسهم... واساهم في الحوار بمقالة عن ال المظفر وحول الامام العلامة محمد حسن المظفر... نسبه وأسرته: هو شيخنا آية الله الكبرى أبو أحمد الشيخ محمد حسن بن الشيخ محمد بن الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن الشيخ أحمد بن الشيخ مظفر. كان والده الفقيه (الشيخ محمد المولود سنة 1256 والمتوفى في مستهل ربيع الأول سنة 1322: من الفقهاء المرموقين المعروفين بسعة الاطلاع والتحقيق، ظهر كمرجع للتقليد بعد وفاة أستاذه الإمام الفقيه الشيخ محمد حسين الكاظمي (1307) الذي لازمه كثيراً واستقل في أواخر أيامه بالبحث والتدريس. عاصر المرحوم الفقيه الامام الشيخ محمد طه نجف وشاركه في مرجعية التقليد، وتوفى قبله بعام، حيث توفى هو –رحمه الله– في مستهل ربيع الأول سنة 1222، في حين توفي الشيخ محمد طه سنة 1323 هـ. كان له مجلس بحث يحضره لفيف من أهل الفضل والتحصيل العالي، جاء ذكرهم في عدد من المصادر التي ترجمت له، أو لهم، وكان الكثير منهم ينحدر إلى جبل عامل في لبنان. ترك لنا والده رحمه الله: كتاباً فقهياً جليلاً لا يزال مخطوطاً، استوعب فيه الفقه –دورة كاملة– مع تركيز وإيجاز، وهو شرح لكتاب (شرائع الإسلام) للمحقق الحلي –جعفر بن الحسن– سماه بـ(توضيح الكلام في شرح شرائع الإسلام) كذلك علق على الرسالة العملية للشيخ الكاظمي المذكور لتكون رسالة عملية ومرجعاً لمقلديه في معرفة آرائه وفتاواه، وألف أيضاً رسالة في (قراءة القرآن). هذا وكان الشيخ محمد قدس سره يؤم مصليه في الجامع المعروف بـ(جامع المسابك ) في النجف الأشرف، والذي تعاقب على إمامة الجماعة فيه أولاده الأعلام من بعده ومن بينهم شيخنا المترجم له أعلا الله مقامه. أما جده الشيخ عبد الله: فقد عرف كذلك بالفضيلة والتحصيل وإن لم يكن من أهل الاجتهاد.. إلى جانب معروفيته بالزهد والتقوى والصلاح. على أن عصره، وما والاه، قد امتاز بنبوغ وظهور عدد آخر من أفراد هذه الأسرة العلمية، وبنيل بعضهم مرتبة الاجتهاد التي لا ينالها إلا ذو حظ عظيم. كان من أبرزهم: الشيخ محمد الشيخ حسن الشيخ باقر بن الشيخ مظفر . حيث عرف بالفقاهة وقوة التحقيق، عاصر السيد بحر العلوم وتتلمذ عليه وتوفي في أيامه، وله إجازات من علماء عصره تشهد له بالاجتهاد. كما اشتهر من بينهم أيضاً في تلك الفترة والد الشيخ محمد المذكور (الشيخ حسن) وأخوه الشيخ أحمد الذي ذكر المحقق الشيخ أغا بزرك أنه شاهد بعض آثاره الخطية الدالة على أنه كان من العلماء والفضلاء... كذلك اشتهر من بينهم قرابة هذه الفترة الشيخ نعمة بن الشيخ جعفر جد العلامة المرحوم الشيخ عبد المهدي المظفر عالم البصرة وزعيمها المعروف.حيث عرف الشيخ نعمة هذا بتضلعه في الفقه والأصول، مضافاً إلى تخصصه في بعض فنون اللغة العربية، وقد ذكرت له عدة مؤلفات وتعليقات في هذا المجال. ولعل من أشهر من عرف من هذه الأسرة العلمية الجليلة في تلك الآونة المتقدمة المجتهد المجاهد المعروف (الشيخ إبراهيم) الملقب عند بعض مترجميه بالجزائري نسبة إلى جزائر البصرة.. يقول الشيخ أغا بزرگ في كتابه طبقات أعلام الشيعة عنه ما نصه: (هو الشيخ إبراهيم الجزائري بن الشيخ محمد بن الشيخ عبد الحسين ابن الشيخ مظفر النجفي المجتهد المسلّم الحكم بوقفية مدرسة بالكاظمية في سنة 1223 هـ، ونصب الشيخ حسن هادي متولياً عليها، وكتب حكمه في ورقة ثم أمضاها جماعة من أعلام الدين منهم الشيخ الأكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء والسيد المحقق المقدس السيد محسن الأعرجي، (صاحب المحصول) والعلامة المحقق الشيخ أسد الله (صاحب المقابس) مصرحين كلهم بأنه نافذ القضاء صادر عن حاكم الشرع، ورأى سيدنا الحسن صدر الدين هذه الورقة بعينها، ذكر تفصيلها في تكملة أمل الآمل، قال: ويظهر من الشيخ الفقيه الشيخ خضر شلال النجفي في آخر باب الخلل من كتابه (التحفة الغروية) عند ذكره فتنة (الزكرت والشمرت)
في سنة 1231 أن هذا الشيخ يومئذ من أجل من في النجف .

فلك الحق يا كريم الطرفين وشريف المحتدين ان تفخر بما انعم الله عليك من النسب الشرف
راجع عنه طبقات أعلام الشيعة (الكرام البررة) ج2 وأعيان الشيعة 5 ص 431. ويظهر أن سلسلة نسبه المذكورة التي أورد ذكرها صاحب طبقات أعلام الشيعة المذكور هي أقرب إلى الصواب مما ذكره صاحب الأعيان، الذي جعل الشيخ حسن وأولاده من أنجال الشيخ إبراهيم الكبير الآتي ذكره.
طبقات أعلام الشيعة (الكرام البررة) ج1 ص 380.
وراجع عنه أيضاً أعيان الشيعة ج5 ص431 فما بعدها، وكذلك ص 117 وانظر أيضاً (موسوعة العتبات المقدسة) قسم الكاظمين ج3 ص84 من بحث للدكتور حسين علي محفوظ.

الاسم: حامد مظلوم البغدادي الهاشمي-بغداد دار السلام
التاريخ: 2021-07-28 15:34:52
للاسف يتسرع البعض في موقفه من الانساب بناء على مزاج او موقف مذهبي فمن وافق اهوائهم قبلوا نسبه ومن خالف هواهم نفوه وطعنوا بنسبه واما ذلك اقول ان بعض ممن نفوا انسابهم لسبب من الاسباب، ليس وضع الافطسيين افضل منهم، وانا لا ادعوا للطعن بنسب الافطسيين ولكن ادعو الى التعامل مع انساب الاخريين بنفس الدرجة من السماحة وسعة الصدر وايجاد العذر، نعم لا ادعو لنفي الافطسيين من النسب العلوي الشريف، لان ذلك يعني نفي سيادة عشرات الالاف او مئات الالاف ممن يعتبر الان من السادة... ولئلا اكون مبالغا باقوالي استشهد باهم كتاب في انساب العلويين وهو عمدة الطالب، جاء في كتاب عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب لابن عنبة الداوودي الحسني في المقصد السادس، في ذكر عقب علي الأصغر بن علي بن الحسين بن عل ي بن أبي طالب "ع"، ويكنى أبا الحسين فأعقب من ابنه الحسن الأفطس، امه ام ولد سندية، مات أبوه موسى وهو حمل، وتكلّم فيه النسابون فممن تكلّم فيه أبو جعفر محمد بن معية النسابة صاحب المبسوط وله في ذلك قطعة شعر وهي:
أفطسيون أنتم ***اسكتوا لا تكلّموا
قال الشيخ أبو الحسن العمري: علقت فيهم عن ابن طباطبا الشيخ النسابة قولا يقارب الطعن ولا يعتدّ بمثله. وقال الشيخ أبو نصر البخاري: كان بين الأفطس وبين الصادق عليه‌السلام كلام فتوجه الطعن عليه لذلك لا لشيء في نسبه وقال أبو الحسن العمري: عمل الشيخ أبو الحسن محمد بن محمد يعني شيخ الشرف العبيدلي ـ كتابا رأيته بخطه وسمه بـ "الإنتصار لبني فاطمة الأبرار"، ذكر الأفطس وولده بصحّة النسب وذم الطاعن عليهم. قال الشيخ أبو الحسن العمري: وهم في الجرائد والمشجرات ما دفعهم دافع. قال: وسألت شيخي أبا الحسن بن كتيلة النسابة عن الأفطس قال: أعزّ بني الأفطس الى الأفطس فانّه يكفيك ويكفيهم. هذا لفظه لم يزد عليه؛ قال: وسألت والدي أبا الغنائم لصوفي النسابة عنهم فذكر كلاما برأهم فيه من الطعن.
وقال أبو نصر البخاري : خرج الأفطس مع محمد بن عبد الله بن الحسن النفس الزكية وبيده راية بيضاء وأبلى ولم يخرج معه أشجع منه ولا أصبر ؛ وكان يقال له رمح آل أبي طالب لطوله وطوله [١]. وقال أبو الحسن العمري : كان صاحب راية محمد بن عبد الله الصفراء ولما قتل النفس الزكية محمد بن عبد الله اختفى.
وحول الحسن الأفطس بن علي، انه لما دخل جعفر الصادق عليه‌السلام العراق ولقي أبا جعفر المنصور قال له: يا أمير المؤمنين تريد أن تسدي الى رسول الله يدا؟ قال: نعم يا أبا عبد الله. قال: تعفو عن ابنه الحسن بن علي بن علي. فعفا عنه وفي كتاب أبي الغنائم الحسني برواية معنعة قال: ... حدثتني سالمة مولاة أبي عبد الله الصادق عليه‌السلام قالت اشتكى أبو عبد الله فخاف على نفسه فاستدعى ابنه موسى وقال: يا موسى أعط الأفطس سبعين دينارا وفلانا وفلانا، فدنوت منه فقلت: تعطي الأفطس وقد قعد لك بشفرة يريد قتلك؟ فقال: يا سالمة تريدين أن أكون ممن قال الله تعالى: وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ. وحكى أبو نصر البخاري هذه الحكاية بتغيير يسير، قال: سمعت جماعة يقولون إن الصادق كان يوصي لجماعة من عشيرته عند موته فأوصى للأفطس الحسن بن علي بن علي بثمانين دينارا فقالت له عجوز في البيت: أتأمر له بذلك وقد قعد لك بخنجر في البيت يريد أن يقتلك؟ فقال: أتريدين أن أكون ممّن قال الله تعالى: وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ، لأصلن رحمه وإن قطع اكتبوا له بمائة دينار. قال البخاري: وهذه شهادات قاطعة من الصادق عليه‌السلام انّه ابن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم. فأعقب الحسن وأنجب وأكثر وعقبه من خمسة رجال ، علي الحريري [١] وعمر ، والحسين ؛ والحسن المكفوف ، وعبد الله الشهيد قتيل البرامكة. أما علي الحريري بن الأفطس وأمه ام ولد اسمها عبادة وكان شاعرا فصيحا ، وهو الذي تزوّج بنت عمر العثمانية وكانت من قبل تحت المهدي محمد بن المنصور العباسي.
على اي حال، فان الطعن واضح في نسبة عند نسابين كبار ولكن الامام الصادق رضي الله عنه كان كبير النفس وكان ورعا في التعامل مع الانساب فصح بناء على ذلك نسب الافطسيين.

