..... 
....
......
مواضيع تستحق وقفة 
.
......
امجد الدهامات
.......
د.عبد الجبار العبيدي
......
كريم مرزة الاسدي
.

 
.
.
 svenska
.
مؤسسة آمنة لرعاية الايتام

.

.

 

..............
 
.
 ................... 


 

....................
جمعية الصداقة العراقية السويدية 
...................


اطلاق
اسم الشاعر الكبير
 (يحيى السماوي)
على مهرجان النور
الثامن
 

يحيى السماوي  

ملف مهرجان
النور السابع

 .....................

فيلم عن
د عبد الرضا علي

  




................


خدمات ترجمة 
 في مؤسسة النور

.

 ملف

مهرجان
النور السادس

.

 ملف

مهرجان
النور الخامس

.

تغطية قناة آشور
الفضائية

.

تغطية قناة الفيحاء
في
الناصرية
وسوق الشيوخ
والاهوار

.

تغطية قناة الديار
الفضائية
 

تغطية
الفضائية السومرية

تغطية
قناة الفيحاء في بابل 

ملف مهرجان
النور الرابع للابداع

.

صور من
مهرجان النور الرابع 
 

.

تغطية قناة
الرشيد الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

.

تغطية قناة
آشور الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

 

تغطية قناة
الفيحاء
لمهرجان النور
في بابل

 

ملف مهرجان
النور

الثالث للابداع
2008

ملف
مهرجان النور
الثاني للابداع
 

            


موسوعة التفسير المقارن- ح-11

علي القطبي الحسيني

       

دراسات قرآنية تفسيرية مقارنة في مناهج المفسرين السابقين

والمعاصرين ودراسات المستشرقين بإسلوب جديد  


علي آل قطب الدين البغدادي الموسوي

  

الجزء الأول

  

السويد مالمو
2011 م/ 1432 هجري

دار الفكر الحر

موسوعة التفسير المقارن ح-11-.

بِسْمِ اللهِ الرحمنِ الرحيم

التفسير المقارن في كتاب الله تعالى

استعمل الله (تعالى شأنه) في كتابه المجيد إسلوب التفسير المقارن حين يذكر الأديان السابقة وسيرتهم وحسناتهم وسيئاتهم. وأكثر من آية تؤكد هذا المعنى منها هذه الآية الكريمة شاهد على ما نقول.

لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ (82) المائدة.

في الآيةِ الكريمة دلالةٌ على إهتمامِ القرآن الكريم بالمقارنة بين الدين المسيحي والدين اليهودي من خلال أي الديانتين أقرب إلى المسلمين، وأيّهما أكثر عداوة ويكفي مطالعة الآية لمعرفة وجه المقارنة.

 

كذلك توجد آيات عديدة في كتاب الله تعالى للمقارنة بين الأديان والأقوام والأمم والمذاهب منها الآية.

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ
إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13). الحجرات

  

الإمام علي بن أبي طالب يهتم بالتفسير المقارن.

عن الأصبغ بن نباته، قال: لما بويع أمير المؤمنين بالخلافة خرج إلى المسجد معتماً بعمامة رسول الله (ص) لابساً برديه، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وأنذر، ثم جلس متمكناً وشبك بين أصابعه ووضعها أسفل سرته، ثم قال: يا معشر الناس سلوني قبل أن تفقدوني، سلوني فإن عندي علم الأولين والآخرين، أما والله لو ثني لي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل الزبور بزبورهم، وبين أهل الفرقان بفرقانهم، حتى ينهى كل كتاب من هذه الكتب ويقول: يا رب إن علياً قضى بقضائك.والله إني لأعلم بالقرآن وتأوليه من كل مدّعِ علمه، ولولا آية في كتاب الله تعالى لأخبرتكم بما يكون إلى يوم القيامة).(1)

ماهي الحكمة في الإطِّلاع على الأديان والمذاهب والأخرىوما هو المغزى في اهتمام أمير المؤمنين بكتب أهل التواراة وكتب أهل الأنجيل وكتب أهل الزبور. ولم لم يكن العلم بها مهماً لما تعلمها، أو أُلهِمَ علمها أمير المؤمنين. وإشارة أخرى مهمّة. حين تحاور الأطراف الأخرى عليك احترامها لكي تحاورهم وتناقشهم.   

 الإمام جعفر الصادق يهتم بإسلوب المقارنة بين الأديان والمذاهب.

ذكر أبو القاسم البغاء في مسند أبي حنيفة : قال الحسن بن زياد : سمعت أبا حنيفة وقد سئل : من أفقه من رأيت ؟ قال : لما أقدمه المنصور بعث إلي فقال : يا أبا حنيفة إن الناس قد فتنوا بجعفر بن محمد، فهيئ لي من مسائلك الشداد، فهيأت له أربعين مسألة، ثم بعث إلي أبو جعفر وهو بالحيرة فأتيته، فدخلت عليه ، وجعفر جالس عن يمينه، فلما بصرت به، دخلني من الهيبة لجعفر ما لم يدخلني لأبي جعفر، فسلمت عليه، فأومأ إلي فجلست، ثم التفت إليه فقال: يا أبا عبد الله هذا أبو حنيفة. قال: نعم أعرفه، ثم التفت إلي فقال: يا أبا حنيفة ألق على أبي عبد الله من مسائلك، فجعلت ألقي عليه فيجيبني فيقول: أنتم تقولون كذا، وأهل المدينة يقولون كذا، ونحن نقول كذا، فربما تابعنا وربما تابعهم، وربما خالفنا جميعا حتى أتيت على الأربعين مسألة، فما أخل منها بشئ. ثم قال أبو حنيفة: أليس أن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس. (2)

  

التعقيب على هذا الحديث

لاحظ حديث أبي حنيفة النعمان وهو امام المذهب الحنفي حين يقول: إنّ الإمام الصادق (ع) حين كان يجيب يطرح رأي أهل المدينة، ورأي أبي حنيفة وهما مخالفان  لرأيه، ثم يبين رأيه وهكذا.

  

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- 
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 12 - الصفحة 197

2- جعفر السبحاني. أضواء على عقائد الشيعة الإمامية - ص 177 :نقلاً عن أسد حيدر، الإمام الصادق والمذاهب الأربعة 4 : 335   نقلا عن مناقب أبي حنيفة للمكي 1 : 173 ، جامع مسانيد أبي حنيفة 1 : 252 .

النتيجة الأولى: احترام الآراء.

النتيجة الثانية : أهمية الاطّلاع على مختلف آراء المذاهب والأديان.

 النتيجة الثالثة: مناقشة الآراء والرد عليها علمياً. مع إنّ الإمام جعفر الصادق هو حامل مواريث العلم النبوي، وهو حفيد رسول الله (ص) كان يبحث الأفكار والأديان والمذاهب.

  

الإمام علي الرضا والتفسير المقارن بين القرآن والكتب السابقة.

من مقطع طويل اقتبسنا محل الشاهد:

قال الإمام الرضا: فإن جئناك بمن يقرأ الانجيل فتلا عليك ذكر محمد وأهل بيته وامته اتؤمن به ؟...

قال الرضا عليه السلام : يا نصراني هل تعرف في الانجيل قول عيسى عليه السلام : انى ذاهب الى ربكم وربى والبارقليطا جاء هو الذي يشهد لي بالحق ... وهو الذي  يفسر لكم كل شئ ... وهو الذي يكسر عمود الكفر .

فقال الجاثليق : ما ذكرت شيئا من الانجيل إلا ونحن مقرون به .

