..... 
....
......
مواضيع تستحق وقفة 
.
......
امجد الدهامات
.......
د.عبد الجبار العبيدي
......
كريم مرزة الاسدي
.

 
.
.
 svenska
.
مؤسسة آمنة لرعاية الايتام

.

.

 

..............
 
.
 ................... 


 

....................
جمعية الصداقة العراقية السويدية 
...................


اطلاق
اسم الشاعر الكبير
 (يحيى السماوي)
على مهرجان النور
الثامن
 

يحيى السماوي  

ملف مهرجان
النور السابع

 .....................

فيلم عن
د عبد الرضا علي

  




................


خدمات ترجمة 
 في مؤسسة النور

.

 ملف

مهرجان
النور السادس

.

 ملف

مهرجان
النور الخامس

.

تغطية قناة آشور
الفضائية

.

تغطية قناة الفيحاء
في
الناصرية
وسوق الشيوخ
والاهوار

.

تغطية قناة الديار
الفضائية
 

تغطية
الفضائية السومرية

تغطية
قناة الفيحاء في بابل 

ملف مهرجان
النور الرابع للابداع

.

صور من
مهرجان النور الرابع 
 

.

تغطية قناة
الرشيد الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

.

تغطية قناة
آشور الفضائية
لمهرجان النور
الرابع للابداع

 

تغطية قناة
الفيحاء
لمهرجان النور
في بابل

 

ملف مهرجان
النور

الثالث للابداع
2008

ملف
مهرجان النور
الثاني للابداع
 

            


موسوعة التفسير المقارن - 9 -

علي القطبي الحسيني

دراسات قرآنية تفسيرية تحليلة مقارنة في مناهج المفسرين بإسلوب جديد 


علي آل قطب الدين الموسوي

  

الجزء الأول 

السويد مالمو
2011 م/ 1432 هجري

  

موسوعة التفسير المقارن -ح- 9 ..                                          
  

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم      

قبل أن أبدأ بتفسير الآية القرآنية. بسم الله الرحمن الرحيم.

 أحب أن أبيّن أنّ إسلوب التفسير المقارن الماثل أمامكم هو نقل النصوص والمقاطع المختصرة والمحدودة من تفاسير بعض العلماء الأعلام ومن الفرق  الإسلامية المختلفة، ومن ثم أقوم بالتعقيب والتعليق في ختامها. ولا يعني نقلي هذه النصوص أني ملتزم  بجميعها. بل سيرى القارئ الكريم أني لا أتبنّى  ولا أتفق مع الكثير مما أنقل، إنّما أحد اهدافي من الدراسة هو نشر حالة من الثقافة التفسيرية، وبعد الأفق والتدبّر في أقوال علماء التفسير. سواء  اتفقنا معهم أم اختلفنا.

لأنّ المفسّرين حالهم حال الفرق الاسلامية مناهجهم متعددة، ومدارسهم مختلفة. ارجو من القارئ الكريم مراجعة خاتمة المبحث بعنوان المقارنة.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 

النص-1- الاعراب:

 (بِسْمِ) جار ومجرور متعلقان بمحذوف والباء هنا للاستعانة أو للالصاق، وتقدير المحذوف أبتدي‏ء فالجار والمجرور في محل نصب مفعول به مقدم أو ابتدائي فالجار و المجرور متعلقان بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف و كلاهما جيد و (اللَّهِ) مضاف اليه و (الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) صفتان للّه تعالى وجملة البسملة ابتدائية لا محلّ لها من الاعراب.(1)

 

النص-2- محمّد جواد النجفي البلاغي: من الشيعة الأصوليين.

تواترت تسميتها بفاتحة الكتاب ومن ذلك قوله صلى اللّه عليه وآله وسلّم لا صلاة لمن لم يقرء بفاتحة الكتاب، ونحو ذلك. وتكاثرت روايات الفريقين من الشيعة وأهل السنة عن رسول اللّه (ص) وأمير

المؤمنين (ع) والصادق (ع) في تسميتها بأم الكتاب. وأمّ القرآن. والسبع المثاني. والقرآن العظيم.  

وعن أبي عبد اللّه الصادق (ع) إنما سميت المثاني لأنها تثنى في الركعتين. 

 بركتها:  

واستفاضت الرواية من الفريقين عن رسول اللّه (ص) والباقر (ع) والصادق (ع) بل كادت ان تكون متواترة المعنى أن في قراءتها شفاء من الداء                                                        

محل نزولها                                                                                                          

ذكر الواحدي في اسباب النزول وعن الثعلبي في تفسيره عن عليّ (ع) قد نزلت فاتحة الكتاب بمكة.                                                                                                        

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ جزء من السورة باتفاق الإمامية والشافعية واجماع اهل البيت.(2)             

 

النص-3- الشيخ عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي. من الشيعة الإخباريين.                       

عن صفوان الجمال قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: ما أنزل الله من السماء كتابا الا وفاتحته " بسم الله الرحمن الرحيم " وانما كان يعرف انقضاء السورة بنزول بسم الله الرحمن الرحيم ابتداءا للاخرى.      