الاسم: سرحان سعود العلوي الحربي-المدينة المنورة
التاريخ: 2021-07-28 15:02:59
احب ان اشارككم معالي الاستاذ السيد علاء الجوادي لاسيما وقد قرأت في الحلقة الماضية ان والدتكم المكرمة من احدى كرائم الاسر من بني علي من بني مسروح من قبيلة حرب الحجازية، وتعرفت من خلال ما كتب معاليكم على مدى حبك لاخوالك ايها الهاشمي الحسيني الشريف، كريم الابوين وشريف الجدين.... وبهذه المناسبة أحرص على إضافة معلومة قد تكون نافعة لكم، اضافة الى نفعها لعموم القراء الكرام، ولا انسى شكر المحاور معكم سيادة الشريف منذر الحكيم حفظكما الله...
واما بخصوص نسب قبيلة الحروب فقد تحدث عنه الكثيرون وأفادوا لمن يعودون وينتمون، ومنهم من اعتبرهم من القحطانيين ومنهم من اعتبرهم من العدنانيين وان كان التحقيق يقود الى انهم من مضر العدنانية... وعلى اي حال، لكن ذلك لم يمنع من دخول بعض عوائل الاشراف في حلفهم لا في نسبهم مثل السادة العلويون أو بنو علي. فالعلويون قبيلة كبيرة من السادة الأشراف الحسينيين وهم من ذرية الإمام الجليل علي زين العابدين بن الإمام السبط الشهيد الحسين بن أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين. وقد كانت ديارهم بالحجاز حول المدينة المنورة وهم أهل بادية، وذرية علي زين العابدين بن الحسين يعرفون بأسم (العلويون أو بنو علي)، وهم بادية حول مدينة رسول الله عليه الصلاة والسلام، فقد جاء ذكرهم في مصادر كثيرة لا تعد ولا تحصى و لهم حلف قديم مع حرب ومزينة وهوازن وبني سليم. قال السيد الشريف العلامة حسن بن علي أبن شدقم الحسيني العلوي الهاشمي المتوفي سنة 999هـ في مخطوطته (نخبه الزهرة الثمينة في نسب أشراف المدينة): (أشراف المدينة كلهم حسينيون منحصرون في علي زين العابدين بن الحسين السبط).
قال أبن سعيد الأندلسي بنشوة الطرب: (وقد دثرت كنانه من تلك الجهات وبها الأن العلويون وبنو حرب من زبيد من اليمن) ج1/ص241 والعلويون وهم سادة أشراف حسينيون كان لهم حلف مع قبيلة حرب بالحجاز.
وأخوالك يا طويل العمر، بنو علي (العلويون) قبيلة كبيرة ليست مع قبيلة حرب فقط كما يدعي البعض فهذا جهل وغلط لأن العلويون أو بني علي قبيلة كثيرة العدد وهم بادية حول مدينة رسول الله عليه الصلاة والسلام وفيهم أفخاذ وبطون كثيرة ولكنهم تفرقوا ودخلوا مع قبائل العرب وحالفوا القبائل الحجازية والنجدية ومنهم أصبح قبيلة مستقلة لوحدها وكانت ديارهم وادي الفرع والمدينة المنورة وصبحا.

الاسم: الشريف سلطان هزاع محمد ذياب
التاريخ: 2021-07-28 14:17:14
أشكر ابن العم معالي الاستاذ الدكتور المحقق الفاضل الشريف السيد علاء الجوادي، الذي قرأته مدافعا عن انساب الهاشميين وحافظا للانساب الضائعة او المضيعة لابنائهم، واقول:
في المدن تم تدوين الكثير من اسماء قبائل السادة الاشراف، وفي نفس الوقت تم ادخال اسماء عوائل واشخاص للنسب الشريف الحسني والحسيني والهاشمي والقرشي، وعلى العكس فان الاشراف السادة في البوادي التي اتخذوها مساكن لهم هربا من الاجواء غير المناسبة في المدن وهربا من الخكام الطغاة، وهؤلاء الاشراف الاصيلون اختلطوا مع ابناء القبائل البدوية، وضاعت الكثير من انسابهم لان مدونو الانساب اما لا يعرفونهم او انهم يحوزون النار الى اقراصهم وهكذا تم لعبة التحريف والتزوير دخول من لم يكن من الاشراف من النسب الشريف وخروج الكثير من الاشراف من نسبهم بحكم الظروف القاهرة. وهكذا اصبح عبيد وموالي الأشراف... الأن يطعنون في أنساب الأشراف البدو سكان البادية؟. وقد وجدت مقالة في موقع صحف الانساب الهاشمية منشورة بتاريخ 21/6/ 2016، به تغطية جيدة لهذه القضية النسبية وقد احببت ان أشرك القارئ الكريم بما اهمني من هذا الموضوع المهم
هذا الكلام وجدناه في كتاب العبر لابن خلدون عن انقراض قريش من مكة الا ذرية الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم حيث قال عند ذكر لأول أمراء مكة و هو الشريف محمد بن سليمان الحسني و نص كلامه :الخبر عن دولة السليمانيين من بني الحسن بمكة ثم بعدها باليمن ومباديء أمورهم وتصاريف أحوالهم مكة هذه أشهر من أن نعرف بها أو نصفها إلا أنه لما انقـرض سكانهـا مـن قريـش بعـد المائـة الثانية بالفتن الواقعة بالحجاز من العلوية مرة بعد أخرى فأقفرت من قريش ولم يبق بها إلا أتباع بنـي حسـن أخلاط مـن النـاس ومعظمهم موال سود من الحبشة والديلم. )
وهذا معناه أن أشراف المدن مكة والمدينة وغيرهم من المناطق العمرانية هم قلة جدا بل حكى اكثر من مؤرخ انهم قد انقرضوا أي هلكوا
وعامتهم رحلوا من المدن الى صحراء الحجاز ونجد.
بسبب الفتن التي وقعت بين أبناء العمومة الحسنيين والحسينيين من أجل الملك والأمارة تقاتلوا مع بعضهم البعض وصارت بينهم مقتلة عظيمة قتل فيها من قتل وهرب منها من هرب
وهؤلاء الأشراف الذين هربوا من مكة والمدينة ذهبوا الى البوادي ليعيشوا فيها
فلم يبقى في هذة المدن سوى الخدم والعبيد من الديلم والافارقة ( وهؤلاء ربما أنهم أدعوا النسب الشريف فيما بعد " هؤلاء بقاياهم الان يحاربون الاشراف البدو النجديين والحجازيين ! )
تأمل رحمك الله
هذا الكلام الذي قالة علامة مثل أبن خلدون يجب أن يحقق ويدرس مرة أخرى فهو كلام هام جدا فقد ثبت الان أنقراض القرشيون في مكة
أما القرشيون الذين في البوادي لم ينقرضوا بل هم موجودين الان وهم الان حلفاء مع القبائل العربية
هل فهمتم الان من هم الاصل والفصل !!؟؟!!
تحياتي لأشراف البوادي نجد والحجاز الأصـلاء
نص ابن خلدون التالي : ( وعصبية الفاطميين بل وقريش أجمع قد تلاشت من جميع الأفاق ووجد أمم آخرون قد استعلت عصبيتهم على عصبية قريش إلا ما بقي بالحجاز في مكة وينبع بالمدينة من الطالبيين من بني حسن وبني حسين وبني جعفر منتشرون في تلك البلاد وغالبون عليها وهم عصائب بدوية متفرقون في مواطنهم وإمارتهم وآرائهم يبلغون آلافاً من الكثرة. )
حفظ الله تعالى أشراف البوادي من كل حاسد وحاقد.
أما بالنسبة للشريف قتادة فقد ذكر المؤرخون بأنه أصلا من بادية الينبع الى آل مطاعن والينبع كانت بادية للحسنيين ولا يخفى عليكم ما ذكره ابن خلدون بان بني حسن وبني حسين وبني جعفر كانوا عصائب بدوية بمكة والينبع وهذا يؤيد ان مكة كانت بؤرة صراع على الحكم بين الحسنيين قديما وأتمنى مراجعة مقال المجاز بذكر بادية الحجاز.
فمن هم أشراف البادية؟
1- بني الحسن بن علي بن ابي طالب،
2- بني الحسين بن علي بن ابي طالب،
3- بقية ابناء علي بن ابي طالب وهم بنو محمد بن الحنفية وبنو عمر الاطرف وبنو ابو الفضل العباس أولاد علي بن ابي طالب،
4- بنو آل ابي لهب عم الرسول،
5- بنو العباس بن عبدالمطلب عم الرسول،
6- بنو جعفر الطيار،
7- وبعض القرشيون والهواشم
ومن هؤلاء السادة الأشراف من هم في البادية نجد والحجاز والمخلاف وينبع والعراق
عقب عبدالله المحض بن الحسن بادية
- عقب علي الغمقي ، وهو منسوب إلى الغمق منزل بالبادية ، كان ينزله وولده يعرفون بالغميقيين ويقال لهم الغموق ايضا وهم عدد كثير بالحجاز والعراق. كذا في عمدة الطالب.
- عقب سليمان بن عبد الله بن موسى الجون، وكان سيدا وجيها، وولده في بادية بالمخلاف. كذا في " العمدة " و في المجدي: وولده حوالي مكة بادية.
- آل أبي الطيب، حجازيون، بادية، لهم عدد. ومنهم: بنو حمزة، بادية لهم عدد
- وولد الحسن بن موسى الثاني: هم بينبع ونواحيها بادية.
- وولد على بن داود بن سليمان بادية حول مكة.
- اسحاق بن عبد الله العالم بن الحسين الرسي: عقبه بادية بالحجاز.
- ومحمد بن الحسن بن عبد الله بن الحسن المكفوف، قال الشيخ أبو الحسن العمرى: كان بدويا وله أولاد إلى يومنا بادية. و كانت بعض قرابته: لهم ذيل إلى وقتنا بادية .
- ومن عقب جعفر الطيار: إسماعيل بالبادية بطن، وقال في العمدة:" وبنو الطيار بادية كثيرة". وقال أحدهم:" نحن بنو جعفر الطيار بادية مع آل مهنى نحو من أربعة آلاف فارس نحفظ أنسابنا وننكح في أعراب طى ولا ننكحهم. وإدريس في عقبه سيادة بني جعفر ببادية الحجاز والعز والمنعة والبأس والعدد.
- محمد ويحيى ابنا على بن على بن سعيد وولد الحسن المخترق بن داود بن سليمان، بادية حول مكة .