قال الرضا عليه السلام : يا جاثليق ...إنما وقع الاختلاف في هذا الانجيل الذي في اياديكم اليوم ، ولو كان على العهد الاول لم تختلفوا فيه ... اعلم انه لما افتقد الانجيل الاول اجتمعت النصارى الى علمائهم فقالوا لهم : قتل عيسى بن مريم عليه السلام وافتقدنا الانجيل وانتم العلماء فما عندكم ؟ فقال لهم لوقا ومرقوس ويوحنا ومتى: ان الانجيل في صدورنا ونحن نخرجه اليكم سفرا سفرا في كل أحد فلا تحزنوا عليه ... وإنما كان هؤلاء الاربعة تلاميذ تلاميذ الاولين.......

 والحديث طويل لمن اراد التفصيل الرجوع الى المصدر؟. (1)

  

المرحوم الشيخ أحمد ديدات. واسلوب المقارنة بين الكتب السماوية.

إذا إطّلعت مثلاً على محاضرات المرحوم الشيخ أحمد ديدات سترى أنّها خدمت الإسلام خدمة كبيرة، بسبب المقارنة بين الكتب السماوية، فهو وإن لم يتحدّث عن التفسير المقارن إلا إنّ مجال ابداعه كان من خلال هذا المجال فقد إطلّع اطلاعاً تفصيليا على القرآن الكريم والأناجيل المسيحية، واستطاع أن يعقد العديد من المقارنات بين القرآن الكريم وكتب الإنجيل المسيحية المتعددة.

سألت الشيخ (أحمد ديدات) أحدَ المستمعات حول وجود الحجاب في الدين، وسألته أليس من الاضطهاد ارتداء المرأة الحجاب، وهل يوجد في الدين المسيحي دعوة إلى الحجاب المسيحي أم لا؟

فأجابها بوجود أوامر الحجاب مكتوبة في أحد النصوص في الأنجيل.(1)

 

 التكفيريون وشعارات الموت.

العجز عن مناقشة الفكر الآخر يؤدي إلى الخوف، وحال المسلمين الآن بسبب بعدهم عن القرآن الكريم أدّى إلى انبثاق المذاهب التكفيرية وتخريجها الإنتحاريين.

أليس الجهل بأساليب الحوار والنقاش والفراغ العلمي والفكري هو الذي يجعل البعض يخرج في
الشوارع وينادي الموت للشرق والغرب وللدول. الدول تحوي شعوباً مختلفة الآراء وليست بالضرورة أن تتّفق الشعوب مع حكامها. الحكومات تأتي وتذهب. حتى وصلت موجة شعارات الموت إلى علماء وفقهاء وأبناء المذهب الواحد. حتى صار البعض يدعوا بالموت إلى ابناء مذهبه لأنهم يختلفون مع نظريته الفقهية أو العقائدية أو الأصولية. وكأنّا نعيش في العهد العبّاسي أو الأموي.

أنا أسأل ولا أضع نفس في مقام التفنيد والإعتراض: لكن هل يوجد شعارُ الموت في كتاب الله تعالى أو سنّة الرسول (ص) والأئمة  المعصومين (عليهم السلام). سنرى هذا خلال بحوثنا المتواصلة إن شاء الله تعالى.

  

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق ج 2   ص 139. 

2- (إذ المرأةُ، إن كانت لا تتغطى يٌقصُّ  شَعرُها). رسالة بولس الأولى إلى أهل كونْثروس. الإصحاح رقم 11. العدد السادس.

 

القرآن الكريم يلعن الظالمين والفاسقين ويتوعدهم بجهنم والعذاب الأليم، أمّا الموت فهو حق، وكلنا سنموت، وقد مات الأنبياء ومات الرسل ومات الأئمة، وهو وعد الله ووعد لله حق.

أتسائل: ما هو الفرق بين الذي يفجّر نفسه وبين الّذي يفجر نفسه في الناس فيقتل الجندي والشرطي والخباز والمعلم والتلميذ. أرى صاحب شعار الموت لا يختلف مع الإنتحاري، إلا إن الإنتحاري التكفيري ينفِّذ ما يقول، وصاحب شعار الموت يصرخ ولا يمتلك شجاعة التنفيذ.
إن الله تعالى يقول في كتابه الكريم: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ. (24).

الحمدُ للهِ ربِّ العالمين

1- محمود بن عبد الرحيم. عالم لغوي في إعراب القرآن الكريم. معاصر. القرن 14 هج. المدرسة السنيّة.
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ : الإعراب:

 (الحمد) مبتدأ مرفوع. (للّه) جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ تقديره ثابت أو واجب. (ربّ) نعت «1» للفظ الجلالة تبعه في الجر وعلامة الجر الكسرة. (العالمين) مضاف إليه مجرور وعلامة الجر الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم. وجملة: «الحمد للّه ..» لا محل لها ابتدائية.

أمّا في باب الصرف:

 (الحمد) مصدر سماعي لفعل حمد يحمد باب نصر وزنه فعل بفتح فسكون.

 (ربّ) مصدر يرب باب نصر، ثم استعمل صفة كعدل و خصم، وزنه فعل بفتح فسكون.

 (العالمين) جمع العالم، وهو اسم جمع لا واحد له من لفظه، وهو مشتق إما من العلم بكسر العين أو من العلامة، وزنه فاعل بفتح العين، و كذلك جمعه.أو بدل من لفظ الجلالة.

البلاغة1- إن جملة الْحَمْدُ لِلَّهِ خبر، لكنها استعملت لإنشاء الحمد وائدة الجملة الاسمية ديمومة الحمد واستمراره وثباته. وفي قوله«للّه» فن الاختصاص للدلالة على أن جميع المحامد مختصة به سبحانه وتعالى.(1)

 2- درويش محيى الدين، عالم في اللغة العربية، إعراب القرآن الكريم، المدرسة السنية.

(الْحَمْدُ) مبتدأ (لِلَّهِ) جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر (رَبِّ): صفة للّه أو بدل منه (الْعالَمِينَ) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء نيابه عن الكسرة لأنه ملحق بجمع المذكّر السال

لا يختلف الإعراب عند العلامة درويش محي الدين وعند صافي محمود عبد الرحيم إلا إن الأستاذ  درويش أضاف قوله  (بدل) من خبر المحذوف. (2)

 

3- الفيض كاشانى ملا محسن. . موضوع: المدارس الشيعية . قيل أنه روائي إخباري. القرن 11 هجري.

في العيون و تفسير الامام عليه السلام عن امير المؤمنين عليه السلام أنه سئل عن تفسيرها فقال: هو أن اللَّه عرف عباده بعض نعمه عليهم جملا إذ لا يقدرون على معرفة جميعها بالتفصيل لأنّها أكثر من أن تحصى أن تعرف فقال قولوا الْحَمْدُ لِلَّهِ على ما أنعم به علينا..... وفي الكافي عن الصادق عليه السلام: ما أنعم اللَّه على عبد بنعمة صغرت أو كبرت فقال: الْحَمْدُ لِلَّهِ إلا أدّى شكرها.

رَبِّ الْعالَمِينَ: في العيون وتفسير الامام عليه السلام عن أمير المؤمنين عليه السلام يعني مالك الجماعات من كل مخلوق وخالقهم وسائق أرزاقهم إليهم من حيث يعلمون ومن حيث لا يعلمون يقلّب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1- محمود بن عبد الرحيم، كتاب: الجدول فى اعراب القرآن، ج‏1، ص: 24: 14 هجري ناشر: دار الرشيد . طبع: دمشق/ بيروت. عام: 1418.

