..... 
....
......
مواضيع تستحق وقفة 
.
.
.
رفيف الفارس
.......

 
ـــــــــــــــ
.
.
 svenska
.
مؤسسة آمنة لرعاية الايتام

.

.

..............
 
.
 ................... 


 

....................
جمعية الصداقة العراقية السويدية 
...................

  

ملف مهرجان
النور السابع

 .....................

فيلم عن
د عبد الرضا علي

  




................


خدمات ترجمة 
 في مؤسسة النور

.

 ملف

مهرجان
النور السادس

.

 ملف

مهرجان
النور الخامس

.

تغطية قناة آشور
الفضائية

.

تغطية قناة الفيحاء
في
الناصرية
وسوق الشيوخ
والاهوار

.

تغطية قناة الديار
الفضائية
 

تغطية
الفضائية السومرية

تغطية
قناة الفيحاء في بابل 

ملف مهرجان
النور الرابع للابداع

.

صور من
مهرجان النور الرابع 
 

.

تغطية قناة
الرشيد الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

.

تغطية قناة
آشور الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

 

تغطية قناة
الفيحاء
لمهرجان النور
في بابل

 

ملف مهرجان
النور

الثالث للابداع
2008

ملف
مهرجان النور
الثاني للابداع
 

            


دراسات في علم النفس

داود الماجدي

 لم ينشأ علم النفس الحديث من فراغ، بل يمثل استمرارية متطورة (لا تخلوا من الإبداع) للمعرفة الإنسانية ·

بدء بالتراث الفلسفي القديم وانتهاء بفلسفة عصر النهضة فالتطور العلمي في المجالات المختلفة في القرنين

السابقين. فقبل أن يصبح علم النفس علما مستقلا كان جزء من الفلسفة ، بل انه يعتبر أخر العلوم المستقلة

عن عنها إذ لا يزيد عمره كعلم عن قرن من الزمان.

في العصر اليوناني حيث Philosophy ما الفلسفة وكيف ارتبط علم النفس بها؟ ظهرت كلمة فلسفة ·

Sophy وتعني الحب و Phila استخدمها للمرة الأولى فيثاغورس ، وهي كلمة يونانية مركبة من كلمتين

وتعني الحكمة وبهذا فالفلسفة تعني حب الحكمة، ولهذا يعرفها أفلاطون الفلسفة بأنها " العلم بالحقائق الكلية

المطلقة والمستترة تحت ظواهر الأشياء" ، كما يعرفها بأنها العلم بالأسباب القصوى للأشياء أو علم الموجود

بما هو موجود" ، ويعرفها ابن سيناء بأنها " علم يبحث في الوجود المطلق وينتهي في التفصيل إلى حيث

تنتهي بقية العلوم". وبدرجة اكثر من الإجرائية فان الفلسفة تعني تقديم نوع من المعرفة قائمة

بالرغم من تقليل بعض مؤرخي للفلسفة لما قدمه فلاسفة الشرق ، فان المنصفين يربطون بين الفلسفة ·

اليونانية وما سبقها من حضارات انتج بعضها فلسفة أو رؤية للحياة ذات قيمة كبيرة. ولعل من أهم هذه

الفلسفات الفلسفة البوذية في الهند، والكنفشبوسية في الصين. كما أن هناك من يرى أثرا لحضارات الشرق

الأوسط كالحضارة البابلية والفرعونية وغيرهما.

تعتبر الفلسفة اليونانية أهم ما قدمته الحضارات القديمة قبل الميلاد في مجال فهم الحياة والنفس (هذا لا يعني ·

صحة ما قدمه الفلاسفة بالمعايير العلمية المعاصرة)، ذلك أنها تعبر عن ثورة فكرية حقيقية في تاريخ

البشرية.