الاسم: السيد منذر الحكيم
التاريخ: 2021-07-28 09:39:23
تفضل علينا سماحة اية الله السيد منذر الحكيم برسالة مباركة هذا نصها:
السلام عليکم جميعا
واسعدالله ايامکم ولياليکم العامره بطاعة الله.وتقبل اعمالكم.
نبارك- للسيد الفاضل والدكتور المناضل البروفيسور الجوادي دام عزه ولجميع من شارك في التعليق على الحوار العلمي في خصوص علم الانساب للذريه النبوية المباركة- عيد الولاية الكبرى ونساله تعالى دوام التوفيق لهم جميعا ونحن في خدمتكم في معهد الدراسات التخصصية للذرية النبوية باذن الله تعالى.
سائلين المولى العلي القدير ان يجعلنا من المتمسكين بولاية اهل البيت الطاهرين المعصومين المنتجبين.
السيدمنذرالحكيم.
17ذوالحجة الحرام 1442

الاسم: عامر منصور زكي
التاريخ: 2021-07-28 02:36:34
تحية تقدير واحترام للسيدين العلمين سماحة السيد منذر الحكيم ومعالي البروفيسور السيد علاء الجوادي
تقبل له عملكم بقبوله الحسن

الاسم: السيد حسين السيد قاسم الديواني
التاريخ: 2021-07-28 02:33:46
العلامة المحقق النسابة الباحث السيد البروفيسور علاء الجوادي احسنتم كثيرا فيما قدمتم من معلومات وتحقيقات علمية رصينة يعرف قيمتها المشتغلون بعلم النسب
كما نشكر سماحة السيد منذر الحكيم الذي بدونه لما كان هذا الحوار نتمنى على السيدين المزيد من العمل بهذا الحقل العلمي التاريخي شبه المهجور وحفظهما الله من كل مكروه وزادكم من عطائه وكرمه وعافيته

الاسم: الشريف عدنان الحسني الاخيضري
التاريخ: 2021-07-28 00:56:49
القسم الثاني الاخيضريون
وتبعه ابن شدقم في تحفته: بقوله: أن بني يوسف الاُخيضر ينوفون على ألف فارس عارفين بعلو مراتبهم على غيرهم من الأعراب، محافظين على شرف ذاتهم ومنهاج آبائهم وأسلافهم الأطياب، فمنها: عدم مناكحة نسائهم برجال الأعراب، إلا أنهم همج رعاع لا فرق بينهم وبين العوام، لا يعلمون بأتصال نسبهم بأسلافهم الكرام فهذا غير منافٍ بأتصال نسبهم بالدوحة العلوية، ولا يقصر عن الزهراء البتول الفاطمية.
وفي ذلك إشارات كبيرة، والسؤال الذي يطرح نفسه أين ذهبوا بنو الاُخيضر وكيف اختفت أنسابهم؟ ولماذا تجاهلهم المؤرخين؟
نقول وبالله التوفيق هذا حال الطالبيين على مر التأريخ من التشريد والتطريد، وتلك الأيام تداول بينهم، فبأنتهاء دولتهم تعرضوا للتغييب، وكتب على ذراريهم أن تختفي أنسابهم لينخرطون في بواي أرض اليمامة فتكون أنسابهم مشتت بين قبائلها، وقد شهد لهم بأنهم فرسان شجعان كما وصفوا مع ذلك كان عليهم أن يعيشوا محتفظين بشرفهم الذي نشبت عليهم عناكيب الضياع، ولا شك عندي أن الحركة الدينية في خصبة أرض اليمامة كان لها تأثير كبير لغيابهم وذلك لاختلاف المنهج الدعوي الذي كان عليه اجداهم، وتلك سنة الله في الخلق، إلا أنه يبى الله أن يتم نوره، بظهور أنسابهم بعدة مراجع مخطوطة حفظت في يدي أهل العلم والخبرة من حكماء اليمن السعيد.
ومنذ سنوات وأمرهم قد شغلني حينما يمر ذكرهم بين سطور كتب النسب وجرائدها، وتتبعت كثيراً من أمرهم، لأن فرع وافر مثل هذا الفرع لا بد أن يكون له بقية، لا سيما فيما ذكر في تفاصيل أعقابهم بيد النسابة الثقة الزبيدي في تعليقاته على البحر أنهم لهم أولاد وأولاد والاد واولاد وهذا تصريح وتأكيد بوجودهم، وقد حدثنا شيخنا النسابة الشريف البرادعي: عن حقيقة وجودهم وأنهم انخرطوا في القبائل. فكانت قناعتي تزداد يوماً بعد يوم أنه سيكشف الغطاء الذي خيم على أنسابهم بعدما ثبت عندي أنهم اندمجوا مع الأعراب واندثرت أخبارهم النسبية، وتبقى العلة في اختفاء أنسابهم انتسابهم خوفا من انتقام القبائل منهم؟ ويبدو أن الأخيضريين تفرقوا بعد ذلك في أنحاء نجد وغيرها، تحت ضغوط القوى الأخرى وظروف المعيشة، واندمجوا مع سكان المناطق التي حلوا بها، حتى أن أهل نجد في وقتنا الحالي ينعتون من لا ينتمي إلى قبائلهم العربية بالخضيري وهذه كلمة ليس لها أصل في اللغة، والظاهر أنها امتدت من تصغير الأخيضر والله أعلم، وهذا لا يؤكد أن كل خضيري نودي بذلك في نجد ينتمي إلى الأشراف الاُخيضريون إنما هي نعته اشتهرت بها أهل تلك الديار لمن لم يعرف إلى أي القبائل ينتمي، وقد استظهرت بعض الأسر في نجد في عصرنا الحالي،
صحة انتسابها للأخيضريين من حيث أصولها العرقية، وقد اعتنينا بما وصل إلينا منها من كتب ومشجرات الأنساب المخطوطة في أنساب الأخيضريين مطابقة مع أصول كتب النسب المطبوعة، ولا شك عندي في وجود أعقابهم وانتشارهم وعدم انقراضهم، وانتشارهم في اليمن ونجد ونواحيهما، حتى وصلوا حيث مملكتهم، فما وصل إلينا من مشجرات أو وثائق تخص أنسابهم حتى وقتنا الحالي، كان بأجتهاد الكثير اليوم من أهالي نجد واليمن في الحصول على مشجرات ومخطوطات، وقد اطلعت على بعضها، ولم أقف على أصولها، وهي في طور التحقيق والإثبات الذي يقوي قرينة صحتها دون النفي، والله العالم، ولعل الله يظهر لنا أنسابهم ومشجراتهم في الأيام القادمة ما يشفي العليل ولا أعتبار لمن أنكر حقيقة انتسابهم باتباع الهوى فهو التاريخ الذي نؤتمن عليه لنظهر الحقائق ولا يحق لنا أن نجحفهم فما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.