2-  درويش محيى الدين، كتاب: اعراب القرآن و بيانه، موضوع: ادبى قرن: 15 هجري. مذهب: سنى. ناشر: دارالارشاد: ط . سوريه، عام: 1415 ق الطبعة الرابعة .

الحيوانات في قدرته ويغذوها من رزقه ويحوطها بكنفه ويدبر كلا منها بمصلحته ويمسك الجمادات بقدرته ويمسك ما اتصل منا عن التهافت والمتهافت عن التلاصق والسماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه والأرض أن تنخسف إلّا بأمره.(1)

   
4- مغـنيّه محمد جواد. موضوع: اجتهادي تحليلي. القرن14 هجري.  

الحمدُ للهِ ربِّ العالمين: هذه الجملة إخبار بمعنى الإنشاء، لأن المتكلم قصد احداث الحمد للّه، لا الأخبار عن ثبوت الحمد للّه .. وهي تلقين وتعليم من اللّه لعباده: كيف يحمدونه أي قولوا يا عبادي: الحمد للّه. ومعنى الحمد للّه الثناء عليه سبحانه بقصد التعظيم والتبجيل على كل حال، حتى على الضراء، قال أمير المؤمنين (ع) في بعض خطب النهج: (نحمده على آلائه، كما نحمده على بلائه). ومحمد وأحمد ومحمود وحامد وحميد وحمدان أسماء مأخوذة من الحمد.. وقد يأتي الحمد وصفا للشي‏ء الذي ترضى عنه، قال تعالى: (عَسى‏ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً- الاسراء 79). وقالوا: حمد السوق من ربح.. وعند الصباح يحمد القوم السرى. ولفظ الرب يطلق على السيد والمالك، وكل من المعنيين يصح ارادته هنا، ولكن معنى الخالق هو المتبادر من لفظ هذه الآية الكريمة.

والعالمين جمع عالم بفتح اللام، والعالم يطلق على نوع خاص من الكائنات، فيقال: عالم الجماد، وعالم النبات، وعالم الحيوان، وعالم الإنسان، ولا يطلق لفظ عالم على المفرد، لأنه اسم للجمع.. والمراد بالعالمين هنا كل ما عدا اللّه سبحانه، فيعم جميع الكائنات.. وقد يطلق على جميع أصناف الناس، كقوله: (هُدىً لِلْعالَمِينَ- آل عمران 96».(2)

 

 5- عبد على بن جمعه. العروسى الحويزى. تفسير نور الثقلين. القرن 11 هجر روائي (إخباري) شيعي.

73- في عيون الاخبار حدثنا محمد بن القاسم الأستر آبادي المفسّر رضى الله عنه.. قال في سند طويل: جاء رجل الى الرضا فقال له: يا بن رسول الله أخبرني عن قول الله تعالى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ) ما تفسيره؟ فقال: لقد حدثني أبى عن جدي عن الباقر عن زين العابدين عن أبيه عليهم السلام، إنّ رجلاً جاء الى أمير المؤمنين عليه السلام فقال: أخبرني عن قول الله تعالى (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ) ما تفسيره؟ فقال: الحمد لله هو أن عرف عباده بعض نعمه عليهم جملا، إذ لا يقدرون على معرفة جميعها بالتفصيل لأنها أكثر من أن تحصى أو تعرف، فقال لهم: قولوا الحمد لله على ما أنعم به علينا رب العالمين وهم الجماعات من كل مخلوق من الجمادات والحيوانات فاما الحيوانات فهو يقلبها في قدرته ويغذوها من رزقه، ويحوطها بكنفه، ويدبر كلا منها بمصلحته، واما الجمادات فهو يمسكها بقدرته و يمسك المتصل منها أن يتهافت، ويمسك المتهافت (المتساقط) منها أن يتلاصق و يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه و يمسك الأرض أن تنخسف إلا بأمره، انه بعباده رؤف رحيم قال عليه السلام: (ورب العالمين) مالكهم وخالقهم وسائق أرزاقهم إليهم من حيث يعلمون ومن حيث لا يعلمون، فالرزق مقسوم، وهو يأتى ابن آدم على أى سيرة سارها من الدنيا ليس تقوى متق بزايده، ولا فجور فاجر بناقصه، وبينه وبينه ستر وهو طالبه فلو أن أحدكم يفر من رزقه لطلبه رزقه كما يطلبه الموت... والحديث طويل يذكر فيه فضل الرسول الأعظم على باقي الرسل وفضل أمته على باقي الأمم، أخذنا منه هذا المقطع.(3)

  

6-  أبو حيان محمد بن يوسف الأندلسي. عالم مفسر أدبي. عاش في القرن الثامن هجري.

وإذ قد يتعلق المدح بالجماد، فتمدح جوهرة ولا يقال تحمد، والحمد والشكر بمعنى واحد، أو الحمد أعم، والشكر ثناء على اللّه تعالى بأفعاله، والحمد ثناء بأوصافه ثلاثة أقوال، أصحها أنه أعم، فالحامد قسمان:

 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1- الفيض كاشانى ملا محسن. مجلّد: تفسير الصافي، ج‏1، ص: 84. ناشر: انتشارات الصدر. ط: تهران. عام ط: 1415 هجري. طبعة ثانية. تحقيق: حسين أعلمى.

 2- مغنيه محمد جواد. تفسير الكاشف، ج‏1، ص: 33موضوع: ناشر: دار الكتب الإسلامية. تهران/ إيران.عام ط 1424.

3- العروسى الحويزى.عبد على. تفسير نور الثقلين. ج‏1، ص: 18.قرن 11 هجري روائي (إخباري) شيعي. ناشر: اسماعيليان.  ط: قم /ايران. ع /ط 1415 هجري. طبعة رابعة. تحقيق: سيد هاشم رسولى محلاتى.

 

شاكر.ومثن بالصفات.

لِلَّهِ اللام: للملك وشبهه، و للتمليك وشبهه، وللاستحقاق، وللنسب، وللتعليل، وللتبليغ، وللتعجب، وللتبيين، وللصيرورة، وللظرفية بمعنى في أو عند أو بعد، وللإنتهاء، وللإستعلاء مثل: ذلك المال لزيد، أدوم لك ما تدوم لي،

ظهوره شغل الكلمة بحركة الإتباع، كما في المحكي والمدغم. وقرأ هارون العتكي، ورؤبة، وسفيان بن عيينة الحمد بالنصب. والحمد مصدر معرف بأل، إما للعهد، أي الحمد المعروف بينكم للّه، أو لتعريف الماهية، كالدينار خير من الدرهم، أي: أي دينار كان فهو خير من أي درهم كان، فيستلزم إذ ذاك الأحمدة كلها، أو لتعريف الجنس، فيدل على استغراق الأحمدة كلها بالمطابقة. والأصل في الحمد لا يجمع، لأنه مصدر. وحكى ابن الأعرابي: جمعه على أحمد كأنه راعى فيه جامعه اختلاف الأنواع، قال:

         وأبلج محمود الثناء خصصته             بأفضل أقوالي و أفضل أحمدي. (1)

 تعقيب موسوعة التفسير المقارن.             

اقتطعت هذه المقطوعة من بحث مفصل طويل معقد في الصرف والبلاغة والإعراب. وملاحظتي حول النص في هذا الزمن لا أرى له لزوماً بهذا الشكل من التعقيد ودمج العبارات وتكثيفها وربط عدة جوانب في علوم اللغة العربية من القواعد والصرف والبلاغة والبديع في وقت واحد، وهذا ممّا يصعّب المطالب خاصة لمن لايملك شيئاً من المقدمات الللغوية والبلاغية. كما إنّه توجد كتب اعرابية وبلاغية أوضح وأبسط بكثير من مستوى هذه اللغة، إلا أللهم إن أراد أهل الإختصاص البقاء في هذه المصطلحات القديمة لأنه اختصاصهم.

