هالة النور
للإبداع
.
أ. د. عبد الإله الصائغ
.
.
د.علاء الجوادي 
.
.
.
.
.
.
.
ـــــــــــــــ.

.
.
.
.
.

..
....

.

  

ملف مهرجان
النور السابع

 .....................

.

.

.

 ملف

مهرجان
النور السادس

.

 ملف

مهرجان
النور الخامس

.

تغطية قناة آشور
الفضائية

.

تغطية قناة الفيحاء
في
الناصرية
وسوق الشيوخ
والاهوار

.

تغطية قناة الديار
الفضائية
 

تغطية
الفضائية السومرية

تغطية
قناة الفيحاء في بابل 

ملف مهرجان
النور الرابع للابداع

.

صور من
مهرجان النور الرابع 
 

.

تغطية قناة
الرشيد الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

.

تغطية قناة
آشور الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

 

تغطية قناة
الفيحاء
لمهرجان النور
في بابل

 

ملف مهرجان
النور

الثالث للابداع
2008

 

ملف
مهرجان النور
الثاني للابداع
 

            


دراسة في شعر الشاعر حسن عاشور

رسول بلاوي

 

شاعرنا من أبرز شعراء الشعر الشعبي في خوزستان. ولد عام 1348 شمسي في مدينة شادكان (الفلاحية) و ترعرع بها في أحضان والديه و اهله، و اكتسب الدين و حب اهل البيت عليهم السلام؛ و ممّا ساهم في صقل موهبته الادبية جمال البيئة الخلابة و روح الشعر الحاكمة على المدينة؛ هاجر الى خرمشهر (المحمرة) و عاشر كوكبة لامعة من شعراء المدينة فاصبح شاعراً كبيراً يجيد الشعر و يجول في جميع مجالاته و ينظم في اكثر اوزانه و الوانه  كالقصائد و الأبوذيه و الهات و الميمر و غيرها من انماط الشعرالشعبي المتداولة لدي شعراء خوزستان. امتاز شعر المترجم له بإصالة المفردة وجودة الوزن و حلاوة النغمة؛ و يزيده روعة الاحساس المرهف و الکلمة المعبرة و الأداء الحزين.

   لقد تأثّر حسن عاشور بالشاعر العراقي مظفر النواب، فقد قرأ و حفظ له الکثير من قصائده. مما استطاع ان يطلع علي أساليب الحداثة في الشعر الشعبي؛ فنري تخلّص من سطوة الشعر التقليدي و أساليبة الجافة التي لا تستطيع ان تواکب المسيرة الأبية في العالم. فشاعرنا يعدّ من الشعراء المعدودين الذين استطاعوا ان يستخدموا مظاهر الحداثة في شعرهم؛ کما انه انتهج في شعره سبيلاً آخر و إستخدم التصوف في الشعر الشعبي، و کان موفّقاً في ذلک الي مدي بعيد.

   للشاعر أيضاً رؤية نقدية عميقة، يترصّد مواطن الجمال و الخلل في القصيدة، فيدعم آرائه النقدية بشواهد من شعر الشعراء الکبار. فالحقيقة هذا الشاعر استطاع ان يقفز قفزةً حميدة في الشعر الشعبي و ينمّي مقدرته الشعرية من خلال دراسته للشعر؛ فعلي سبيل المثال و - کما اسلفنا سابقا – إنه قرأ للنواب و تأثّر بشعره في بواکير تجربته و لکن سرعان ما استطاع ان يتخلّص من سطوة هذا التقليد و انتهج اسلوباً خاصاً به.

   يقال للشاعر دراسات حول الشعر الياباني الذي يسمي بشعر "الهايکو" و قد قام بترجمة بعض من هذه الاشعار، کما ان شاعرنا مغرمٌ بالشعر الفارسي و قد قرأ لکثير من الشعراء  کالشاعر حافظ و سعدي الشيرازي و احمد شاملو وغيرهم من شعراء الايرانيين.

   و لأول مرّة استمعتُ الي اشعاره الرائعة عندما کان ضيفاً في برنامج "الحکاية بأصواتهم" و هو برنامج أدبي – ثقافي يبثّ کل ليلة ثلاثاء الساعة الثامنة و عشرة دقائق من إذاعة طهران بالتعاون مع مرکز خوزستان و بتقديم الإعلامي القدير الاستاذ احمد الحيدري، فبعد هذا البرنامج التقيتُ بالشاعر الموهوب حسن عاشور، فوجدته في تلک الليلة شاعراً مجيداً و أديباً مبدعاً؛ فضلاً عن القاءه الجيد، و شخصيته الرصينة و المحبّبة، و تواضعه المشفوع بالعزة و الکرامة. فکما يقول فيثاغورس الفيلسوف و الرياضي الإغريقي : «قوة العقل تكمن في الرصانة، لأنها تُبقي عقلك بعيدا عن تشويش العاطفة». و في ما يلي نقف علي مقاطع من شعره لنتعرّف علي مواطن الجمال في شعره.