الاسم: الشريف عدنان الحسني الاخيضري
التاريخ: 2021-07-28 00:54:54
انا اخوكم عدنان الحسني ينحدر اجدادي من بني الاخيضر والمشكلة ان ظروفا مرت على بني الاخيضر خلطت انسابهم وضيعت الكثير من بيوتاتهم وارغب ان اشارككم معالي الدكتور البروفيسور ببعض المعلومات عن اجدادنا وبني عمومتنا من الاشراف الاحيضريين. . . وقد اعتمدت على مقالة كتبها نسابة المدينة المنورة - الشريف أنس بن يعقوب الكتبي، الاٌخيضريون وحقيقة وجودهم في العصر الحديث، مع عدم موافقته في بعض ارائه السلبية بهم ولكن جزاه الله خيرا فقد ذكرهم بعدما ضيع امرهم كثيرون. . . ولا زود عليكم معالي السيد الشريف الجوادي فمنكم نتعلم ونستفيد وانت مدراس للعلم والاخلاف والمعرفة، وغايتي التعريف بقبيلتي وقومي المظلومين الذين اختفى نسب الكثير منهم. . . فتقبلوا سيادة الشريف مشاركتي. جاء في مقالة الشريف أنس عن الاخيضريين انهم: فرع من فروع الأشراف الشهيرة بالنسب العريق الذي لا يستطيع بأن ينكره كل منصف كيف لا وهم بنو الاُخيضر ملوك نجد بأرض اليمامة، الذين ينتهون إلى السيد إبراهيم بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن المجتبى بن علي بن أبي طالب عليهما السلام، ذلك العلم الهاشمي من البيت الحسني وقد اشتهروا بالاُخيضريون ولا يعرفون إلا ببني الاُخيضر: بالضم، والاُخيضر: تصغير أخضر والأخضر هو الشيء الشديد السمرة، والعرب تقول فلان خضر أي شديد السمرة. دونهم النسابون وفصلوا في أعقابهم وذكر خبرهم المؤرخون في توريخهم والرحالة في مواضعهم. أعقب إبراهيم بن موسى الجون من ثلاثة رجال: محمّد أبو عبيدة، وإسماعيل بالمدينة ويوسف الأخيضر الأمير، وقد اتّفق النسّابون على أنّ يوسف الأخيضر الأمير هو وحده المعقّب من أبناء إبراهيم بن موسى الجون. أقول: وفي عقبه الامرة والرئاسة التامّة في اليمامة، ودولتهم في أرض اليمامة كانت من أعظم الممالك حتى انتهى أمرهم في الملك، ولم ينتهي عقبهم فانتشروا في نجد والعراق واليمن وسائر البلاد حتى وصلوا إلى بلاد العجم. ومن أشهر أعيانهم السيد محمد بن يوسف بن إبراهيم بن موسى الجون العلوي الطالبي الشهير بالاُخيضر الصغير، مولده سنة210هـ الأمير الفارس المغوار الثائر بالحجاز، سيد بني إبراهيم الجون وبقيتهم، كبيرهم وزعيم دولتهم، ومؤسسها، بعد وفاة أخيه إسماعيل ولى مكانه وأكمل دعائم ثورته وكان محمد أسن من أخيه بعشرين سنة، أمير المدينة المنورة بعد وفاة أخيه سنة252هـ، وظل بها حتى حاربه بني العباس وقتلوا كثيراً من رجاله، ثم ارتحل إلى أرض اليمامة بنجد، واتخذ قلعة الخِضرِمة باليمامة وتحصن بها فلم يزل بها إلى أن توفى، ثم ملكها أولاده من بعده، وكان له من الولد محمد وإبراهيم وعبد الله ويوسف فولى بعده ابنه يوسف وأشرك ابنه إسماعيل معه في الأمر مدة حياته ثم توفي، وانفرد إسماعيل بملك اليمامة وكان له من الإخوة الحسن وصالح ومحمد بنو يوسف فلما مات إسماعيل ولى من بعده أخوه الحسن وبعده ابنه أحمد بن الحسن ولم يزل ملكها فيهم إلى أن غلب عليهم القرامطة وانقرض أمرهم في الملك والبقاء لله وقد فصلنا في دولتهم وتراجمهم وأعقابهم في كتابنا الكبير شرح الأصول وفقنا الله لإتمامه.
أقول: وقد بالغ المؤرخون في شدة بطش دولتهم وتناقلوا خبرهم على علته بالسفك والدماء وتحاملوا عليهم كثيراً، ونسوا أن ما جرى من ضروريات حوادث الثورات، ولنا فيما ذكر حول أخباره توقف وتحقيق في صحة ما نسب إليهم، قال المؤرخ النجدي ابن خميس في معجمه اليمامة: في سنة 253هـ تقريبا استولى بنو الأخيضر على (جو الخضارم في الخرج) وجعلوها قاعدة لملكهم وبسطوا نفوذهم على كافة اليمامة، وظلموا وتعسفوا ونشروا المذهب الزيدي وحاربوا القبيلة حربا شعواء وشددوا الضغط على القبائل العربية بحكم أنها مصدر قلق للحاكم فجلت القبائل لمصر والسودان وشمال أفريقيا والشام والعراق. . واحتضنوا الموالي واستعانوا بهم حتى أن بعض القبليين أخفوا قبيلتهم واندمجوا في سواد الناس. والاُخيضرية رهط جليل من اُمراء اليمامة وأجلاء العراق واليمن والعقب فيهم من يوسف الاُخيضر في ثلاثة بنين وهم: الأمير أبو عبد الله محمّد صاحب اليمامة والمتأمر بها، والأمير أبو جعفر أحمد الأمير باليمامة، وأبو الحسن إبراهيم، وفيهم البيت والعدد، وأن من ينفي أعقاب بني الاُخيضر في وقتنا الحاضر فقد أطلق القول واني أثبته بما توافرت فيها قرائن الإثبات والأدلة بموازين علم النسب فمسألة انقراضهم ليست ثابته كما يزعم البعض، وان الانقراض كان لملكهم لا لعقبهم، وانقراضهم لم يصرح به اهل النسب، والحقيقة أنهم كانوا ظواعن بادية انخرطوا في القبائل وفي الصحراء وتفرقوا في البلدان لظروف دينية وسياسة واجتماعية بحته، وما يثير الباحث تجاهل الكثير من مؤرخي نجد تتبع أمرهم والتصريح بأخبارهم، وأن كان ذلك فيكون بأقتضاب وإلا أن ما ذكره المؤرخ الدوسري في كتابه امتاع السامر الكثير من من أخبار وأنساب الاُخيضريين في القرن الماضي كان فيه الكثير من المعلومات القيمة، وأن توقف البعض لا سيما وقد هاجم البعض الأخر ونفوا صحة الكتاب ولا نؤيد ذلك ونثبت ما صح منه ونتوقف فيما أختلف عليه، ولا نطعن في ذلك المؤلف، لكيف لا والتاريخ شاهد ما مرت به منطقة نجد من تقلبات دينية وقلاقل سياسية على مدى القرون الأربعة المتأخرة، ولنا في شرحنا الكبير ما ينيف عن تسعين صحيفة حول الأخيضريين، ويكفيك ما ذهب به أهل الصنعة من النسابة فهذا الجمال في عمدته يأتي بنص صريح بقوله: وقال الشيخ أبو عبد الله بن طباطبا الحسنى: سألت أهل اليمامة من العلويين عن هذا البيت فلم يعرفه أحد منهم ولا ذكروا بقية لهم، ثم قال حدثني الشيخ المولى السعيد العلامة النقيب تاج الدين أبو عبد الله محمد بن معية الحسنى أن إبراهيم بن شعيب اليوسفي حدثه أن بنى يوسف الاُخيضر مع عامر وعايد نحو من ألف فارس يحفظون شرفهم ولا يدخلون فيهم غيرهم، ولكنهم يجهلون أنسابهم ويقال لهم بنو يوسف.

الاسم: الدكتور مسعود عبد الرزاق الهاشمي- عمان الاردن
التاريخ: 2021-07-28 00:01:58
ابدعت سيادة العم المبجل الشريف السيد علاء الجوادي في اطروحاتكم عن الانساب وجزاك الله خيرا في الدفاع عن الاشراف وانا ممتن باشارتك النبيلة للسادة الاشراف القتادات الذين هم من انقى واصح السادات الحسنية نسبا
نعم سيدي العم هناك حملات ظالمة طالت وتطاولت على العوائل العلوية عريقة النسب لاسيما عوائل الملوك والمراجع والقيادات وارجو منك ان سمح وقتك وظروفك في الحديث الاكثر تفصيلا عن السادة الاشراف بني قتادة وهو جد لكثير من الاسر الحسنية الاصيلة في هاشميتها وسيادتها
حفظك الله سيدنا العلامة المحقق سفير الحضارة والثقافة والاصالة
ابنكم مسعود

الاسم: عبد المطلب علي عمر الاعظمي
التاريخ: 2021-07-27 22:16:09
ارجو من المحقق العلامة السيد الجليل علاء الجوادي ان يبين لنا المعقبين من بني هاشم اضافة لذريد الحسن والحسين رضي الله عنهما ومن استمرت اعقابهم لحد الان

الاسم: السيد ازهر علي حبيب الاسماعيلي الحسيني الفاطمي
التاريخ: 2021-07-27 21:59:46
القسم الرابع من التعليق
فأن صحت هذه الرواية فالتحدي فيها بإظهار النسب قبل الأب الرابع صادر من خبير بموضع الخلاف، لأن تاريخ النسب قبل الأب الرابع يوافق التاريخ الذي عمد فيه الأئمة العلويون إلى الاختفاء والتنكر بأسماء غير أسمائهم وائتمان الدعاة دون غيرهم على اسرار ذريتهم وأولياء عهودهم ، وإنما العجيب في الأمر أن يكون العزيز بالله هو الذي يتحداه المتحدي بإظهار نسب كنسب “الطائع” العباسي، مع أن الطائع نفسه قد علم بكتابة وزيره عضد الدولة إلى العزيز وحمله الهدايا إليه واعترافه بنسبه وانه تلقى منه الشكر: وقد اشار صاحب “ الروضتين في أخبار الدولتين” إلى قيام الدولة الأيوبية بعد الدولة الفاطمية ولكنه يعلم أن صلاح الدين الأيوبي أذن بالخطبة في يوم الجمعة للخليفة الفاطمي، وانه انما حول الخطبة إلى الخليفة العباسي بعد وفاة العاضد أخر خلفاء الفاطميين، “لا خلاصه في ولاء أمير المؤمنين ومودته ومعرفته نحو إمامته ومحبته لآبائه الطاهرين”. وقد تواتر أن عضد الدولة هم بالخطبة في بغداد للخلفاء الفاطميون فرده أحد الدهاة من أصحابه عن هذا العزم وقال له :”انك مع خليفة تعتقد أنت وأصحابك انه ليس من أهل الخلافة ولو أمرتهم بقتله لقتلوه مستحلين دمه، ولكنك إذا أقمت علويا في الخلافة كان معك من تعتقد أنت وأصحابك صحة خلافته، فلو أمرهم بقتلك لاستحلوا دمك وقتلوك ..”. وقد اشار صاحب “ الروضتين في أخبار الدولتين” إلى قيام الدولة الأيوبية بعد الدولة الفاطمية ولكنه يعلم أن صلاح الدين الأيوبي أذن بالخطبة في يوم الجمعة للخليفة الفاطمي، وانه انما حول الخطبة إلى الخليفة العباسي بعد وفاة العاضد أخر خلفاء الفاطميين، وانه أطاع في ذلك أمر رئيسه نور الدين بن زنكي، ولم يكن النسب او بطلانه شأن في هذا التغيير، ومرجعه الأهم الى الخلاف بين مذهب الشيعة ومذهب أهل السنة، إذ كان الأيوبيون سنه يشتدون في إتباع مذهب أهل السنة، وزادهم فيه شدة ما كان بين الكرد والديلم من النفور والنزاع، وكان الديلم شيعيين والكرد سنيين، وقد تفاقم النزاع بين وؤسائهم حتى سرى الى الألقاب، فكان بنو بويه من الديلم يتلقبون بألقاب معز الدولة وركن الدولة وعضد الدولة، وكان في الأيوبيون من الكرد يتلقبون بألقاب نجم الدين وعماد الدين وصلاح الدين. ومما يلاحظ أن بعض المؤرخين يحيلون على البعد في كتابتهم عن الدعوة الفاطمية ودعاتها كلما خلطوا بين هذه الدعوة والدعوة الباطنية. فأبو المعالي الفارسي يقول في كتابه “بيان الأديان” أن ميمونا القداح من مصر، وجملة المؤرخين يقولون عنه انه من فارس، وكل منهم يحيل الى المكان البعيد حيث يتعذر عليه تحقيق الرواية بالسند الصادق في مكان قريب ..وصح من أجل هذا قول ابن خلدون أن شهادة الشاهدين بالطعن في نسب القوم كانت على السماع، وأصاب المقريزي حين قال عن العلويين انهم :“على غاية من وفور العدد وجلال القدر عند الشيعة فما الحامل لشيعتهم على الاعراض عنهم والدعاء لابن مجوسي أو لابن يهودي ؟.. هذا ما لا يفعله مخلوق ولو بلغ الغاية في الجهل والسخف”
والمقريزي وابن خلدون قد أرخا للمهدي الفاطمي بعد عهده بزمن طويل - وهما سنيان غير متشيعين - ولكنهما نظرا في مطاعن أعدائه نظرة المؤرخ المحقق فلم يجدا فيها حجة مقبولة وقامت عندهما حجة النسب الصحيح مقام التغليب والترجيح، وقد عاصر المهدي مؤرخ أندلسي -هو عريب بن سعد- وكان ممن يوالون الأمويين فلم يقدح في نسب الرجل ولم يسمع من امراء آمية في الأندلس قدحا فيه.
وغاية ما ننتهي إليه في هذه المسألة -مسألة النسب الفاطمي - أن المطاعن لم تمسسه بدليل واحد يعول عليه، وأن مطاردة عبيد الله عند اتجاهه إلى المغرب دليل على ان العباسبين أنفسهم كانوا يخشون دعوته، وان مبايعة الشيعة لآبائه -سواء شيعة الديلم في بغداد أو شيعة الزيدية خاصة في اليمن- ترجح صدق انتسابهم إلى السيدة فاطمة الزهراء ان لم تؤكده كل التوكيد، وقد كانت دعوى المنكرين عليهم كما قدمنا في صدر هذا الفصل أضعف الدعوات لأنها الدعوى المنتظرة التي تمليها البواعث المتعددة ولا يتخيل أحد ان يتصدى الفاطميون لطلب الخلافة بحق ذلك النسب ثم لا يتعرضون لإنكاره عليهم ما وسع المنكرين أن ينكروه
المصدر: الأربعاء 15 سبتمبر 2010 أسباب الطعن في نسب الفاطميون لدى عباس محمود العقاد