 كان حال السابقين شدّة اهتمامهم باللغة أما في العصر الحاضر وبعد اختلاط الأمم غير العربية فإن معظم المسلمين ومنهم الناطقون باللغة العربيّة (سواء العرب أو غيرهم) لا يستطيعون مجرّد القراءة الصحيحة بالقرآن مع وجود الحركات النحوية بصورة واضحة. ومعظم الذين يدعّون أنهم أساتذة في تعليم قراءة القرآن لا يستطيعون القراءة بصورة صحيحة دون النظر في القرآن. ولا علم لهم  في النحو أو الإعراب أو الصرف. (1)

  

7- اسماعيل بن عمرو ابن كثير دمشقى. تفسير (ابن كثير) موضوع روائي اجتهادي. القرن الثامن.

قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو معمر القطيعي حدثنا حفص عن حجاج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس. قال: قال عمر: قد علمنا سبحان اللّه ولا إله إلا اللّه، فما الحمد للّه؟ فقال علي: كلمة رضيها اللّه لنفسه، ورواه غير أبي معمر عن حفص فقال: قال عمر لعلي- وأصحابه عنده-: لا إله إلا اللّه وسبحان اللّه واللّه أكبر قد عرفناها فما الحمد للّه؟ قال علي: كلمة أحبها اللّه تعالى لنفسه ورضيها لنفسه وأحب أن تقال.

القول في تأويل رَبِّ الْعالَمِينَ.

والرب هو المالك المتصرف ويطلق في اللغة على السيد وعلى المتصرف للإصلاح وكل ذلك صحيح في حق اللّه، ولا يستعمل الرب لغير اللّه بل بالإضافة تقول: رب الدار، رب كذا، وأما الرب فلا يقال إلا للّه عز وجل، وقد قيل إنّه الاسم الأعظم. والعالمين جمع عالم، وهو العالم عبارة عما يعقل وهم الإنس والجن والملائكة والشياطين ولا يقال للبهائم عالم. وعن زيد بن أسلم وأبي محيصن: العالم كل ما له روح ترفرف. وقال قتادة: رب العالمين كل صنف عالم، وقال الحافظ ابن عساكر في ترجمة مروان بن محمد وهو أحد خلفاء بني أمية وهو يعرف بالجعد ويلقب بالحمار أنه قال: خلق اللّه سبعة عشر ألف عالم، أهل السموات وأهل الأرض عالم واحد، و سائرهم لا يعلمهم إلا اللّه عز و جل.

وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله تعالى: رَبِّ الْعالَمِينَ قال: الإنس عالم والجن عالم. (نقلاً عن الطبري) وما سوى ذلك ثمانية عشر ألف أو أربعة عشر ألف عالم- هو يشك- من

                 

----------------------------

1- الأندلسي. أبو حيان . مجلد. البحر المحيط فى التفسير. ج1.ص34/ 35. ناشر: دار الفكر. ط. بيروت. ع/ ط: 1420 هجري. تحقيق: صدقي محمد جميل

  

الملائكة على الأرض وللأرض أربع زوايا، في كل زاوية ثلاثة ألاف عالم و خمسمائة عالم خلقهم اللّه لعبادته. رواه ابن جرير وابن أبي حاتم، نقلاً عن تفسير الطبري 1/ 93،  والدر المنثور 1/ 37.. وهذا كلام غريب يحتاج مثله إلى دليل صحيح.

وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا هشام بن خالد حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الفرات، يعني ابن الوليد، عن معتب بن سمي عن تبيع يعني الحميري في قوله تعالى: رَبِّ الْعالَمِينَ قال: العالمين ألف أمة فستمائة في البحر وأربعمائة في البر، (الدر المنثور 1/ 37) .وحكي مثله عن سعيد بن المسيب وقد روي نحو هذا مرفوعا كما قال الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى في مسنده: حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبيد بن واقد القيسي أبو عباد حدثني محمد بن عيسى بن كيسان حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد اللّه قال: قلّ الجراد في سنة من سني عمر التي ولي فيها، فسأل عنه فلم يخبر بشي‏ء، فاغتم لذلك، فأرسل راكبا يضرب إلى اليمن وآخر إلى الشام وآخر إلى العراق يسأل هل رؤي من الجراد شي‏ء، أم لا؟ قال: فأتاه الراكب الذي من قبل اليمن بقبضة من جراد، فألقاها بين يديه فلما رآها كبر ثم قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يقول «خلق اللّه ألف أمة: ستمائة في البحر وأربعمائة في البر، فأول شي‏ء يهلك من هذه الأمم الجراد فإذا هلك تتابعت مثل النظام إذا قطع سلكه» محمد بن عيسى هذا وهو الهلالي ضعيف. (1)

 

تعقيب صاحب الموسوعة.

1- الأحاديث التي فيها أرقام غريبة لم تذكر عن رسول الله (ص)، بل عن شخصيات لا تحمل الوثاقة والشروط المتوافرة فيها في علم الرجال وعلم الرواية  أما ضعيفة، أو مرفوضة مثل الرواية عن عبد الملك الملقّب تأريخياً ( الحمار) وهو أحد حكام وطغاة بني أمية.

2-المفسر بن ابن كثير ينقل العديد من الروايات الغريبة ويقول عنها: (وهذا كلام غريب يحتاج مثله إلى دليل صحيح)....... فلماذا تنقلها في تفسيركم يا شيخنا رحمك الله.

وهذه الأحاديث الغريبة موجودة في تفاسير السنة والشيعة والصوفية، وما يسمى بالعرفانية.  

3- حديث هلاك الجراد غريب في نوعه، والمفسر ابن كثير يضعف الخبر.      

4- على الرغم من ان المفسر الشيخ بن كثير ضعّف هذه الروايات، إلا إنّه نقلها وأدرجها في تفسيره، وفي الوقت ذاته لا ينقل رواية عن المعصومين من أهل البيت(ع)، مع أنّ الجميع يعترف ويقر بأعلمية الإمام جعفر الصادق. ولكنهم لا ينقلون عنه إلا اللهم في النادر القليل، وحتى هذا القليل غالباً ما يضعّفونه.


8- جلال الدين السيوطي: الدر المنثور فى تفسير المأثور. موضوع: روائي المدرسة السنية. القرن.10.

قوله تعالى الْحَمْدُ لِلَّهِ. وأخرج الطبراني في الأوسط بسند ضعيف عن النواس بن سمعان قال: سُرقت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لئن ردها الله لأشكرن ربى فوقعت في حي من أحياء العرب فيهم امرأة مسلمة فوقع في خلدها ان تهرب عليها فرأت من القوم غفلة فقعدت عليها ثم حركتها فصبحت بها المدينة فلما رآها المسلمون فرحوا بها وفشوا بمجيئها، حتى أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رآها قال الْحَمْدُ لِلَّهِ فانتظروا هل يحدث رسول  الله صلى الله عليه وسلم صوما أو صلاة فظنّوا أنه نسى فقالوا يا رسول الله قد كنت قلت لئن ردها الله. لأشكرن ربى. قال: ألم أقل الْحَمْدُ لِلَّهِ‏.

وأخرج ابن ماجة و البيهقي بسند حسن عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنعم الله على عبده نعمة فقال الْحَمْدُ لِلَّهِ الا كان الذي أعطى أفضل مما أخذه.

