ثقافات              سراديب الفضة تؤول الى مخطوطة الدلالة حيدر عبد الرضا 2014-10-08 قراءات: 1422 قراءة في ( هدوء الفضة ) لمقداد مسعود                                             مجموعة قصائد ( هدوء الفضة ) للشاعر الصديق مقداد مسعود لربما تأتي استكمالا لتجربة شعرية إجادة خلق أبعاد اللغة المبهمة شعريا و الإعتماد على ايقاعها الداخلي الكامن في نسيج مشهد صورة النص . و لكن هذا الأمر بقدر ما يغري الشاعر ، فأنه يجعل لغة قصيدته في بعض الحالات أقرب ما تكون الى الأنغلاق في المشهدية الشعرية التي هي بلا تضاريس ، بل ربما هي أقرب ما تكون الى دائرة اللغة السريالية منها الى لغة و صورة القصيدة القرائية .و هذا بدوره ما لاحظناه و بلا مشقة في مجموعة الشاعر الجديدة ( هدوء الفضة ) :   هذا الليل :فضة في راحتي لتكوني غزيرة الأجنحة .. زبد الموج .. أصوغه .. لقدمك اليمنى : خجلا كبئر مدورة هذي اللحظة من قعرها ، أراك عالية .. عالية ببياضك .. برحيقك عالية .   هذه الرؤية الشعرية ( هذا الليل / فضة في راحتي ) هي بمثابة العربة التي باتت تجرها الوعول نحو آليات حلم مدائن التعرف بأصوات معطيات قصيدة ( هدوء الفضة ) أنها بلا شك مجموعة هواجس لا تحدث إلا في رؤيا أماد و أزمان حالات البياتي الشعرية التي تكثف الصور والرموز الخاصة في شكل شبكة رؤيوية يمتاز بها شعره خاصة . غير أننا مع قصيدة مقداد مسعود في زمن دال ( هدوء الفضة ) شاهدنا حداثة رموز شعرية ذاتية راح يخلقها الشاعر لنصه على دراية و صواب ، مما راح يجعل خطاب قصيدته في الوقت نفسه عبارة عن لغة و صورة لا تكشف عن عالمها الحقيقي و المثيربيسر:   يانجمة .. من سلافة الأزهار .. يدك شمسان نبضك فضة همستني دمعتي : لا تفضح عينيك أنهم .. يتعقبون قلبك بين الاصابع أنت الأبهام .. كيف لا تعتاظ الخواتم و الكواتم .   أن مجال طموح قصيدة الشاعر ، كما يظهر ، يقترن بالحلم المؤسس عبر واقع حال مغاير ، و لدرجة وصول الأمر الى منطقة ( الشطح ) الذي هو غيبوبة النص عن عناصر رحيل الحلم فيما وراء دلالة حدوثية المعنى : ( يا نجمة .. من سلافة الأزهار / يدك شمسان / نبضك فضة ) و عندما يتحقق الحلم في النص يصبح التحقق القصدي في مركب الدال قوة حيوية يجوب بها الشاعر كل الأعماق حيث الحركة تظل داخلية و في حدود مخفية ، و لذلك صرنا نرى بأن الخطاب الشعري راح يتخذ لذاته صيغة و أفق ( الأنا / التحول في المخاطب / مدار الحادثة ) وفي سياق التحول ذاته تختفي الحدود بين ( حضور / غياب ) أو تختلف الحدود أيضا بين طاقة الأستقرار في صفة زمانية لتكتسب في الآن نفسه هوية التواصل الذاتي في تحقق قصدي عن طريق حركة السياق الأولى في دلالة ( هدوء الفضة ) بوصفها الخطوة الأولى في تشييد الصورة المدلولية في النص . و حين تكون الفكرة الأساسية في الفضاء الشعري هي ( الفضة / نبضك / دمعتي / عينيك / راحتي ) و ما يشتمل عليها من أفكار تدل في ذاتها على نوع من الحركة الذاتية المشخصة في ثنايا الحلم كمسار تصاعدي يبدأ من ( ألم تجعلك الفضة .. بضعة منها ) الى صعيد حركة دلالة ( أستيقظت .. ما زلت في تجاعيد نومي .. مسكت حلمي من فضته .. سأرتبه .. أعيد الجرة الى الماء ) كل هذه النواة تشير الى هيمنة عناصر الفضاء الحلمي و التوقعي في مقصديات التوليف عند الشاعر بين البعيد و القريب و الممكن و المحال في بناء صورة معنى أستثنائي ، حيث أخذت هذه الحالات تبتكر أشكالا جمالية خاصة قد لا يلاحظها المتلقي على الرغم من شيوع دوالها تحت آفاق ناظريه ، لأنها تعيد خلق المألوف و الغرائبي و الحلمي في شكل مصور ، على حين غرى تبدو جميع الصور الشعرية في مفاصل قصيدة الشاعر على هيئة تلازم خاص و تناسب فني مقصود إزاء خصيصة الخطاب العام في القصيدة . و القارىء لها يلاحظ من جهة ما أنها ألفت ثنائية التعبير / الحلم ( فكرة + صورة + شفرة + شكل مضمر ) فالصورة في قصيدة الشاعر عبارة عن مكون مؤلف ، على الرغم من أنها تبدو من جهة أخرى كما لو أنها إجراءات متخيلة في صنيع تشكيل حلمية غارقة في ضجيج أنقاض السردية المهلهلة بأثمار شجرة المشاعر الخاصة من لدن الشاعر و عوالمه الواقعة في نقطة شواغل الذات :     و أنا في وطني أراه بعيدا ؟ لكنه وطني .. أفرك يدي بيدي مثل أم تخفي مثالب أولادها عن أبيهم أنه وطني لا أحب سواه .. و أخجل .. حين أراه منهوب الفضة .. !   أن فعل القراءة الأولية لدال ( الفضة ) في مجموعة الشاعر تقودنا نحو ثوابت جوهرية راهنة و محتملة مما يجعلنا نطرح التساؤل الآتي ، ما الباعث على قول الشاعرحول دال الفضة و هدوئها ؟ إذ هناك دليلا جوهريا يقع لربما قبل حلمية النص أي هناك و ما قبل السياقات الكلامية و الاشارية و إنفراد الإداء أوما قبل عروج الأفعال المضارعة أو قبل تأويل ثريا النص .. هناك في قصيدة الشاعر دلالات غائرة في عنونة هدوء الفضة و على مستوى الأسماء و الصفات و إيحاءات مواطن الأنتماء للقصيدة ذاتها ، على أمل الحضور الدلالي في وهج الفضة برغم غياب فضة الثوابت في سطوح المداليل الراهنية في المؤشرات القولية .                   ( المعنى الشعري التكويني )   أن القارىء و المتأمل في قصائد مجموعة ( هدوء الفضة ) حتما سوف يعاين اتجاه الكشف التكويني في دلالات و وحدات القصيدة العضوية ، إذ تنطلق بنية لحظة الإفصاح في أنتظاماتها الشعرية و النفسية و الجمالية و الأسلوبية من حالات رموز و تراكيب بنيات تكوينية متحركة و ساكنة ، لتدخل في مجال إعتبارات الحضور و الغياب و الضمور و الجلاء .   من هذا المنعطف تجلت الفضة من دموع سواي يومها ما تمنيتني منديلا لتلك العيون ربما أصغر من عمري الضئيل : كانت مشاعري !! لكن لونها غمر وجهي و ما يزال !!   أن ضمير المتكلم  ليس في حدود هذه الدائرة المقطعية سوى ، ( قناع / هو ) أي هذا الحاضر الغائب و المسيطر على روح التكوين الصوري في دال و معنى ( فضة ) و لكن الشاعر أخذ يستحضره بكل تماهي و تباين فكرة التماثل و ليس التمثيل : (المنعطف + الفضة = هو = دليل = مدار محايث ) و نستطيع تأسيسا على هذا المخطط   أن نقول أن معادل ( أنا ) نفهمه حينا على أنه ( عضوية المجاز ) وحرارة مخاطبة الغياب أو المسمى التكويني الداخلي ، حيث تتجلى لنا