الاسم: السيد ازهر علي حبيب الاسماعيلي الحسيني الفاطمي
التاريخ: 2021-07-27 21:59:08
القسم الثالث من التعليق
فأرسل الى أبيه الشريف أبي احمد الموسوي يقول : انك قد عرفت منزلتك منا وما تقدم لك في الدولة من مواقف محمودة ولا يجوز أن تكون أنت على خليفة ترضاه ويكون ولدك على ما يضاد ما لا نزال عليه من الاعتداد بك لصدق الموالاة منك، وقد بلغنا أنه قال شعراً -هو هذه الأبيات- فيا ليت شعري على أي مقام ذل أقام وهو ناظر في النقابة - نقابة الأشراف – والحج، وهما من أشرف الأعمال، ولو كان بمصر لكان كبعض الرعايا. فأحضر أبو أحمد ولده الرضي فأنكر الشعر، فأمره أن يكتب بخطه أني القادر بالاعتذار وانكار نسب الحاكم بأمر الله، فأبى، فقال له آبوه : “ أتكذبني في قولي ؟” فقال : « كلا ما اكذبك، ولكني أخاف من الديلم ومن الدعاة في البلاد” فقال له أبوه : “ أتخاف من هو بعيد عنك وتسخط من هو قريب منك ... وهو قادر عليك وعلى أهل بيتك؟ ...” وغضب ابوه وحلف لا يقيم معه في بلد ، فلما بلغ الأمر بينهما هذا المبلغ حلفه الرضي انه لم يقل تلك الأبيات وكتب بخطه في محضر الإنكار، وشاع الزعم بعد كتابة ذلك المحضر ان المهدي الفاطمى لم يكن يسمى عبيد الله، وان اسمه الصحيح “سعيد بن احمد بن عبد الله القداح بن ميمون بن ديصان” ..
وقد اختلفوا في نسبته تارة إلى المجوس وتارة إلى اليهود .. واختلفوا في الجد الذي كان مجوسيا أو يهوديا فقيل أن عبيد الله كان ابن حداد يهودي مات عن زوجة فبنى بها الحسين بن أحمد بن عبد الله بن ميمون وتبنى عبيد الله، وقيل أن عبيد الله قتل في سجن سجلماسة بالمغرب فأشفق داعيه (أبو عبد الله الشيعي) فسماه عبيد الله وبايعه بالخلافة وقيل أن أمة للإمام جعفر الصادق علق بها يهودي فولدت منه عبيد الله ونشأ في بيت الإمام منتميا إلى أهل البيت.
أن المطاعن لم تمسسه بدليل واحد يعول عليه، وأن مطاردة عبيد الله عند اتجاهه إلى المغرب دليل على ان العباسبين أنفسهم كانوا يخشون دعوته، وان مبايعة الشيعة لآبائه -سواء شيعة الديلم في بغداد أو شيعة الزيدية خاصة في اليمن- ترجح صدق انتسابهم إلى السيدة فاطمة الزهراء... وقد كانت لهجة البيان العباسي غاية في العنف تنم على الغيظ وتخلو من الدليل، ومنه :“أن هذا الناجم بمصر هو منصور بن نزار المتلقب بالحاكم - حكم الله عليه بالبوار والدمار - ابن محمد بن إسماعيل بن محمد بن سعيد _ لا أسعده الله - وان من تقدمه من سلفه الأرجاس الأنجاس عليهم لعنة الله ولعنة اللاعنين خوارج لا نسب لهم في ولد علي ابن أبي طالب رضي الله عنه، وان ما ادعوه من الانتساب إليه زور وباطل، وان هذا الناجم في مصر هو وسلفه كفار فساق زنادقة ملحدون معطلون، وللإسلام جاحدون، أباحوا الفروج وأحلوا الخمور وسبوا الأنبياء وادعوا الربوبية ...”
ولم يقصر المؤرخون المنكرون عن القوم في العنف والسباب فقال صاحب كتاب الروضتين في أخبار الدولتين عن الفاطميين ان المعروف عنهم أنهم :”بنو عبيد وكان والد عبيد هذا من نسل القداح الملحد المجوسي. وقيل : كان والد عبيد هذا يهوديا من اهل سلمية من بلاد الشام، وكان حدادا، وعبيد هذا كان اسمه سعيدا، فلما دخل المغرب تسمى بعبيد الله وزعم انه علوي فاطمي، ثم ترقت به الحال الى أن ملك وتسمى بالمهدي، وكان زنديقا خبيثا عدوا للإسلام متظاهرا بالتشيع مستترا به حريصا على إزالة الملة الإسلامية. قتل من الفقهاء والصالحين جماعة كثيرة، وكان قصده إعدامهم من الوجود ليبقى العالم كالبهائم فيتمكن من افساد عقائدهم، ونشأت ذريته على ذلك منطوين يجهرون به إذا أمكنتهم الفرصة وإلا سروه، والدعاة منبثون لهم في البلاد، وبقى هذا البلاء على الإسلام من أول دولتهم الى آخرها، وفى أيامهم كثرت الرافضة وأفسدت عقائد طوائف من أهل الجبال الساكنين بثغور الشام، وأخذت الافرنج أكثر البلاد بالشام والجزيرة إلى أن من الله على المسلمين بظهور اليبت الاتابكي وتقدمه مثل صلاح الدين فاستردوا البلاد وأزالوا هذه الدولة “.
وظاهر بغير عناء أن الوثيقة العباسية لا قيمة لها من الوجهة التاريخية، لأن الذين وقعوها من الأشراف العارفين بالأنساب قد أكرهوا على توقيعها، ومن وقعها غيرهم من فقهاء القصر والحاشية لم يكن أحد منهم حجة في مسائل النسب والتاريخ، وقد أضعفوا دعواهم غاية الضعف بنسبة جد الفاطميين الى ديصان الثنوي وهو من أبناء القرن الثالث للميلاد. ذهب الى التوفيق بين المسيحية والزردشتية قبل البعثة الإسلامية بنحو أربعة قرون، ولم يظهر أحد بهذا الاسم على عهد العباسيين غير من يسميه المؤرخون حينا بديدان وحينا بزندان أو دندان ولا شأن له بنشأة الثنوية ولا بالدعوة إليها في قول أحد من أولئك المؤرخين، وإنما قيل عنه انه كان على ثروة كبيرة وعاون اسحاق بن إبراهيم بن مصعب على الثورة في عهد الخليفة المأمون.
ومن اعتدل من المؤرخين في الإنكار والسباب، كابن خلكان، أيد التهمة بالقصص التى تؤكدها لو انها ثبتت كالقصة التى اشتهرت عن سيف المعز وذهبه، وأن ابن طباطبا سأل المعز عند وصوله إلى مصر عن نسبه فسل سيفه، فقال : “هذا نسبي “ ثم نثر عليهم الذهب وقال : “ وهذا حسبي” وقنع منه الحاضرون بما سمعوه وشهدوه. وادعاء الموقعين للوثيقة أن خلفاء الفاطميين أباحوا المحرمات واستحلوا الموبقات لم يقر عليه دليل قط من وقائع التاريخ، بل ثبت من هذه الوقائع أن بعض هؤلاء الخلفاء اكتفى بزوجة واحدة ولم يبح لنفسه ما كان يباح في قصور الخلفاء من التسري واقتناء الاماء، وقد خولط الحاكم بأمر الهة في عقله فجنح إلى التنطس في الطعام وحرم المباح منه بدلا من إباحة الحرام ! ..
ولعله لايخفى على احد من النظرة الأولى قصة التبشيع والتشنيع في نسبة الفاطميين تارة إلى المجوس وتارة إلى اليهود، لأنه لا يكمن أن تسقط دعواهم في الخلافة حتى تسقط دعواهم في الإسلام وترجع نسبتهم إلى أبعد الملل عن الديانة الإسلامية في عرف ذلك العصر على الخصوص، ثم يقال عنهم ما لا يقال في جميع المجوس واليهود من إسباحة المحرمات والتهافت على الشهوات.
والمقريزي وابن خلدون قد أرخا للمهدي الفاطمي بعد عهده بزمن طويل - وهما سنيان غير متشيعين - ولكنهما نظرا في مطاعن أعدائه نظرة المؤرخ المحقق فلم يجدا فيها حجة مقب