يقول الشاعر حسن عاشور في قصيدة "البلام" :

و البلّام طبعه يغنّي بس للماي

و من اتجاوبه الأمواج

تحچيله رِزِق و البلم يمشي و ينتِرِس نعمه

لقد استخدم الشاعر في هذه القصيدة لفظة "البلام" بدل"الصياد"، ليدلّ علي الإنسان المعيل.. الإنسان الذي يدبّر حياة العائلة / المجتمع؛ و يهتمّ بشؤون الآخرين..

و البلّام يستاهد مثل الله

کريم الماي

نعم .. فکرم الماء لا يخفي علي أحدٍ؛ فهو مصدر الحياة و الرزق و قد جاء في القرآن الکريم: ((و جعلنا من الماء کل شيء حيء)). فکانت الحياة التي يصوّرها الشاعر في هذه القصيدة حياة تتسم بالرفاهية و الخير:

مو سِلّيته چانت للبلم تصعد ثجيله

و يرد لَهله ببلم شايل للسِمه خشمه

تعبير جميل.. شايل للسمه خشمه.. لما يحصّلُ عليه من أسباب العيش و الکرامة.. و لکن الآن تغيّرت الحياة کثيراً:

حالوب و برد و بنيّة البلّام تنظر للسِمه

و عيونها مغيمه

حطّبنه النخل کلّه

و حطّبنه الصبُر کلّه

وجريب بلامنه نحطّبها نحرگها لجل عالنار نِتحَمّه

  عندما اشتدّت وطأة البرد و الجفاف، بدأ الناس بتحطيم النخل لکي يتأخذوا منه وسيلة للتدفية و النخل هنا هو يرمز الي المبادئ و القيم، ففي ظلّ هذه الظروف القاسية ترکَ الناس جميع هذه المبادئ؛ بل أخذوا يجازفون في حياتهم المتمثّلة في البلم و الذي يرمز الي مصادر الرزق. و في المقطع التالي:

رجفنه و جرَّس الشط

و المطر ما إجه يشيل الثلج

من چتوف إبن عمّه

الشط يرمز الي المدينة  التي کانت عامرة بالخير و المحبة و لکنها أصبحت تعيش الخواء و الجفاف؛ و الثلج رمز للجفاف الذي عمّ هذه المدينة؛ أما المطر هنا يرمز الي الرحمة و النجاة.. و المطر من أبرز الموتيفات المکرّرة في شعر الأديب حسن عاشور، ففي قصيدة "صب يا مطر صب" يقول:

صب يا مطر

صب طيب اجروح النهر 

الشاعر يرسم في تصوره للمطر فكرا متحدا وصورا تأملية تصدر عن وحدة التراث والمعتقد تحكمت في صياغة عباراته فالشعراء قديماً كانوا ينظرون الى المطر المنثور من السماء باكبار وتقديس حيث رأوا فيه مادة الحياة التي خلق منها كل شيء كما راوا فيه سرا خفيا قادرا على قهر الجدب وبعث الخصب والرزق.   

 المطر اجمل ما في حياة الانسان وله اتصال وثيق بوجوده و وجود اهله وماله فهو يعني بالنسبة اليه الحياة والنماء والنقاء والبقاء. وهنالك الكثير من الآيات التي اشارت الى ذلك منها قوله تعالى: ((والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها)) سورة النحل / 65؛ وقوله تعالى: ((وانزل من السماء ماء طهورا)) سورة الفرقان 48 /
لا يکتفي حسن عاشور بالمدلول البسيط للمطر، بل يتألق به، و يعود الي مرجعيات تراثية – أسطورية في تأمله لهذه الظاهرة الطبيعية مستفيداً من معرفة جمالية بجوهر الرمز، و سماته الإيحائية و الانفعالية، و کذلک الحسيّة و السياقية، فدخل الرمز الأسطوري في علاقة جديدة مع السياق:
صب يا مــــطر . . صب يا مــــــــطر

جدد الصوره إلبيها إشوفن ينعکس بالهور تصـوير الگمر

صب يا مـــــــطر . . صب يا مـــــــــــطر

کل زخه منک تنحسب شدة ورد و مضمره إبورگ الشجر

صب و انت تـــــــعرف يا مـــــــطر . . .

فقد رَمَزَ بالمطر الذي هو ظاهرة طبيعية تثور فيه الطبيعة أحياناً لتتجاوز العادي والمألوف من سماتها، الي الثورة علي الحياة؛ و لقد کرّر الشاعر هذه اللازمة و ألحّ عليها في هذه القصيدة، لتدهور الحياة المعيشية و احتياجنا المبرم لهذا المطر المنعش.