تعددت الاتجاهات الفلسفية اليونانية، واختلف تبعا لذلك أسلوب تفسيرها لماهية الروح والعقل، ويمكن أن ·

نحصر اتجاهين أساسيين هما الاتجاه العقلي والذي يرى أصحابه إجمالا بان النشاط العقلي والذي يعتبر فيضا

من العقل الفاعل لدى غالبيتهم هو المحدد للنشاط الإنساني، والاتجاه الحسي والذي يرى أصحابه أهمية

المدركات الحسية كأساس للنشاط الإنساني والمعرفة الإنسانية. ومع ذلك فانه يمكن تقسم أنماط الفلسفة أيضا

إلى ما يلي:

1. الاتجاه الطبيعي: ركز أصحاب هذا الاتجاه في دراساتهم عن الوجود وماهية الحياة والمعرفة على

أن Thales العوامل الطبيعية ، حيث يرون أن حياة الإنسان ليست منفصلة عن المحيط . يرى تاليس

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

في الابيرون (اللامحدود)، أما Anaximander الماء اصل الحياة ،في حين يراها انكسماندر

في النار . Heraclitas فيراها في الهواء (ايتيوس). ويراها هريقليطس Anaximenes انيكسيمانس

أن الذرة هي اصل الحياة و أن الحواس طريق للمعرفة (المذهب Democritus ويرى ديموقراطس

الحسي)، إذ تتم المعرفة عن طريق حركة الذرات التي تنطبع على الهواء ثم العين فالمخ حيث تتفاعل

أن تكون الحواس طريق للمعرفة إذ يرى Parmenides معه ومن ثم تنتج الأفكار. ويرفض بارمنيدس

التوفيق بين التوجه Anaxagoras العقل مصدرا للمعرفة (المذهب العقلي). ولقد حاول انكسغوراس

الحسي لدى ديموقراطس والعقلي لدى بارمنيدس، ويرى أن اصل الحياة أو الوجود عدد غير محدود

من البذور ( وليس الذرات) التي تحوي شئ من كل شئ. والعقل هو المحرك لكل شئ، وان العقل

الكلي هو المدبر للكون، وان الإنسان قبس من ذلك العقل (المذهب العقلي). (لاحظ إمكانية تصنيف

رواد هذا الاتجاه إلى عقليين وحسيين)

2. الاتجاه البايولوجي: اتجه أصحاب هذا الاتجاه عند تفسيرهم للحياة أو الوجود أو الظواهر إلى البحث

الذي كشف Alcmaeon في الداخل بدلا من البحث في الخارج. ومن أهم رواد هذا الاتجاه الكيميون

العصب الحسي وفرق بين الحس والتفكير، ويعتبر رائه بأن المدركات الحسية اصل المعرفة أساس

فيما بعد. كما كان لفكرته في الحتمية السببية للنشاط الإنساني Epistemology تطور علم المعرفة

أهمية كبيرة إذ يرى أنها تكمن في ميكانزم الجسم الذي يسعى للتوازن أو استعادة التوازن (راجع فكرة

المعاصرة عن التوازن وعدم التوازن كسبيل للنمو المعرفي)، كما يعتبر هيبوقراط Piaget بياجيه

من اشهر رواد الاتجاه البايولوجي لما قدمه في نظريته المشهورة في الأمزجة والتي Hippocrates

تقول باحتواء الجسم على أربعة عناصر هي السوداء والصفراء والبلغم والدم وان غلبة أيا منها يحدد

مزاج الفرد. ( (لاحظ إمكانية تصنيف رواد الاتجاه إلى عقليين وحسيين).

أن المدركات Pythgoras 3. الاتجاه الرياضي: يرى أصحاب هذا الاتجاه ومن أشهرهم فيثاغورس

الحسية لا تقدم إلا صورة مشوهة عن الوجود، وانه لا يمكن فهم حقيقة الوجود بما في ذلك حياة

الإنسان ووجوده إلا من خلال القوانين والتعميمات الرياضية التي لا تتسنى للحواس بل يتم إدراكها عن

سبق الحديث) عنه هذا التوجه، ) Hippocrates طريق العقل (المذهب العقلي) . ويدعم هيبوقراط

ولذا فان هناك من يعده رياضيا من جهة وعقليا من جهة أخرى.(ينتمي الرياضيون إلى الاتجاه

العقلي).