الاسم: السيد ازهر علي حبيب الاسماعيليالحسيني الفاطمي
التاريخ: 2021-07-27 21:57:46
القسم الثاني من التعليق
كان الفاطميون يطلبون الخلافة ويعتمدون في طلبها على انتسابهم الى النبي عليه السلام، وكان هذا النسب حجة معتمدة لا يمارى فيها الاكثرون من اتباع الدول الاسلامية الذين تسرى بينهم دعوى آل البيت، غير مستثنى منهم اتباع الدولة العباسية في ذلك العهد على الخصوص، وهو عهد النقص والادبار الذي يكثر فيه طلاب الزوال أو طلاب العلل بالحق وبالباطل، وعلى الانصاف الواضح او على الجور الصراح... كان مصير الخلافة الى الفاطميين نذيرا بزوال عروش كثيرة، منها عروش العباسبين في بغداد والأخشيديين في مصر والأغالبة في افريقية الشمالية والأمويين في الأندلس، والأمراء الصغار المنبثين في هذه الرقعة هنا وهناك ممن يطيب لهم القرار على ما هم فيه ولا يطيب لهم التبديل والانتقا.. وكون هؤلاء المالكون غرباء عن أهل البيت ما عدا العباسيين، ولكن العباسيين في ذلك العهد خاصة كانوا أخوف الخائفين من نسب الفاطميين، بعد أن كانت دعوة أهل البيت تشملهم أجمعين منذ ثلاثة قرون.
عندما ضعفت دولة بني امية قويت دعوة آل البيت التي كان يقوم بها العلويون والعباسيون ولكن العباسيين اخذوا بزمام الدولة الجديدة على اعتقاد الأكثرين انهم كانوا يدعون الى خلافة العلويين أبناء فاطمة وعلي احق الناس باسم آل البيت في رأي اتباع الدولة الجديدة، وبلغ من ايمان اتباع الدولة الجديدة بهذا الرأي أن خلفاء بني العباس أظهروا العزم على الوصاية بعدهم لولاة عهد العلويين، كما فعل الرشيد والأمين. استحكم العداء بين بني العباس وبني علي حتى لجأ الأئمة العلويون الى الاختفاء وشاعت يومئذ العقيدة في الامام المستور، ثم شاعت الدعوة الى العلويين باسم الفاطميين لأنها أقرب الدعوات الى بنوة محمد عليه السلام. فقد يقال ان العباسيين أبناء العباس عم النبي وان العلويين ابناء علي ابن عمه أبي طالب. اما الانتماء الى فاطمة الزهراء، فهو انتماء الى بيت النبي نفسه، وليس الى الأعمام ولا آبناء الأعمام.
فى أوائل الدولة العباسية، كانت دعوة آل البيت تشمل العلويين والعباسيين، وكان الخلاف يسيراً من الفريقين على أمل التوفيق بينهما بعد حين، وكانت قوة الدولة في نشأتها تصمد لهذا الخلاف الذي هان أمره ولم يبلغ أشده في اول عهده، وكان يكفي أن يقال عند اشتداده ان وراثة الأعمام اقرب من وراثة ابناء الأعمام. ولكن الدولة العباسية بقيت حتى تضعضعت وكثر الساخطون عليها والمتبرمون بها والراغبون في زوالها، وكثر شهداؤها من آل البيت أبناء علي وفاطمة، وزال عنها عطف العاطفين عليها لقرابتها من بيت النبوة، فتحول عطفهم الى الشهداء المظلومين المشردين في أرجاء البلاد، واصبح تشردهم الذي يظن به أنه يضعفهم مددا لهم من أمداد العطف والولاء، وأصبحت دعوة “الفاطميون” وقفا على هؤلاء المشردين. المظلومين لا يشركهم فيها العباسيون، لأن العباسين هنا الخصوم المحاسبون على الظلم والنكال واختلال حبل الأمور. ومن الفاطميين هؤلاء يأتي الخطر الأكبر على بني العباس، ومن نسبتهم إلى فاطمة الزهراء يأتي امتيازهم بحق الخلافة وبهذا الحق يطلبون النصفة للشهداء والمضطهدين، فأي شيء أقرب إلى مألوف السياسة من دفع هذا الخطر بإنكار هذا النسب، ومن حصر الولاء لأهل البيت في اقائمين بالأمر من بني العباس ؟
وقد أنكر العباسيون نسب الفاطميين وزعموا أنهم ينتسبون إلى ميمون القداح بن ديصان الثنوي القائل بالإلهين، وتلقف التهمة كل ناقم على الفاطميين وهم صنوف ينتمون الى كل مذهب ونحلة منهم كما أسلفنا الأخشيديون والأغالبة والأمويون الأندلسيون، وزاد عليهم من كان تابعا للفاطميين ثم تمحل لمعاذير للخروج عليهم كوالى مكة وبعض رؤساء العشائر في الجزيرة العربية، بل قيل فيما قيل أن أناسا من العلويين شهدوا عليهم بادعائهم النسب في علي وفاطمة عليهما السلام. ونسب إلى الشريف أبي الحسين محمد بن على المشهور بأخى محسن الدمشقي رسالة في تفنيد دعواهم ينكرها المقريزي وينسبها إلى عبد الله بن رزام ..ويروي عن سبب نشاط القادر بالله إلى كتابة الأشهاد ببطلان نسب الفاطميين انه مسع أبياتا نظمها الشريف الرضي يقول فيها :
ما مقامي على الهوان وعندي = مقول صارم وأنف حَمِيُّّّ
أحل الضيم في بلاد الأعادي = ومصر فيها الخليفة العلوي
من أبوه أبي ومولاه مولا = ي إذا ضامني البعيد القصي
لف عرقي بمعرقة سيدا النـ = ـاس جيعاً محمد وعلي
أن ذلي بذلك الجد عز = وأوامي بذلك الربع ري

الاسم: السيد ازهر علي حبيب الاسماعيليالحسيني الفاطمي
التاريخ: 2021-07-27 21:53:24
السيد ازهر علي حبيب الاسماعيلي الحسيني
سيدنا وابن عمنا السيد علاء الجوادي سليل عمنا الامام المظلوم موسى الكاظم عليه السلام، ليس غريبا على مثلك ان يدافع عن تراث اهله وانا مع كوني اسماعيلي النسب الا اني اثنى عشري المذهب، وقد قام مجموعة من علماء السوء ونسابي الكذب بالطعن بنسب السادة الاسماعيلين الفاطميين الاشراف ووافقهم الكثير من المرتزقة بدوافع طائفية بحتة ومن كثير من المصريين وان كان مفكر مؤرخ مثل محمد عمارة ثبت بالدليل ان عروبة مصر مدينة للفاطميين الاسماعيليين من ابناء السيد الجليل ايماعيل بن الامام جعفر الصادق عليهما السلام... ووجدت ان خير من أدعم به الموضوع ما دونه المفكر المصري العظيم في الدفاع عن نسب السادة الفاطميين... عباس محمود العقاد من أهم الأدباء المصريين في العصر الحديث ان لم يكن أهمهم وقد ولد في أسوان في 28/6/1889، وهو صاحب سلسلة العبقريات الإسلامية التي تناولت بالتفاصيل سير أعلام الإسلام، مثل: عبقرية محمد، عبقرية الصديق، عبقرية عمر، عبقرية عثمان، عبقرية الإمام علي ، وغيرها.. ومن أهم مؤلفاته أيضا: الفلسفة القرآنية، والله، وإبليس، الانسان في القران الكريم ومراجعات في الأدب والفنون.. وكان العقاد يسعى ان يكون منصفا في بحوثه عن آل البيت فألف عددا من الكتب حول فاطمة والفاطميون حيث نترككم مع هذا المقتطف مما أورده في كتابه “فاطمة الزهراء والفاطميون” حول الطعن في نسب الفاطميون: الدعوى المنتظرة هي اقوى الدعاوى، وهي كذلك - ومن اجل ذلك - أضعفها وأولاها بالتشكك والمراجعة. والمقصود بالدعوى المنتظرة كل دعوى تمليها البواعث النفسية أو البواعث السياسية والاجتماعية، وهي قوية لأنها لا تأتي عفوا ولا يكتفي المدعون فيها بابدائها وترك السامعين وشأنهم في قبولها أو الإعراض عنها، بل هم يدعونها ويحتالون على ايرادها مورد الصدق وتمثيلها في صورة الكلام السائغ المحقق، ثم يكررونها ويلحون في تكريرها ويتحينون الفرص لنشرها في مظان الاصغاء اليها والرغبة في اثباتها.
واذا كانت البواعث التي تمليها متعددة متجددة كان ذلك خليقا ان يزيدها قوة على قوة والحاحا على الحاح، فهي تتوارد من جهات كثيرة وترجع إلى الظهور كرة بعد أخرى، كلما خيف عليها ان تضعف، وكلما تعاظم الرجاء في التحدث بها والالتفات إليها، ان الدعوى المنتظرة قوية من أجل هذا ..وهي من اجل هذا بعينه ضعيفة متهمة .. وقد كان اتهام الفاطميين في نسبهم دعوى منتظرة، وكانت البواعث إليها متعددة متجددة، فلا جرم تكون في وقت واحد أقوى الدعوات ثم لا تلبث أن تعود أضعف الدعوات. لأن البواعث التي تمليها تريب السامع حين تكشف له، وقد يكون الالحاح فيها مشككا لمن يسمعها وكاشفا للغرض والهوى من ورائها. واذا تعددت البواعث كان ذلك أحرى أن يسوق التناقض والاختلاط إلى الروايات والأقاويل، فلا يتفق مروجوها على اختراعها ولا على نقلها، ومن لم يكن منهم مخترعا لروايته لم يجهد ذهنه في التوفيق بين النقائض والتقرب بين الأسانيد، فتصاب الدعوى بالضعف من جراء تعدد البواعث كما تأتيها القوة والمثابرة لهذا السبب، وتخسر من هنا كما تكسب من هناك ..وقد كان اتهام الفاطميين في نسبهم دعوى منتظرة، وكانت البواعث إليها متعددة متجددة، فلا جرم تكون في وقت واحد أقوى الدعوات ثم لا تلبث أن تعود أضعف الدعوات... كان الفاطميون يطلبون الخلافة ويعتمدون في طلبها على النسب وكانوا يهددون بمساعيهم في طلب الخلافة خصوما كثيرين يملكون الدول في المشرق والمغرب ولا يريدون النزول عما ملكوه، أو لايريدون بعبارة أخرى أن يسلموا للفاطميين صحة النسب الذي يعتمدون عليه .فلم يكن أقرب إلى الذهن من مهاجمتهم في نسبهم وتجريدهم من الحجة التى يريدون بها مسعاهم، فهذه هى الدعوى المنتظرة التي تعددت بواعثها في المشرق والمغرب وتوافقت الأغراض على ترويجها وتثبيتها بين الخائفين على عروشهم من نسب الفاطميين، وكلهم ذوو سلطان وذوو براعة وافتنان، ومن ورائهم من يرغبون في بقائهم أو يتلقون دعواهم بالتصديق والايمان ..