و من الموتيفات البارزة في شعر الشاعر حسن عاشور هو موتيف الحزن، فقد اتّسم شعره بصبغة الحزن و التوتر:

عسَّمنه و لا خُبزه تدَفّي بيوتنه

و رِحنه إنتَصبّر

و الحِزِن بگلوبنه إنچيمه

 في هذا المقتبس يصوّر شاعرنا قلبه کتنورٍ حامٍ ناره الحزن؛ و في قصيدةٍ له تحت عنوان "بلبل الجيران" يقول:

ما عرف روحي ولا يعرفها احد

شجره تارکها ورگها

وکل غصن متبري من عنده الربيع

و سلّب ثيابه الخريف

گوه شايل حسرتي بعودي النحيف

گلبي تايه بالشوارع

لا أهل لابيت عنده

مثل مجنون اللي وکت الليل ....

ينيّم گلبه بضلوع الرصيف

آنه وين و هلبلاوي الذي....

بدرب العشگ وين؟

يصوّر الشاعر في هذا المقبوس معاناته في الحب، فيشبّه نفسه بالشجرة التي تساقطت أوراقها بعد ما هجره الربيع و أحاط به الخريف، فيقول: "سلّب اثيابه الخريف"، ليدلّ بذلک علي شدة معاناته و التي کانت مرفقةً بالسلب و النهب. و في ما يلي يقول :

وخانگني الحزن ويعتني عت الخيل

و يقول حسن عاشور في قصيدة " دموع بعيون الأغاني" :

يالقميص الأسود الما ذَبّه شِعري 

يا بياض الشيب البإيد النوايب صبَغ شَعري

يالخيال الگعد فوگ متون فکري

حزني يشبه حزن صوباط العنب بيّام صِفري

  في هذا المقتبس يخيّم الحزن و الکآبة علي شعر الشاعر، فنجد شعره متوشّحاً بالقميص الأسود؛ و اللون الأسود يدلّ علي الحزن و التوتر؛ بل حتي اللون الأبيض - الذي من شأنه انّ يدلّ علي  الفرحة و السرور- جاء هنا ليدلّ علي الحزن، و کما هو معلوم ان اللون الأبيض اذا ارتبط بشعر الرأس يکون لوناً مزعجاً و غير مريح للإنسان، فکيف إذا کان مصبوغاً بيد النوائب؟! ثمّ يستطرد الشاعر فيقول: "حزني يشبه حزن صوباط العنب بيّام صِفري"؛ فيشبّه حزنه بحزن صوباط العنب عندما يترکه الفلاح في نهاية موسم العنب. فالشاعر أيضاً بقي وحيداً تقتحمه الأحزان. و مما يدلّ علي شدة الحزن و التشاؤوم لدي الشاعر البيت التالي:

حگي الحللو اکله کلو ني****کليت احگوگمن حتي کلوني

اصبح لون موالي کلوني****باهت و الاغاني انطفت بيه

و الشاعر حسن عاشور أيضاً کرّر مفردة "الشباچ" کثيرا في منجزه الشعري، و الشباک في شعره النافذة الوحيدة التي يطلّ عبرها الشاعر علي الحبيب:

من يجبل الليل

و تفز الجروح

خَلّيلي شباچک مثل هالجرح مفتوح

فيطلب من الحبيب ان يترک الشباک مفتوحاً لکي يطلّ عليه وقت الليل عندما تفزّ جروحه، و في المقبوس التالي يقول:

شيّب بالگفص بلبل عشگ ...گد مايعاين من وره الشباچ للبستان

فيبدو انه انتظر أحدٍ ما طويلاً و وقف أمام الشابک کثيراً يتطلّع لقدومه، و لعلّ ما يبرهن هذا الرأي قوله في قصيدة له "هم ما جيت"، فيقول فيها:

لهفت الدليل ولهفت ربعتنه والبستان وباب البيت

عدلت المخاد و وصلت شيبي للمرايه...

وعله کل سالفه بداري عطر رشيت......وهم ما جيت

عرگت رازقيتي و ويه ريحتهه اللي طلعتلک تتاني بالعجد تانيت

وامن المغرب اعلي اليال عصفوري صبح فضيت... وهم ماجيت

و يستخدم الشاعر مفردة "شبابيچ" کجناس للأبوذية التالية:

شنو بابي الکُبُر دگّه شبابيچ

أفگدنّه وتفگدينه شبابيچ

اذا ببيوتنه إنوضعت شبابيچ

إنوضعت تنفتح للنور هيه

فهنا استخدم "الشابک" کنافذة يطلّ عبرها علي النور  و المعرفة.

 

 

 

رسول بلاوي


التعليقات

الاسم: عبدالله الكناني
التاريخ: 2013-05-15 00:42:27
اعتذر لايمكنني وصفه .. فانه عظيم




5000