4. السوفسطائيون: ارتبط مفهوم السفسطة بالمجادلة وقلب الحقائق، والحقيقة أنها لم تأخذ هذا المعنى

السلبي إلا بعد أن اهتم بعض روادها بالاشتغال بالجدل من اجل الجدل أو المال على حساب القيم. على

أية حال فانه يمكن اعتبار روادها من رواد الاتجاه الانتقائي أو فلسفة الشك والتي ظهر تأثيرها في فكر

بعض فلاسفة عصر النهضة من أمثال ديكارت وكانت. ويرى السفسطائيون انه لا يمكن قبول الأفكار

Protagoras دون اختبارها، وان أي شئ عرضة للرفض أو القبول انتقائيا. ومنهم بروتاغوراس

ومن أهم آرائهم في المجال النفسي رفض التجربة الحسية كأساس Gorgias وتلميذه جورجياس

للمعرفة المطلقة اليقينية وقبولها كأساس للمعرفة الفردية، إذ أن المعرفة الحسية ليست حقيقة مطلقة ،

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

فما يحسه موجود بالنسبة له فقط وما لا يحسه غير موجود بالنسبة له فقط ، ولهذا فهم يقررون أن

الإنسان مقياس كل شئ. وينطبق تفسيره هذا على الفعل الإنساني والقيم ( الخير واشر، العدل والظلم)

فهي نسبية يفرضها الأفراد ويمكن تغييرها. (ينتمي السفسطائيون إلى الاتجاه العقلي).

5. الاتجاه الإنساني: يمثل الاتجاه الإنساني الفلسفة اليونانية في أعلى درجات نضجها. ويركز رواد هذا

الاتجاه على تفسير الوجود الإنساني والمعرفة الإنسانية في علاقته بالوجود الكلي والماهيات العليا .

ويمثل اتجاه .Arostotle وارسطو (Plato) Aristocles ومن أهم روادها كل من سقراط وأفلاطون

سقراط ( ما وصل عن سقراط كان نقلا عن افلاطون بل أن هناك من يرى انه شخصية أسطورية من

وضع افلاطون نفسه) وأفلاطون أساسا حقيقيا للاتجاه العقلي في عصر النهضة في الاتجاه العقلي في

علم النفس. في حين يمثل اتجاه ارسطو أساسا للفلسفة الحسية ثم فيزياء النفس والحس في بدايات

استقلال علم النفس. يرى افلاطون أن الخبرة الحسية تؤدي إلى معرفة مغلوطة وان المعرفة الحقيقة

هي المعرفة العقلية التي تمثل المعرفة بالمعاني والماهيات الكلية. وان عالم المثل هو مصدر هذه

المعرفة . أما النفس فهي المحرك الأساسي لكل شئ وهي نفس شهوانية وغضبية وعاقلة. وعلى

العكس من ذلك يعتقد ارسطو أن المدركات الحسية أساسا للمعرفة ، إلا انه لم يهمل العقل فالمعرفة أما

ظنية (حسية) أو يقينية (عقلية) ، والعقلية أقوى من الحسية ، إلا أنها لا تكون يقينية إلا إذا كانت

مقدماتها يقينية. وكافلاطون يعتمد في تفسيره للنفس على الثنائية (نفس وبدن) فالنفس كمال لجسم

طبيعي ذي حياة بالقوة. كما أن للنفس مراتب فهي غاذية (نباتية، حيوانية )، و حاسة. ويشتمل الحس

الحواس الخمس، الحس المشترك، والمخيلة والذاكرة- وأخيرا عاقلة _ والعقل أما نظريا يدرك

الماهيات في ذاتها ويكون عقلا بالقوة أو بالملكة أو بالفعل_ أو عمليا أي يفعل ما يراه خيرا ويتجنب ما

يراه شرا.

تأثر الفلاسفة المسلمون بالفلسفة اليونانية، وحاولوا أيضا التوفيق بين الدين والفلسفة ، إلا أن هناك من رفض ·

هذه المحاولات ومنهم الغزالي في كتابه تهافت الفلاسفة، ومع ذلك فان هذا الرفض لم يوقف هذا الزخم

الفلسفي بقد ما استثاره وهذا ما يظهر في رد ابن رشد في كتابه تهافت التهافت، والذي رفض فيه فكر

الغزالي. ويمكن القول باستمرارية تأثير الفلسفة اليونانية وذلك على الرغم من اثر عدد من العوامل الأخرى

ومنها الدين، وظهور الفرق الدينية، وعلم الكلام (للفلسفة اليونانية اكبر الأثر في ظهور علم الكلام).