الاسم: السيد سلمان عبد الرحمن العلوي
التاريخ: 2021-07-27 21:50:25
سيدي الجوادي انا من ابناء عمومتك السادة العريضية العلوية ذرية الامام علي العريضي بن الامام الصادق، واشكركم على الكتابه العلمية الناضجة عن علم النسب وانساب السادات من بني هاشم دمت لنا منارا نعتز به

الاسم: جمعه: الشريف محمد ادريس الادريسي الحسني
التاريخ: 2021-07-27 21:29:01
1-
القسم الثالث
2- الأغالبة يبررون عجزهم للعباسيين في القضاء على الأدارسة بالتقليل من شأن المغاربة والطعن في نسب الأدارسة... يقول رحمه الله: فكان الاغالبة عن برابرة المغرب الأقصى أعجز (...) فخشي هؤلاء الأمراء الأغالبة بوادر السّعايات، وتلوا بالمعاذير فطورا باحتقار المغرب وأهله وطورا بالإرهاب بشأن إدريس (...) وطورا يطعنون في نسب إدريس بمثل ذلك الطّعن الكاذب تخفيضا لشأنه، لا يبالون بصدقه من كذبه لبعد المسافة، وأفن عقول من خلّف من صبية بني العبّاس وممالكهم العجم في القبول من كلّ قائل والسّمع لكلّ ناعق.
3- الطعن في نسب الأدارسة إثم مناف لمقاصد الشريعة وعقائد أهل الإيمان، يقول رحمه الله في نفس المقدمة دائما: "ولم يزل هذا دأبهم (أي الطعن في نسبهم) حتّى انقضى أمر الأغالبة فقرعت هذه الكلمة الشّنعاء أسماع الغوغاء وصرّ عليها بعض الطّاعنين أذنه واعتدّها ذريعة إلى النّيل من خلفهم عند المنافسة. وما لهم قبّحهم الله والعدول عن مقاصد الشّريعة فلا تعارض فيها بين المقطوع والمظنون، وإدريس ولد على فراش أبيه والولد للفراش.على أنّ تنزيه أهل البيت عن مثل هذا من عقائد أهل الإيمان، فاللَّه سبحانه قد أذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيرا، ففراش إدريس طاهر من الدّنس ومنزه عن الرّجس بحكم القرآن ومن اعتقد خلاف هذا فقد باء بإثمه.." إلى آخر ما قال. وليتأمل من أدخل نفسه هذه المضايق بأي شيء يرجع من سخط الله وسخط الناس، نعوذ بالله من الفضي... المصدر: ابن خلدون يرد على عصيد في التشكيك في نسب الأدارسة، محمد بو لوز، نشر في هسبريس، يوم 10 - 05 – 2013.

الاسم: جمعه: الشريف محمد ادريس الادريسي الحسني
التاريخ: 2021-07-27 21:28:13
القسم الثاني
1- ربط بيان حزب النهضة والفضيلة بين المواطنة المغربية وبين شخصيتي إدريس الأول والثاني بشكل غريب وغير مستساغ، حيث لا علاقة مطلقا بين المواطنة بمفهومها الحديث (باعتبارها حقوقا وواجبات قائمة على المساواة التامة بين المواطنين بغضّ النظر عن الدين أو النسب أو اللون أو اللغة) وبين الانتساب إلى الأدارسة، كما اعتبر البيان أن إدريس الأول والثاني يمثلان "لحمة تجمع بين الأطياف المغربية"، وهو تعبير سريالي لا علاقة له بما يجمع حقا بين أبناء هذا الوطن، والذي هو الانتماء إلى الأرض أولا، ثم الإرث الحضاري المادي والرمزي المشترك. إن تقديس الأشخاص والمزارات والدم والسلالة العرقية لأي كان لا تساهم مطلقا في بناء دولة القانون، ولا في تحقيق المواطنة الكاملة، بقدر ما تكرس استمرار كل أشكال الميز وأخلاق الطاعة والولاء والسلوكات الماسّة بالكرامة.
2- أنّ على حزب النهضة والفضيلة إن كان يرمي حقا إلى خدمة المشروع الديمقراطي المغربي أن يسعى إلى إلغاء بطائق الامتياز باسم “الشرافة” والسلالة والأصل العرقي، وتحقيق المساواة التامة بين المغاربة، وهي البطائق التي كتب عليها “يجب توقير واحترام وتقدير حامل هذه الإشارة”، أو سيكون على الحزب الإجابة على السؤالين: كيف ينبغي للإدارة أو للسلطة أن تعامل من لا يحمل تلك الإشارة ؟ وإذا كان المغاربة متساوين لدى الإدارة، فلماذا تمتيع البعض منهم بتلك البطائق دون البعض الآخر؟.
ثانيا: نسب السادة الادارسة
كلام الاستاذ عصيد مليئ بالمغالطات النابعة من مواقف قبلية تهدف الى هدفين اولهما الطعن بعروبة مؤسسي المغرب الحديث من جهة، والطعن بالانتماء لاهل البيت الذين يعشقهم المغاربية ويعتبرونهم من مقدساتهم ومن اسس هويتهم... ونقول: لقد أكثر عصيد في الضرب في الأصول والثوابت والرموز الأحياء منهم والأموات، وتجاوز حدود اللياقة والأدب مع العرب والأمازيغ، وبلغت به الجرأة أن مس حمى النبوة، ولم يوقر عقيدة الناس ولا أنسابهم، ومن ذلك ترداده لشبهة مهزوزة واهية لا يسعفها علم ولا تاريخ،حيث شكك في نسب إدريس الثاني إلى أبيه رحمهما الله تعالى،وطاعنا في فرع من فروع آل بيت النبي الطاهر، وطاعنا في عرض كنزة الأمازيغية رمز الهوية المغربية التي امتزجت فيها أصول هذا البلد الأمين واختلطت فيه العروق والدماء والآمال والآلام لتنتج دولة الإسلام في المغرب الأقصى مكررة ما يشبه ما حدث في المدينة وحكاية اللحمة الأخوية بين الفاتحين من المهاجرين العرب وبين الأنصار من أحرار الأمازيغ، والتي يراد لها اليوم من بعض المغرضين تفتيت عراها وتشتيت شملها بزرع الفتن وبذر الضغائن والإحن.
وسأدع الكلمة لعملاق في تاريخ الأمة، لا يشك في نزاهته وعلميته والمشهود له بها في الدنيا من المنصفين داخل الأمة وخارجها، وأستأذنه رحمه الله، بل وأستسمحه أن أنزله من عليائه ومن قمته الشامخة ليرد على بعض من ألفوا السباحة في البرك الآسنة والعيش في حفر التدليس والشك والكيد والمكر..،إنه ابن خلدون رحمه الله وأجزل له المثوبة والعطاء وجعل كتبه ومنها كتابه في التاريخ والمسمى ب «العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر» في ميزان حسناته.
1- الطعن في نسب العلويين سياسة عباسية مشهورة في إطار الصراع السياسي بين الأسرتين: يقول رحمه الله في إحدى مقدماته التي سماها”المقدمة في فضل علم التّاريخ وتحقيق مذاهبه والالماع لما يعرض للمؤرخين من المغالط وذكر شيء من أسبابها: ومن الأخبار الواهية ما يذهب إليه الكثير من المؤرّخين والأثبات في العبيديين خلفاء الشّيعة بالقيروان والقاهرة من نفيهم عن أهل البيت صلوات الله عليهم والطّعن في نسبهم إلى إسماعيل الإمام ابن جعفر الصّادق يعتمدون في ذلك على أحاديث لفّقت للمستضعفين من خلفاء بني العبّاس تزلّفا إليهم بالقدح فيمن ناصبهم وتفنّنا في الشّمات بعدوّهم حسبما تذكر بعض هذه الأحاديث في أخبارهم ويغفلون عن التّفطّن لشواهد الواقعات وأدلّة الأحوال الّتي اقتضت خلاف ذلك من تكذيب دعواهم والرّدّ عليهم... فمعلوم في التاريخ ما تعرض له آل البيت من اضطهاد في زمن الأمويين وفي زمن العباسيين، يقول ابن خلدون في نفس المقدمة السابقة، حتّى لقد سمّي محمّد بن إسماعيل الإمام جدّ عبيد الله المهديّ بالمكتوم سمّته بذلك شيعتهم لما اتّفقوا عليه من إخفائه حذرا من المتغلّبين عليهم فتوصّل شيعة بني العبّاس بذلك عند ظهورهم إلى الطّعن في نسبهم وازدلفوا بهذا الرّأي القائل (الخاطئ والضعيف) للمستضعفين من خلفائهم وأعجب به أولياؤهم وأمراء دولتهم المتولّون لحروبهم مع الأعداء يدفعون به عن أنفسهم وسلطانهم معرّة العجز عن المقاومة والمدافعة لمن غلبهم على الشّام ومصر والحجاز من البربر الكتّامين شيعة العبيديّين وأهل دعوتهم.
2- توظيف العباسيين لبعض العلماء في الطعن في نسب العلويين: يقول رحمه الله في نفس المقدمة: حتّى لقد أسجل القضاة ببغداد بنفيهم عن هذا النّسب وشهد بذلك عندهم من أعلام النّاس جماعة منهم الشّريف الرّضيّ وأخوه المرتضى وابن البطحاويّ ومن العلماء أبو حامد الأسفرايينيّ والقدّوريّ والصّيمريّ وابن الأكفانيّ والأبيورديّ وأبو عبد الله بن النّعمان فقيه الشّيعة وغيرهم من أعلام الأمّة ببغداد في يوم مشهود وذلك سنة ستّين وأربعمائة في أيّام القادر وكانت شهادتهم في ذلك على السّماع لما اشتهر وعرف بين النّاس ببغداد وغالبها شيعة بني العبّاس الطّاعنون في هذا النّسب فنقله الأخباريّون كما سمعوه ورووه حسبما وعوه، والحقّ من ورائه. وفي كتاب المعتضد في شأن عبيد الله إلى ابن الأغلب بالقيروان وابن مدرار بسجلماسة أصدق شاهد وأوضح دليل على صحّة نسبهم فالمعتضد أقعد (أكفأ) بنسب أهل البيت من كلّ أحد(...)
3- الطعن في نسب الأدارسة جزء من سياسة الطعن في نسب العلويين عموما، يقول بخصوص الأدارسة في نفس المقدمة: ومثل هذا وأبعد منه كثيرا ما يتناجى به الطّاعنون في نسب إدريس بن إدريس بن عبد الله بن حسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب (رضوان الله عليهم) الإمام بعد أبيه بالمغرب الأقصى ويعرّضو