المواقف و المشاهد عن أدوار دلالية تتصدر المكون و المضمون و الشكل . ( أطلق الأجنحة / صمتي يسألك وحدك/ بين الاصابع / و الخواتم و الكواتم / الفضة و الحناء / أصوات الليل / ظلك كله فضة / خلف زجاج الصواغين / كأنها تعطيني من فضتها مفتاحا / هذا لك وحدك / فضة لا مثيل لها في المياه ) هكذا أخذت تتسع الدوائر الدلالية في منطقة و حالات أصوات القصائد الفضية في مجموعة مقداد مسعود ، كي تتجلى لنا من عبرها أشارات التوقع و المتوقع في مسعى نموذج الضمير المقابل للأنا ليشكل دورا بارزا في دوائره و مناورة معانيه .   يطل على الخص الخص يطل على السدرة الحورية من ذاك الشباك تنزلق طفولتنا فضية .   من هنا يعيد الشاعر تسمية تضاريس الأشياء و الحالات كي يجعلنا نتعرف على استرسالها المتراوح و المطروح في محاكاة لغة الذات الشعرية المنعكسة في لغة الأشياء . مع أننا ندرك بأن هناك فرقا جوهريا في المصدر و الإيحاء و مستوى الأداء التوصيفي ، لكن ضبط الأداء الحيوي في لغة خطاب الذات جاءنا بمنحى النمط المشابه لممارسات أناشيد و مؤثرات أعماق الموصوف الذاتي المتخرج بروح المشهد الإحيائي الفطري المؤول في مشهد الأشياء.                       ( تعليق القراءة )   هذه القراءة السريعة منا لبعض جوانب مجموعة ( هدوء الفضة ) ما هي إلا مغازلة شفيفة من جهتي لطاقة شعرية الشاعر مقداد مسعود . فهي مني مجرد قراءة زائر عابر ، تسعى الى أن تكون محايدة و بريئة ،حيث لا تخضع لأي نوع من أنواع أدب الأخوانيات و زلف أملاءات أبناء المدينة الواحدة ، ولا تخضع أيضا لضروب المجاملة و الإنحياز ودا و عداء .. و لكن كل ما أود قوله تحديدا في هذه الخاتمة من المقال ،هو أن تجربة الشاعر مقداد مسعود و في كافة أعماله الشعرية العديدة ، يكاد يختفي فعل و لغة التناسخ و النسخ و طرح ما هو سابق من كلام و صور أعماله الشعرية السابقة .. إذ أننا و نحن نقرأ قصائد مجموعته السابقة ( ما يختصره الكحل يتوسع فيه الزبيب ) أو مجموعته السابقة أيضا ( زهرة الرمان ) ، لم يلفت انتباهنا ثمة إعادة للكلام أو طرح للصور الشعرية السابقة أو الأفكار بل أننا وجدنا أن لكل منجز جديد لهذا الشاعر له سماته و علاماته و مؤثراته الخاصة .   الفضة تتماوج .. تتسامى متماوجة .. تشهق غيمة ثم هاهي : تتهاطل فتيت قداح ملء راحتي .   و يمضي ( مقداد مسعود ) نحو خاتمة شعرية منفرجة ، إذ يكاد الشاعر من خلالها و في انشطاره الفضي ذلك ، استجماع الموقف الشعري وما يحمله نحو وجهة درامية أخذت تتطور في ذروة النظام الداخلي للقصيدة و في منطق حركتها المكثفة على مستوى العلامات النصية العفوية و كيفية ترميزها لما سبقها و بما لحقها من الصور الشعرية التي لا يملك إزاءها القارىء سوى أن ينساق وراء شجن سراديب هدوء الفضة و هي تؤول نحو جسد مخطوطة الدلالة .   حيدر عبد الرضا التعليقات الاسم: مقداد مسعود التاريخ: 2014-10-17 17:01:52 الصديق العزيز الناقد حيدر عبد الرضا محبتي واعتزازي للتو قرأت جهدك المعرفي عن الفضة وهي هادئة ممتن لك ولمعرفياتك الاسم * البريد الالكتروني تعليق * 5000