أخرج أحمد و مسلم و النسائي عن أبى موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم الطهور شطر الايمان والْحَمْدُ لِلَّهِ تملا الميزان وسُبْحانَ اللَّهِ والْحَمْدُ لِلَّهِ تملان أو تملأ ما بين السماء والأرض والصلاة

وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن أنس قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أنّ الدنيا كلها بحذافيرها في يد رجل من أمتي ثم قال الْحَمْدُ لِلَّهِ لكان الحمد أفضل من ذلك.

  

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                   

1- ابن كثير الدمشقى. تفسير (ابن كثير) ج1، ص 45/46. الناشر: دار الكتب العلمية. ط. بيروت. ع. ط: 1419هجري. تحقيق: محمد حسين شمس الدين.

ونور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك أو عليك كل الناس يغدو فبايع نفسه فمعتقها أو موبقها.(1)

 

9- سيد قطب بن ابراهيم شاذلي، في ظلال القرآن، موضوع: اجتماعى وتربوي. قرن: 14 هجري.

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ.

ومع هذا يبلغ من فضل اللّه- سبحانه- وفيضه على عبده المؤمن، أنه إذا قال: الحمد للّه. كتبها له حسنة ترجح كل الموازين.. في سنن ابن ماجه عن ابن عمرأن رسول اللّه (ص)- حدّثهم أنّ عبٍداً من عباد اللّه قال (يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك).

فعضلت الملكين فلم يدريا كيف يكتبانها. فصعدا إلى اللّه فقالا: يا ربنا، إن عبدا قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها. قال اللّه- وهو أعلم بما قال عبده-: (وما الذي قال عبدي؟) قالا: يا رب، إنه قال: لك الحمد يا رب كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. فقال اللّه لهما: (اكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني فأجزيه بها). (1)

 

تعقيب صاحب الموسوعة:

كتب وحلل كثيرا السيد قطب في هذه الآية الكريمة واعترض على قول الفليسوف الكبير أرسطو،  إنّ الله خلق العوالم وتركها، وذلك باسلوبه الأدبي الإنشائي الجميل. السيد قطب (رحمه الله) هورجل أديب إعلامي، ولم يكن عالم دين يمتلك بحثاً علميا تحقيقياً، مثل المحدّث ابن كثير والمؤرخ المحدّث الشيخ الطبري والفقيه المحدّث  الشيخ الطوسي، وسيد قطب لا يعتمد كثيراً على أحاديث الرسول(ص) والأئمّة من آله المعصومين، كذلك لا ينقل كثيراً عن الصحابة. وله آراءٌ تركت أبعاداً سياسية وتنظيمية كانت ولا زالت محل خلاف بين علماء ومذاهب الأمّة، إلى هذا اليوم. كان الرجل محللاً  يكتب من خلال فكره ونظره. وفكر المفسر ليس حجة على المؤمنين في صحة ما يكتب. ولي وقفة مع إسلوب تفسيره في الحلقات القادمة إن شاء الله تعالى.

 

10- فخر الدين الرازى. مفاتيح الغيب. موضوع: كلامي واجتهادي. القرن السادس. المدرسة السنيّة.

أما قوله جل جلاله الْحَمْدُ لِلَّهِ فاعلم أن الحمد إنما يكون حمدا على النعمة، والحمد على النعمة لا يمكن إلا بعد معرفة تلك النعمة، لكن أقسام نعم اللّه خارجة عن التحديد والإحصاء، كما قال تعالى: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها [إبراهيم: 34] ولنتكلم في مثال واحد، وهو أن العاقل يجب أن يعتبر ذاته، وذلك لأنه مؤلف من نفس وبدن، ولا شك أن أدون الجزءين وأقلهما فضيلة ومنفعة هو البدن، ثم إن أصحاب التشريح وجدوا قريبا من خمسة آلاف نوع من المنافع والمصالح التي دبرها اللّه عز وجل بحكمته في تخليق بدن الإنسان، ثم

إن من وقف على هذه الأصناف المذكورة في (كتب التشريح) عرف أن نسبة هذا القدر المعلوم المذكور إلى ما لم يعلم وما لم يذكر كالقطرة في البحر المحيط، وعند هذا يظهر أن معرفة أقسام حكمة الرحمن في خلق

إنسان تشتمل على عشرة آلاف مسألة أو أكثر، ثم إذا ضمت إلى هذه الجملة آثار حكم اللّه تعالى في تخليق

العرش والكرسي وأطباق السموات، وأجرام النيرات من الثوابت والسيارات، وتخصيص كل واحد منها بقدر مخصوص ولون مخصوص وغير مخصوص، ثم يضم إليها آثار حكم اللّه تعالى في تخليق الأمهات                       

 و المولدات من الجمادات و النباتات و الحيوانات و أصناف أقسامها و أحوالها- علم أن هذا المجموع مشتمل على ألف ألف مسألة أو أكثر أو أقل، ثم إنه تعالى نبه على أن أكثرها مخلوق لمنفعة الإنسان، كما قال تعالى:

وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ (الجاثية: 13) وحينئذ يظهر أن قوله جل جلاله: الْحَمْدُ لِلَّهِ مشتمل على ألف ألف مسألة، أو أكثر أو أقل.

أنواع العالم وإمكان وجود عوالم أخرى: وأما قوله جل جلاله: رَبِّ الْعالَمِينَ فاعلم أن قوله: رَبِّ مضاف و قوله: الْعالَمِينَ مضاف إليه، وإضافة الشي‏ء إلى الشي‏ء تمتنع معرفتها إلا بعد حصول العلم بالمتضايفين، فمن المحال حصول العلم بكونه تعالى ربا للعالمين إلا بعد معرفة رب والعالمين، ثم إن العالمين عبارة عن كل

 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- السيوطي
. جلال الدين: الدر المنثور فى تفسير المأثور، ج1، ص: 13. الناشر: مكتبة آية الله مرعشى نجفى. قم/ ايران: 1404 هجري.

سيد قطب بن ابراهيم شاذلي، في ظلال القرآن، ج1، ص: 24 . ناشر: دارالشروق. ط: بيروت- قاهره.عام: 1412 هجري. الطبعة 17.

موجود سوى اللّه تعالى، وهي على ثلاثة أقسام: المتحيزات، والمفارقات، والصفات. أما المتحيزات فهي إما بسائط أو مركبات، أو البسائط فهي الأفلاك والكواكب والأمهات، وأما المركبات فهي المواليد الثلاثة، واعلم أنه لم يقم دليل على أنه لا جسم إلا هذه الأقسام الثلاثة، وذلك لأنه ثبت بالدليل أنه حصل خارج العالم خلاء لا نهاية له، وثبت بالدليل أنه تعالى قادر على جميع الممكنات، فهو تعالى قادر على أن يخلق ألف ألف عالم خارج العالم،/ بحيث يكون كل واحد من تلك العوالم أعظم وأجسم من هذا العالم، ويحصل في كل واحد منها مثل ما حصل في هذا العالم من العرش والكرسي والسموات والأرضين والشمس والقمر، ودلائل الفلاسفة في إثبات أن العالم واحد دلائل ضعيفة ركيكة مبنية على مقدمات واهية، قال أبو العلاء المعري:-

          يا أيها الناس كم للّه من فلك             تجري النجوم به والشمس والقمر

         هين على اللّه ماضينا وغابرنا             فما لنا في نواحي غيره خطر. (1)

 

11- أحمد بن علي بن محمد بن علي الأعقم الآنسي، من علماء اليمن المدرسة الزيدية (توفى في القرن 9 هـ).