سيطرت الكنيسة في أوربا في العصور الوسطى، و أدت إلى تأخر العلم ومحاربته ، واستمر هذا إلى عصر ·

النهضة ، بل أن مشاهير من العلماء كانوا ضحية لها . ونتيجة لسيطرتها فان الفلاسفة كانوا من رجال الدين

ومن أهمهم اوجستين و توماس الأكويني، حيث استفادوا مما قدمه فلاسفة المسلمين، في محاولة للتوفيق بين

الدين والفلسفة. ومع كل ما قدم فانه لا يمثل أي تغيير جذري في تقدم الفكر الإنساني.

التطور الفلسفي في عصر النهضة . تزامن التطور الفلسفي والتطور العلمي مع بدايات القرن السابع عشر، ·

ومثل ذلك ثورة على سيطرة الكنيسة، وقد مهد هذا التطور بجانبيه الفلسفي والعلمي إلى استقلال علم النفس،

حيث بدأت الثورة والتمرد على الكنيسة مع بدايات القرن السادس عشر، ويمكن ملاحظة هذه البدايات في

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

1626-1561 ) الذي نادى بضرورة استخدام أساليب بحثية جديدة )Beacon إنتاج الرواد من أمثال بيكون

تعتمد على الاستقراء. ومكتشفات وأبحاث جاليليو في الرياضيات والفلك (قتل شنقا بتهمة الخروج عن

1630-1571 ) الذي مهدت أبحاثه في مجال النظر لظهور علم النفس الفيزيائي، ) Kelper الدين)، وكيلبر

ونيوتن .... الخ ، ولقد استمر هذا التطور خلال القرنين التاليين ومهد ذلك لاستقلال العلوم المختلفة ومنها

علم النفس عن الفلسفة.

رائد الاتجاه ) Descarts 1. البدايات: ترجع البدايات الفلسفية الجادة في عصر النهضة إلى ديكارت

من الرواد Spinoza العقلي)، يرى أن العقل هو الروح ، والتي مختلفة عن البدن. كما يعتبر سبنوزا

الأوائل في عصر النهضة ، وقد رفض فكرة الثنائية بين البدن والعقل حيث يراهما وجهين لعملة واحدة

، كما يرى أن الحس والعمليات العقلية تعمل على مستمر واحد، وأن العمليات العقلية عمليات ميكانيكية

تتوسطها المدركات الحسية. ويرى أن الإنسان مدفوع للعمل من اجل الحفاظ على ذاته وان الرغبة

(الحاجة) تقود ذلك النشاط. وان الصراع يحدث من تضارب الرغبات. وبتركيزه على أهمية الخبرات

الحسية فانه يعتبر المبشر بهذا الاتجاه الفلسفي في عصر النهضة

2. الاتجاه العقلي: تأثر أصحاب هذا الاتجاه بفلسفة ديكارت، وقد برز هذا الاتجاه في ألمانيا ، ومن أهم

حيث يرى بان المخ يحول المحسوسات إلى أفكار مختلفة في البناء ، Leibniz المتأثرين به ليبنز

والوظيفة عن اصلها، والذي يرى أن المدركات الحسية غير كافية للمعرفة التي تعتمد في الأساس على

الكشف عن العلاقات بين العناصر وهذا من وجهة نظره لا يتم إلا من خلال النضج (اثر ذلك على فكر

Johann Herbert كثير من علماء النفس المعرفي في الوقت الحاضر). كما يرفض جوهان هربرت

كواحدة من رواد الاتجاه أن تكون الأحاسيس أساسا للعقل ويرى أن الأفكار هي عناصر العقل البشري.

كما بحث البعض من الفلاسفة في هذا الاتجاه إلى ابعد من دراسة الوعي، حيث ركز هارتمان

على دراسة اللاشعور معتبرا إياه أساسا مهما للنشاط الإنساني (ظهرت فكرة اللاشعور عند Hartmann

 

داود الماجدي


التعليقات

الاسم: اسامة الجبوري
التاريخ: 05/11/2012 17:16:52
ولكن ما يطرحه الإمام علي عليه السلام يختلف عما يراه الأقدمون , انظر ما ينقله ابن سينا في كتاب القانون , في الكتاب الأول عن القوى النفسانية المدركة , حيث يعتقد أن :