الاسم: جمعه: الشريف محمد ادريس الادريسي الحسني
التاريخ: 2021-07-27 21:26:54
الادارسة صناع الهوية المغربية الحقة وان رغمت انوف!!!
شكرا لكم ابن العم المكرم في دفاعكم عن نسب بني عمكم السادة الاشراف الادارسة، وهذا نابع من اصلكم الطاهر الشريف، وحرقتكم على نصرة الحق وازهاق الباطل، ومساهمة مني في تأيد ارائكم السديدة، جمعت اراءً عن النسب الطاهر للسادة الادارسة الحسنيين الكرام... ولكم الشكر سيدنا الشريف علاء الدين الجوادي
القسم الاول
هناك توجه يحاول ان يطعن بنسب الاشراف الادارسة الذين يعتبرون من اصح السادات الاشراف نسبا ويؤكد هذا الاتجاه على: اعتبار إدريس الأول مُؤسِّساً للمغرب أضَرَّ بثقافتنا الأمازيغية... وسنذكر الرأي المتعسف لاحد المفرطين من دعاه الامازيغيين اولا ثم نأتي بالجواب على الاخطاء والافتراءات
اولا: الناشط الحقوقي الامازيغي، أحمد عصيد:
وهذا ما ذهب اليه الامازيغي المتطرف، أحمد عصيد، ناقدا استعمال شخصية إدريس الأول من أجل “تعريب الهوية المغربية”، واعتبار أن “مؤسس الدولة رجل عربي قادم من المشرق”، مجرد تأويلإيديولوجي، على حد تعبيره، وهو ما ألحق "أضرارا بالغة" باللغة والثقافة الأمازيغيتين، يضيف عصيد في بيان "تعقيب على بيان حزب النهضة الفضيلة" توصلت به هسبريس، أن الدافع إلى إثارة موضوع الأدارسة من قبل الفاعلين الأمازيغيين هو ما أسماه "الغلوّ الذي طبع الإيديولوجيا الرسمية ومن يدور في فلكها"، في اعتبار ذرية إدريس الأول عربا أقحاحا و"قراءة مبايعة الأمازيغ له كما لو أنه نوع من التنازل من طرفهم عن هويتهم ولغتهم..." فيما يلي نص البيان: "اطلعت على بيان أصدره حزب النهضة والفضيلة، يتضمن استنكارا للتجني على الأدارسة والطعن في نسبهم، ويعتبر النقاش الذي أثرناه حول ضرورة إعادة قراءة تاريخ المغرب في ما يخصّ بدايات الدولة المغربية في المرحلة الإسلامية، محاولة لتحريف التاريخ وتهديدا لأمن واستقرار البلاد .. كما دعا إلى "التصدي بيد من حديد لهذه المحاولات اليائسة، باعتباها تصرفات تشكل خطرا على واقع البلاد ومستقبلها". ويقول لنا تعقيب على موقف الحزب المذكور نورده فيما يلي:
1- أن موضوع الطعن في الأنساب بهدف الإساءة إلى كرامة مواطنين مغاربة ليس هدفنا على الإطلاق، ولا هو بالإشكالية الرئيسية التي نخوض فيها منذ عقود، بل على عكس ذلك لقد أدى ذكر هذا الموضوع عرضيا وتركيز الصحافة عليه إلى التغطية على الموضوع الرئيسي الذي هو “هوية الدولة المغربية” وسياق تأسيسها في بدايات المرحلة الإسلامية. وقد سبق أن كان لي لقاء ودّي تمّ بمبادرة من بعض المواطنين من الأدارسة السوسيين في نهاية شهر دجنبر من سنة 2012، اتفقنا فيه على أنّ إثارة موضوع نسب إدريس الثاني والتشكيك فيه ولو باعتماد النقاش الذي عرفه المؤرخون منذ قرون، لا يؤدي إلى أية نتيجة إيجابية، سوى إذكاء الحزازات وإثارة الضغائن، وهو أمر ليس في صالح بلدنا ولا في صالح المسار الذي ننهجه من أجل إنجاح الانتقال نحو الديمقراطية ودولة القانون. غير أنه تم الاتفاق أيضا على أن المغاربة متساوون في كرامتهم وشرفهم ومواطنتهم جميعا أمام القانون، فلا أفضلية لـ”شريف” على غيره، وأن استعمال نسب ما من أجل نيل امتيازات اجتماعية ومادية أمر مرفوض أخلاقيا وقانونيا، وأن اعتماد النسب لتبني إيديولوجيا عربية عرقية وصلت حدّ التحالف مع الرئيس المخلوع غير المأسوف عليه معمر القذافي ضدّ الأمازيغ، وتبخيس مكونات الهوية الوطنية الأمازيغية والإفريقية واليهودية أمر مُدان وغير مقبول كذلك. كما اتفقنا على أنّ طرح الأسئلة العلمية المتعلقة بدولة الأدارسة وسياق تأسيسها وموضوع هوية الدولة المغربية أمر مشروع تماما، ولا يحتمل نظرية المؤامرة. وقد قمت بعد ذلك بنشر مقالي حول “الأسئلة القلقة في تاريخ المغرب” أعدت فيه طرح قضايا جوهرية، مع استبعاد تام لموضوع النسب، لأفاجأ بعودة الصحافة إلى الموضوع بقصد الإثارة شهورا بعد ذلك.
2- أنّ الدافع إلى إثارة موضوع الأدارسة من قبل الفاعلين الأمازيغيين منذ عقود هو الغلوّ الذي طبع الإيديولوجيا الرسمية ومن يدور في فلكها، في استعمال شخصية إدريس الأول من أجل تعريب الهوية المغربية واعتبار أن "مؤسس الدولة" رجل عربي قادم من المشرق، وأنّ ذريته عرب أقحاح لم يؤثر فيهم التمازج العرقي والاثني على مدى قرون، وقراءة مبايعة الأمازيغ له كما لو أنه نوع من التنازل من طرفهم عن هويتهم ولغتهم، وهو مجرد تأويل إيديولوجي سرعان ما أصبح من أسس وبديهيات السياسة الرسمية في التعليم والإعلام، مما ألحق أضرارا بالغة بلغتنا وثقافتنا الأمازيغيتين، وكذا بالوعي بالانتماء إلى المغرب المتعدّد. وقد ظهر ذلك بشكل واضح خلال ما عُرف بـ"احتفالية فاس" التي عوض أن تعكس تاريخ مدينة فاس الذي يمتد إلى 1200 سنة، أصبحت تتحدث عن اثني عشر قرنا من تاريخ مملكة وتاريخ الدولة المغربية. كما استمرت هذه النظرة الإيديولوجية تستهلك في الخطابات الرسمية ولدى بعض القياديين الحزبيين حتى بعد تعديل الدستور والاعتراف بالأمازيغية سنة 2011. وقد نتج عن هذا الغلو في تعظيم الإمارة الإدريسية واعتبارها بداية الدولة بالمغرب تقزيم الدول الأمازيغية العظمى كالمرابطين والموحدين، وطمس رموزها وأعلامها إلى درجة أن أعظم ملوك المغرب في المرحلة الإسلامية وباني مراكش، الذي هو يوسف بن تاشفين، لا يتوفر في مدينته حتى اليوم على ضريح مُشرّف يرقى إلى مستوى ضريح شاعر عربي أندلسي خائن مثل المعتمد بن عباد.
3- أن علاقة موضوع الأدارسة بمفهوم الشرعية السياسية للدولة المغربية اليوم كما أوضحناها إنما تتلخص في أن شرعية الدولة في أيامنا هذه لا يمكن أن تظلّ قائمة على رواية مفبركة لتاريخ المغرب، ولا على ربط الصلة بمرحلة وتغييب مراحل بكاملها، ولا على المزارات والأضرحة والزوايا، وإنما الشرعية الحقيقية هي الشرعية الديمقراطية التي تتحقق بالتعاقد بين القمّة والقاعدة على أساس سموّ القانون وفصل السلط وتحقيق الحرية والعدل والتوزيع العادل للثروة، وغير ذلك يظل ذرا للرماد في العيون واستغفالا للناس.

الاسم: السيد مسعود رضوان المشهداني
التاريخ: 2021-07-27 01:24:54
احيي العلمين العلامتين مدير معهد الذرية النبوية السيد منذر الحكيم
ومعالي البروفيسور السيد علاء الجوادي
على نشر علم النسب الصحيح ونتمنى لهما طول العمر والمزيد من العطاء في مجال انساب اهل البيت عليهم السلام

الاسم: الشريف غانم الحسني-مكة المكرمة
التاريخ: 2021-07-27 01:18:20
سيدنا الشريف السيد علاء الجوادي سليل عمنا الحسين الشهيد
لا اقول الا انك ايها الشريف عالم محقق متمكن من علم الانساب وساتابع ما تكتبه يا معالي الشريف الجوادي بكل شوق وحرص لاستفيد من علمك الجم
وتحية طاهرة لك من اجواء مكة المكرمة الطاهرة




5000