الكلام: في التفسير للحمد: { الحمد} والمدح اخوان وهو الثناء الحسن على الجميل من نعمه وغيرها، تقول: حمدت الرجل على انعامه، وحمدته على حسبَه وشجاعَته، وأما الشكر فهو على النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح، قال:

افادتكم النعماء مني ثلاثة                                يدي ولساني والضمير المحجبا

(رب) الرب السيد المَالك، وقيل: سيّد الخلق ومالكهم، وقيل: منشئهم ومربيهم. { العالمين } هم الجن والانس والملائكة. وروي عن زَيد بن علي (عليه السلام) أنه قال: " لله تعالى أربعة عشر ألف عالم: الجن والإنس منها عالم واحد " وعن وهب: " لله تعالى ثمانية عشر ألف عالم: الدنيا منها عالم واحد " وقيل: كل ذي روح لأن لفظ الرب يدل عليه، وقيل: الخلق جميعهم، وقيل: أهل كل زمان.

 

تعقيب صاحب الموسوعة: لم يذكر الشيخ الأعقم (رحمه الله) أصل روايته عن الإمام زيد بن علي (رضي الله عنه) ونسبها إليه (حديث لله تعالى أربعة عشر ألف عالم) من دون ذكرسند الحديث ولا متنه. أو ربما ذكره ولكن المصدر الموجود عندنا لم يذكره. ولم أجد من خلال أكثر من اثني عشر مفسراً كتب في هذه الآية الثانية من سورة الفاتحة أحداً كتب سند الحديث، وإن وجدنا سنداً فيه يبقى التحقيق في صحة وقوة السند والمتن، ويبقى الحديث ضعيفا إلى ذلك الحين، سيّما بعد عدم حصول قاعدة التواتر فيه، على حد بحثنا وتحقيقنا... إلا إذا تكاملت في الحديث الشروط المطلوبة... والله العالم.     

 

12 - سيد هاشم بحرانى: البرهان فى تفسير القرآن: روائي إخباري. القرن 11 هجري. المدارس الشيعية.

قوله عز وجل: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض

أصحابنا، عن محمد بن هشام، عن ميسر، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، قال: شكر النعمة اجتناب المحارم، وتمام الشكر قول الرجل: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ.

الشيخ الفاضل علي بن عيسى في (كشف الغمة): عن الإمام الصادق (عليه السلام)، قال: فقد أبي بغلة له، فقال: إن ردها الله علي لأحمدنه بمحامد يرضاها، فلما لبث أن أتي بها بسرجها ولجامها، فلما استوى (عليها) وضم إليه ثيابه، رفع رأسه إلى السماء، وقال: الْحَمْدُ لِلَّهِ ولم يزد. وفي قوله: رَبِّ الْعالَمِينَ قال: خالق الخلق. الرَّحْمنِ بجميع خلقه الرَّحِيمِ بالمؤمنين خاصة ثم قال: ما تركت ولا أبقيت شيئا، جعلت جميع أنواع المحامد لله عز وجل، فما من حمد إلا وهو داخل فيما قلت.  ثم قال علي بن عيسى: صدق وبر (عليه السلام) فإن الألف واللام في قوله: الْحَمْدُ لِلَّهِ يستغرق الجنس.

علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن محمد بن أبي عمير، عن النضر بن سويد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: الْحَمْدُ لِلَّهِ قال:الشكر لله.(2)

  

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1- فخرالدين الرازى. مفاتيح الغيب.ج -1- ص 24/25.. ناشر: دار احياء التراث العربى. ط: بيروت عام. 1420.هجري. الطبعة الثالثة.

2-  بحرانى سيد هاشم. مجلّد: البرهان في تفسير القرآن، ج1، ص: 107/ 10 . الناشر: بنياد بعثت. طباعة: تهران. عام : 1416 هجري. طبعة  أولى.

تعقيب صاحب الموسوعة.

الحجّة على المؤمن في التفسير هو الحديث الوارد عن الرسول الأعظم والأئمة المعصومين والصحابة المنتجبين الأجلاء. وأما ما يرد من تعليقات وتحليلات وفلسفات من المفسّرين  ليست حجة على أحد، إنّما هي للتوضيح والتفصيل، وبعضها يخرج عن حد التوضيح ويقع في باب التأويل والتفسير بالرأي. وهذا رأي  بعض كبار العلماء ممّن يخالفون وبشدّة من يجتهد على حساب النص، على إعتبار (لا اجتهاد مقابل النص). مثل ما حصل في تفاسير بعض الأسماء الفلسفية المشهورة من مفسّري الفرق الإسلاميّة كافّة عدا الفرقة الإخبارية التي تعتمد على النص النبوي والإمامي ونصوص الأئمّة المعصومين.

 أحد الجوانب التي أبغي في كتابة هذا المجلّد هو توضيح مطالب العلماء في هذا الشأن، ولا أجتهد برأي الخاص في مثل هذه المواضيع المهمة، وأحد أهم أهداف الموسوعة العديدة أن لا يقع الخلط بين حديث المعصومين وفلسفة المتأولين أو أحاديث المعادين للمعصومين. ولا بد للمحقّق العالم أن يبحث عن العلم الصحيح، ولا يخشى إلا الله ولا تغرّه الأسماء من غير الرسل والمعصومين ولا يكترث إلى مقدسات السياسة والسياسيين التي ما أنزل الله بها من سلطان، ويذكر للتاريخ ما توصل إليه من نتائج، والله من وراء القصد.
 

  2- لعل من أهم منافع التفسير المقارن إثبات إنّا من الممكن أن نتفاهم بهدوء وبأساليب حضارية دون التكفير والطعن، أو الإستهزاء بالطرف الآخر. التفسير المقارن خطوة حضارية وأخلاقية في الحوار والنقاش بين الأطراف المختلفة. كنت ولا أزال أعتقد بأنّ الخلاف الإيجابي من سنن التكوين وعلل الإبداع.

 

 

خادم الثقلين

علي آل قطب الدين البغدادي الموسوي

جنوب السويد .

  

 

علي القطبي الحسيني


التعليقات

الاسم: نعمه ال نور
التاريخ: 28/02/2018 21:07:32
جزاك الله خيرا حبذا لو تذكر رأي العلامة الطياطائي

الاسم: علي آل قطب
التاريخ: 03/03/2015 22:01:08
الأخت الفاضلة زينب غازي عبد الرزاق
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشكر تقديركم واهتمامكم بالبحث القرآني .
البحث ما زال مخطوطا لم يطبع بعد ، وإذا تم طبعه سارسل لكم نسخة إن شاء الله تعالى

الاسم: زينب غازى عبد الرزاق
التاريخ: 28/02/2015 15:12:46
اخى الفاضل
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اما بعد فانى ارغب فى الحصول على نسخه اصليه من هذا الكتاب فى تفسير القران الكريم
ملاحظهظ انا اغيش فى عمان / محافظه مسقط

الاسم: علي آل قطب الموسوي
التاريخ: 01/05/2012 03:05:55
مولانا وبن عمنا الحاج أبو عمار آل قطب الدين الفاضل العزيز.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أنا ممنون وشاكر تشجيعكم وتواصلكم ودعواتكم النبيلة.
سيما عند جدنا الامام موسى بن جعفر سلام الله عليهما
سلامي إلى أبناء آل قطب الدين كافة، سيما أعمامي وأولاد عمّي من بيت عاكول حفظهم الله جميعاً.
دمتم سالمين وموفقين لكل خير