القوة النفسانية تشمل على قوتين : احدهما قوة مدركة والاخرى قوة محركة . والقوة المدركة احدهما في الظاهر والاخرى في الباطن . وجعل المدركة في الظاهر ( الحسية ) خمس قوى : الابصار والسمع والشم واللمس , او هي قوى ثمان لمن يرى ان اللمس اربع قوى , اي اللمس باللسان الذوق , واللمس بالعين الابصار , وهكذا . ثم زعم ان القوة المدركة في الباطن ( الحيوانية ) هي خمس قوى : الحس المشترك والخيال , والحافظة , والمفكرة للمحسوسات , ومتخيلة اي القوة الوهمية , والمفكرة للمستودعات اي القوة النطقية .

يذكر د . صادق الهلالي في كتابه فسلجة الجهاز العصبي ج2 , عن المستويات الوظيفوية للجهاز العصبي المركزي , انه يمكننا ان نقسم الجهاز العصبي الى ثلاثة مستويات وظيفوية :

1- مستوى النخاع الشوكي :

حيث تتم فيه المنعكسات الانية والبسيطة , كالمنعكس القابض والمنعكس الباسط , ومنعكسات الشد والتوتر العضلي . وهذه المنعكسات البسيطة , هي غالبا منعكسات وقائية ذاتية , تحصل حتى قبل الاحساس بالمنبهات التي تحفزها . وعلى الرغم من بساطة هذه المنعكسات , فأنها تشكل غالبية المنعكسات التي يحتاجها الجسم في حياتة الاعتيادية , وتتم موضعيا دون الحاجة الى اشغال المراكز العليا بها , لو انهايعلم عنها بعد حدوثها .

لاحظ الترتيب الشدفي للجهاز العصبي المركزي , فأزالة اي شدفة عليا فيه , تسيب عمل الشدفات التي تحتها , مما يتركها لتعمل دون سيطرة منها , فتعمل السفلى متهيجة دون رادع او مثبط .

ويمكن القول ان :

القوة الماسكة : هي منعكس الشد الذي هو اساس المنعكسات الوضعية التي تمنع هطول الفك او سقوط الرأس او انحناء الجسم عند الوقوف .. الخ

والجاذبة : هي المنعكسات المثبتة التي تحافظ على اوضاع الجسم واقسامه المختلفه عند مواجهه تأثير معين .

والهاضمة : مثل الافرازات المختلفة ,

والدافعة : هي ردة الفعل خلال المنعكسات الوضعية المقومة التي تمنع تغيير اوضاع الجسم واقسامه المختلفة عند تعرضه لضغط خارجي ,

والمرتبة : وهي المنعكسات الوضعية الحركية التي تحافظ على الوضع المناسب للجسم اثناء حركته بالنسبة للمحيط فيتم التساوق بين المنعكسات المتعددة .

وتلك المنعكسات النباتية أو الاولية البسيطة تعتمد من حيث السرعة والمدة والشدة في الاستجابة الى حد كبير على توفر العامل الكيميائي في الجسم وهذا يرتبط بسلامة ايض الكبد .



2- مستوى جذع الدماغ واسفل المخ :

وتشمل هذه المنطقة كل اقسام جذع الدماغ والسرير البصري وتحت السريري والنوى القاعدية . وتتم في هذا المناطق السيطرة على الفعاليات الحيوية للقلب وضغط الدم والتنفس والمنعكسات الوضعية وتوازن الجسم , وكل منعكسات التغذية والمنعكسات العاطفية . ويمكن ان تتم كل هذه العمليات من دون قشرة المخ , وحتى من دون ان يشعر الشخص بها .

ويمكن ان القول انها تسيطر على الحواس الخمسة : السمع والبصر والشم والذوق واللمس . وتتميز بالرقوء والرضا او بالهيجان والغضب , اذ ان للسرير البصري دور هام هام في الوظائف الانفعالية , وللضغط التناضحي في هذه المناطق تأثير واضح يرتبط مباشرة مع خفقان القلب واضطرابه



3- مستوى المخ العلوي وقشرته :

وفي هذا القسم اهم المراكز العصبية واكثرها تخصصا مثل اليقظة والشعور بالاحساسات المختلفة وتقرير الاستجابات المناسبة والتمييز والادراك والسلوك الاخلاقي ويمكن القول عن الفعاليات العليا للدماغ التي يتميز بها الانسان كالفكر اي المعلومات التي تخزن والذاكرة وهي القابلية على خزن المعلومات والتعلم او القابلية على اكتساب المعلومات والتعود اي القابلية على اهمال بعض المنبهات , والانتباه اي القابلية على الاحتفاظ بالاستجابه لمنبه خاص .