الاسم: علي آل قطب الموسوي
التاريخ: 30/04/2012 02:10:01
ليس للنشر
-----------------------------------------
السيد احمد الصائغ الاخوة الأخوات الكرام في ادارة موقع النور...تحية طيبة
رجاء رفع هذا المقال موسوعة التفسير المقارن ح-11- من نافذة ثقافات إلى صفحةالمقالات واضافة هذه التعليقة - ح-11- رجاءً مع التقدير
اخوكم
علي آل قطب الموسوي

الاسم: ابوعمار ال قطب الدين الحسيني
التاريخ: 29/04/2012 13:53:27
مولانا وسيدنا المجاهد والباحث الفاضل السيد علي ال قطب الدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك وانار الله في عقلك وليزيدك علما ويسهل عليك مهمتك في هذا الدرب الرباني وليجزيك الله من حسناته على كل حرف حسنات ورضوانا.سيدنا الفاضل صح ان المسافة بعيدة بيننا لكنك في قلوبنا ولا تمر جلسه او مناسبه من مناسبات اولاد عمك الساده ال قطب الدين وخاصه الساده بيت عاكول الا وكان لك فيها حضورا انك دائما بيننا وندعو من الله العلي القدير ان يسدد خطاكم بالتوفيق وليعينك على هذا المشروع الثقافي.كما وندعو لك بالتوفيق عند جدك باب الحوائج موسى ابن جعفر محمد اجواد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته........ ابن عمكم السيد ابو عمار ال قطب الدين(بيت عاكول) الكاظميه المقدسه.

الاسم: علي آل قطب الموسوي
التاريخ: 22/03/2012 15:46:01
الباحث الرباني مولانا السيد محمد جعفر الكيشوان الموسوي.دام موفقاً.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اشكر تعقيبك النبيل ومشاعركم الطيبة.
أيها الفاضل دعواتك الصادقة تزيدني اطمئناناً وسكينة بثواب الله واجابة الدعاء.أدام الله توفيقه وعافيته عليكم. سلامي لكم وإلى بن اخي السيد الباحث الفاضل محمد صادق الكيشوان الموسوي حفظه الله تعالى وحفظكم جميعاً.

ابن عمكم
علي آل قطب الدين البغدادي الموسوي
مالمو السويد 22/3/2012

الاسم: علي آل قطب الموسوي
التاريخ: 22/03/2012 15:36:58
مولانا الفاضل السيد بهاء الدين الخاقانی دام سالما وموفقا... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من دواعي اعتزازي وشكري اهتمام شخصية أدبية وعلمية رصينة ومحترمة ببحثي الموسوم (موسوعةالتفسيرالمقارن). كنت أعتقد ان البحث لم ينشر لأني بحثت في قائمة موقع النور ولم أجد البحث، وبعد رسالتكم علمت أن بحث القرآن كان في اسفل قائمة المقالات في يوم الواحد والعشرين.
أتفق معكم بأن كل العلوم في اللغة العربية والاصول والفقه، وكذلك التأريخ والسيرة وعلوم الأديان الأخرى تؤدي إلى علوم تفسير القرآن العظيم.
سيدي الفاضل رغم أن القرآن وأقصد التدبر في القرآن العظيم من أعظم الواجبات،وليس من الكماليات مثل الآداب والفنون، إلا إن اهتمام المسلمين ما زال دون المستوى بكثير. وقد أخبرنا الله تعالى بالغيب في كتابه حيث قال سبحانه وتعالى:
(وَقَالَ ٱلرَّسُولُ يٰرَبِّ إِنَّ قَوْمِي ٱتَّخَذُواْ هَـٰذَا ٱلْقُرْآنَ مَهْجُوراً)30 الفرقان. وقيل في الهجر: القول في القرآن بغيرالحق كما نقول للرجل ساعة الاحتضار انه يهجر، وقيل الهجر تركه هو، والمعنيان صحيحان.
من الممكن أن نرى من يكتب في القرآن الكريم أو يحاضر في كتاب الله تعالى من دون أن يحصل على الدروس الكافية من أساتذة في كتاب الله تعالى في اللغة والـنحو والصرف وعلم الحديث وعلم الرجال وعلوم اللغة العربية من الصرف والنحو والاعراب والبلاغة والمجاز والبديع وغيرها.
وبدون ان يعتمد على مصادر كبار علماء أهل التفسير وكأن كتاب الله تعالى بهذه الدرجة من البساطة والسهولة.
مولاي الفاضل: المقارنة ستكون على الفضاء المفتوح واتمنى على العلماء والباحثين والأدباء البلغاء أن يشاركوا برأيهم و أفكارهم وملاحظاتهم. والباب مفتوح ولا ننسى إلى كل ذي فضل فضله، لأنا أمام مشروع مهم واسلوب جديد ليس له شبيه، لا أدعي بأني أتمكن من الإبحار وخوض غمار هذا المحيط الهادر اللامتناهي لوحدي، بل إن الناس باجمعهم يقفون عاجزين أمام كتاب الله تعالى. من خلال المشاركة عسى أن نصل إلى بعض أسرار وعلوم القرآن كي تنفعنا في الدنيا وتنجينا في الآخرة إن شاء الله تعالى شأنه.
أشكركم على اهتمامكم. رحم الله والدكم. ما مات حين أنجب أديبا باحثا فاضلاً وهو جنابكم العزيز.
دمت سالما وموفقا بالقرآن الكريم

الاسم: علي آل قطب الموسوي
التاريخ: 22/03/2012 01:32:51
الصديق الشاعر العزيز. سلام نوري. تحية طيبة. لم أرى من زمن إسمك الغالي. دمت سالماً بدعاء المحبين.

الاسم: علي آل قطب الموسوي
التاريخ: 22/03/2012 01:31:59
الإعلامي الكاتب القدير العزيز. عبد الواحد محمد. دام سالما ومسددا.
السلام عليكم وتحية طيبة. أشكر تعليقك ومشاعرك النبيلة.
أدعوا لكم بالتوفيق والسعادة.
إن الله سميع الدعاء.

الاسم: محمد جعفر الكيشوان الموسوي
التاريخ: 21/03/2012 23:45:49
السيد الحجة والباحث الورع السيد علي آل قطب الدين الموسوي دامت توفيقاته.
السلام عليكم سيدنا الفاضل ورحمة الله وبركاته.
نبارك لكم هذا الجهد الجهيد والعمل الصالح النافع المفيد الذي يرفعه الله تعالى إليه ويتقبله بجوده وكرمه ولطفه ومنِه.
جعل الله لكم بكل كلمة حسنة وضاعفها لكم أضعافا كثيرة وثبتها في سجل أعمالكم الصالحة ونفعكم بها في الدارين.
نورتم قلوبنا وعقولنا أيها السيد المبارك بهذا المنجز الرائع الذي يدل على أنكم قد بذلته جهدا كبيرا وووقتا طويلا وحرصتم كل الحرص من أجل غخراجه للنور بهذه الحلة الباهية.
دمتم لفعل الخير ودالين عليه جناب السيد الورع.

نشكر مركز النورالمبارك.