4- في باب النوم وباب الاحلام ج2 د. علي كمال . قال عن وظائف نصفي الدماغ , ان النصف الايسر يعنى بصفة خاصة بكل ما يتعلق باللغة والكلام , بينما النصف الايمن يعنى بالوظائف العقلية غير الكلامية كالخيال وإدراك الحيز والمكان .



ومن أهم الفروق التي امكنت ملاحظتها بين وظائف وخصائص نصفي الدماغ هي التالية :

النصف الايسر للدماغ ................... النصف الايمن للدماغ

نطقي , لغوي .................. غير كلامي , بصري – مكاني

تسلسلي , زمني , رقمي ................. متزامن , مكاني , تشبيهي

عقلاني (فكر شرقي) ................. ألهامي ( فكر غربي )



وخلاصة هذه الفوارق هو ان الدماغ الأيسر يعنى بالعمليات العقلية التي تعتمد على اللغة كواسطة للتفكير والتعبير , ولتناول التغيرات الزمنية السريعة , وتحليل الإشارات طبقا لخصائصها وتفاصيلها , وهذا النصف يعمل كجهاز كومبيوتر تحليلي .

إما الدماغ الأيمن فهو يعنى بالعمليات العقلية غير الكلامية كالأحاسيس والخيال , وبالعلاقات المتزامنة بين الأشياء , وبالخصائص الكلية للنماذج , وهو يعمل بما يشبه الكومبيوتر التشبيهي

الاسم: اسامة الجبوري
التاريخ: 05/11/2012 17:15:09
في كشكول البهائي ( عن كميل بن زياد ) قال سألت مولاي أمير المؤمنين – علياً كرم الله وجهه – فقلت يا أمير المؤمنين أريد أن تعرّفني نفسي ؟

فقال : يا كميل , إنما هي أربعة :

النامية النباتية , والحسية الحيوانية , والناطقة القدسية , والكلية الإلهية .

ولكل واحدة من هذه , خمس قوى وخاصيتان .

فالنامية النباتية لها خمس قوى :-

ماسكة , جاذبة , هاضمة , دافعة , مرتبة ولها خاصيتان : الزيادة والنقصان , وانبعاثها من الكبد

الحسية الحيوانية لها خمس قوى :-

سمع , وبصر , شم , وذوق , ولمس ولها خاصيتان : الرضا والغضب وانبعاثها من القلب

والناطقة القدسية لها خمس قوى :-

فكر , وذكر , وعلم , حلم , ونباهة . وليس لها انبعاث وهي أشبه الأشياء بالنفوس الملكية

ولها خاصيتان : النزاهة والحكمة

والكلية الإلهية لها خمس قوى :-

بقاء في فناء , ونعيم في شقاء , وعز في ذل , وفقر في غنى , وصبر في بلاء . ولها خاصيتان : الرضا والتسليم , وهذه التي مبدؤها من الله واليه تعود , قال الله تعالى ( ونفخت فيه من روحي ) وقال الله تعالى ( يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية ) . والعقل وسط الكل ..ص195

النفس :

هي ذلك الكل الذي يمثل ذات الانسان , بما يتصارع فيه من

السوء ( إن النفس لأمارة بالسوء ) يوسف53

والوسواس ( لقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ) ق16

والخوف ( فأوجس في نفسه خيفة موسى ) طه 76

والحسرة ( فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ) فاطر 8

والهوى ( ونهى النفس عن الهوى ) النازعات 4

والطمع ( كذلك سولت لي نفسي ) طه 96

والرقابة ( بل الإنسان على نفسه بصيرة ) القيامة 14

والإضمار ( وتخفي في نفسك ما الله مبديه ) الاحزاب 37

والحفظ ( ان كل نفس لمّا عليها حافظ ) الطارق4

والهدى والضلال ( كل نفس بما كسبت رهينة ) المدثر 38

والموت ( كل نفس ذائقة الموت ) العنكبوت 57




5000