تحيات أقل العباد ودعواته

محمد جعفر

الاسم: عبدالواحد محمد
التاريخ: 21/03/2012 21:12:00
العلامة الكبير استاذنا الشيخ علي القطبي الموسوي
بارك الله فيكم وحبب إليكم التفاني في البحث والعلوم القرآنية والشرعية ونقدر مدي ولعكم بالعلم ونصرة الحق من خلال رؤيتكم القرآنية الواعية وجهدكم الكبير وألهم الله بصيرتكم مزيدا من الومضات بعذوبة وصوفية واعتزازي

الاسم: سلام نوري
التاريخ: 21/03/2012 18:38:09
وفقكم الله سيدنا الجليل
بوركتم

الاسم: بهاء الدين الخاقاني
التاريخ: 21/03/2012 13:27:33
السيد الفاضل
علي القطبي الموسوي المخترم
تحية طيبة
اشركم على التواصل الدائم معي ..
وأبارك صدور هذا المولوده الجديد لكم، وأسأل الله عزوجل أن ينفع بالمؤلِف والمؤلَف وأن يتقبلهما بقبول حسن وان تكون لهما الاثار في اغناء حضاري للمكتبة العربية والاسلامية وللمحيط التي تقيمون فيه الغربي الناهض بالحضارة المعاصرة وما فيها من حرية نسبية وحقوق الانسان تلك النسبية التي مجتمعات امّتينا العربية والاسلامية في اغلبها محرومة منها ..
أن التفسير مجمعا للعلوم، واتصال بفنون شتى، وقد أنزل الله هذا الكتاب هداية للخلق ومفتاحاً للرزق وإعجازًا مستمراً وبرهانَ صدق، تعبد المسلمون ربهم بتلاوته وتدبره والعمل بما فيه، فإليه توجهت الهمم ونصبت العزائم قياماً بحق خدمته ورعايته ودراسة آياته، واستخراج حِكَمِه واستنباط أحكامه واستكشاف عومه، وادراك معارفه نحو العلوم المعاصرة والاخلاق الانسانية من حرية وسلام وعدل وتكافل اجتماعي وحقوق بشر وحيوان ونهضة حضارية ويناء علاقات يشرية متعاونة متكافلة .
إن علم التفسير يعتبر من أوفر علوم القرآن حظاً من حيث التصنيف والتأليف، حيث نال العناية والاهتمام على مر العصور والقرون المتعاقبة من لدن عصر النبوة حتى عصرنا الحاضر لتعدد المشارب وتنوع الاذواق واختلاف ثقافات المفسرين والمجتمعات وبرزت في ذالك مذاهب ومدارس، واهتمت به مدرسة اهل البيت عيهم السلام لتثبيت اركانه الاساسية نصا وبلاغة ورواية، بعيدا عن التحريف والتعصيب والتجهيل والتخريف، حيث من معجزات القران لا يمكن ترجمته حرفيا باي لغة كانت بل في ذلك من الاثم والتحريم الا العربية المبينة وهي اللغة الربانية المختارة باعجاز والا حدث التحريف والمغالطة وكما حدث بالفعل عبر العصور ..
فجاءت رخص الترجمة استثناء للتفاسير فقط، وهكذا تعددت مفاهيم التفاسير للشعوب بين الايجاب لقربها الى العلم والحق وبين السلب بانحرافها نحو الجهل والباطل بسبب قرب وبعد ثقافة وفلسفة اثار تلك اللغات وتاريخ شعوبها ومعارف حضاراتها ونظرتها من الحياة فلسفيا وثقافيا وتراثيا قبل الاسلام في تاريخها وما بعد ظهور الاسلام ومثل ذلك عانت كل الاديان وكتبها السماوية ومازال يعاني الاسلام الاخلاق والسلام والعدل والانسان والحرية منها ..
ان كتب التفسير في مجموعها موسوعات علمية في مختلف الفنون والعلوم والفلسفة والبلاغة والتشريع، ولذلك فإن كل علم يساعد على الكشف عن المعنى القرآني ويجليه هو من علوم التفسير، وكان هذا دأب العلماء عندما صنفوا كتبا خاصة بفن علوم القرآن ذكروا علوم العربية كعلم النحو والصرف والبيان والبديع والمعاني والاشتقاق واللغة إلخ، وكذا العلوم الشرعية قاطبة كالحديث والفقه وأصوله واصول الدين والسيرة..إلخ، ذكروا هذه العلوم جميعها على أنها من علوم القرآن والتفسير ..
حيث ان التفسير المقارن قام على فكرة مناهضة لدعوى الفصل بين التفسير وغيره من العلوم التي قامت في الأساس على القرآن الكريم مستمدة منه أصولها، لتعود بعد ذلك مساهمة في عملية تحليله وتفسيره بالكشف والبيان بما جعلها علما للتفسير ولا تقوم عملية التفسير إلا بها، وقد وعت مدرسة اهل البيت عيهم السلام ذلك هذا الأمر جيدا فضلا عن اهمية بيان اللغة العربية كعلم، فجاء الاهتمام على علم أصول الفقه، لأنه العلم الذي يضبط فهم النصين الكريمين القرآن والسنة .
وكان من شأن الدراسة المقارنة أن تتولى هذه النتاجات، بالدرس والتحليل والتمحيص، إبقاءً للنافع المفيد وإقصاءً للسقيم والبعيد وانتهاءً بحفظ هذا التراث الفكري، ومن ثم إنضاجِه..
والحقّ أنّ الدراسة المقارنة ظهرت في شتّى مجالات البحث العلمي، وكان لمدرسة اهل البيت عليهم السلام السبق في ذلك، وان علم المقارن في التفسير يقوم على الاختلاف لا سيما جانب التأصيل النظري، وهي حقيقة تصحّح ما ذهب البعض بظهوره حديثا وهذا خلاف الواقع والحقيقة ..
إن أهمية مثل هذه الدراسة تنبع من أهمية الموضوع نفسه، إذ إن التفسير المقارن، لون من ألوان التفسير يتصل اتصالاً وثيقاً بالآيات القرآنيةِ تفسيراً وبياناً، بل إنه يهدف إلى تثبيت المعنى الأنسب للآيات الكريمة، من بين أقوال كثيرة تداولها المفسرون، وبهذا تبرز أهميته في تصحيح مسار التفسير، وضبطه بقواعد علمية مدروسة، وتخليصه من الأقوال الضعيفة المبنية على أسس غير سليمة، وإبراز القول الراجح القائم على الدليل الصحيح والحجة القوية.
ان التفسير المقارن مرتبط بالدراسات التأصيلية وتبيّن أصول هذا اللون من التفسير، وتبرزه للباحثين ليأخذ نصيباً من دراساتهم وبحوثهم، وتقديم نماذجَ تطبيقية توضّح طريقة المقارنة بين أقوال المفسرين المختلفة .
ان هذا الجهد هو افشال محاولات الفصل بين التفسير وغيره وبين القران واللغة العربية، حيث هي معركة كانت وما زالت لتجعل التفسير هو الخاسر بالنتيجة، لأن التفسير، ولأنه يعني الكشف عن معاني القرآن وتوضيحها، فإن هذا التوضيح يقتضي الوقوف على عدد من العلوم المعينة على الوصول إليه، ولذلك فإن كل علم يساعد على الكشف عن المعنى القرآني ويجليه هو من علوم التفسير، وكان هذا دأب ائمة اهل البيت عليهم السلام وعلماء مدرستهم عندما صنفوا كتبا خاصة بفن علوم القرآن ذكروا علوم العربية كعلم النحو والصرف والبيان والبديع والمعاني والاشتقاق واللغة إلخ، وكذا العلوم الشرعية قاطبة كالحديث والفقه وأصوله واصول الدين والسيرة..إلخ، ذكروا هذه العلوم جميعها على أنها من علوم القرآن والتفسير ..
واخير ابارك لكم هذا الاصدار وابنتظار كل جديد منكم
لكم كل التقدير والاحترام
اخوكم
بهاء الدين الخاقاني
..................




5000