     

-------------------------------------------                                                                                        

1- درويش محيى الدين، كتاب اعراب القرآن وبيانه، القرن الخامس عشر هجري. الناشر دار الإرشاد. طباعة سوريا تأريخ عام 1415 هجري. محيي الدين درويش (1326 - 1403 هـ = 1908 - 1982 م)  عاش في سورية. أستاذ في اللغة العربية وأديب ورأس تحرير عدة صحف ومجلات.                                                                                           
2- البلاغى النجفى محمد جواد: (تفسير آلاء الرحمن فى تفسير القرآن)، ج‏1، ص: 51. موضوع: كلامى وتاريخى: القرن الرابع عشر هجري المدرسة الشيعية. آية الله المجتهد العلامة البلاغي النجفي وهو عالم اصولي اسلامي إمامي شيعي له تفسير ومجلدات اسلامية قيّمة، وله كتب ودراسات مفصّلة في الدين اليهودي.              

 

 

وباسناده إلى محمد بن سنان قال: سألت الرضا عليه السلام عن الاسم ما هو؟ قال: صفة لموصوف.

41- وباسناده إلى الحسن بن على بن فضال عن ابيه قال: سألت الرضا عليه السلام عن بسم الله قال: معنى قول القائل بسم الله اى اسم على نفسى بسمة من سمات الله عز وجل، وهي العبادة قال فقلت له: ما السمة؟ قال العلامة.

43- وباسناده إلى امير المؤمنين عليه السلام انه قال وقد سئل ما الفائدة في حروف الهجاء فقال على عليه السلام ما من حرف الا وهو اسم من اسماء الله عز وجل. (1)

 

النص -4- علم الكلام عند الإمام المعصوم.

44- وباسناده إلى هشام بن الحكم انه سأل ابا عبد الله عليه السلام: عن اسماء الله عز وجل واشتقاقها؟ فقال: الله هو مشتق من اله، واله يقتضى مألوها، والاسم غير المسمى، فمن عبد الاسم دون المعنى فقد كفرو لم يعبد شيئا، ومن عبد الاسم والمعنى فقد اشرك وعبد الاثنين، ومن عبد المعنى دون الاسم فذلك التوحيد، افهمت يا هشام؟ قال قلت: زدنى قال لله عز وجل تسعة وتسعون اسما فلو كان الاسم هو المسمى لكان كل اسم منها هو اله، ولكن الله عز وجل معنى يدل عليه بهذه الأسماء وكلها غيره، يا هشام الخبز اسم للمأكول، والماء اسم للمشروب، والثوب اسم للملبوس، والنار اسم للمحرق، افهمت يا هشام فهما تدفع به وتنافر أعدائنا والملحدين في الله والمشركين مع الله عز وجل غيره؟ قلت: نعم، فقال: نفعك الله به وثبتك يا هشام، قال هشام فوالله ما قهرني أحد في التوحيد حينئذ حتى قمت مقامي هذا.

49- في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى ابى اسحاق الخزاعى عن ابيه قال: دخلت مع ابى عبد الله عليه السلام على بعض مواليه يعوده، فرأيت الرجل يكثر من قول آه، فقلت له: يا اخى اذكر ربك واستغث به، فقال ابوعبد الله ان آه اسم من اسماء الله عز وجل، فمن قال: آه فقد استغاث بالله تبارك وتعالى.

51 - في نهج البلاغة : رحيم لايوصف بالرقة.

53 - في مجمع البيان وروى أبوسعيد الخدرى عن النبى صلى الله عليه وآله ان عيسى بن مريم قال: الرحمن رحمن الدنيا، والرحيم رحيم الاخرة.

54 - وروى عن الصادق عليه السلام انه قال: الرحمن اسم خاص بصفة عامة والرحيم اسم عام بصفة خاصة. (2)

 

النص -5- محمد جواد مغنية. الشيعة الامامية

اختلفوا في مكان نزولها، فقيل: في مكة المكرمة. و قيل: بل في المدينة.

وقال ثالث: نزلت مرتين: في مكة أولا، وفي المدينة ثانية تأكيدا لأهميتها، ومبالغة في تشريفها. وأكثر المفسرين على انها نزلت في مكة.

وهذا الخلاف عقيم لا فائدة له، لأن هذه السورة الكريمة لا تحتوي على آية يختلف معناها باختلاف تحتوي على آية يختلف معناها باختلاف النزول.(3)

 

------------------------------------------------------- 

1 - تفسير نور الثقلين. سورة الفاتحة آية -1- العلامة الشيخ عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي. عالم دين شيعي اخباري.
 2- المصدر ذاته.                                                       
   http://www.holyquran.net/cgi-bin/noor.pl?ch=1&vr=1&sp=0&sv=1
3- مغنيه محمد جواد، تفسير الكاشف، القرن الرابع عشر، المدرسة الشيعية، الناشر دار الكتب الإسلامية، مكان الطبع طهران ايران 1424 هجري.
  

النص -6- وفي تفسير مفاتيح الغيب للفخر الرازي. 

وأما قوله جل جلاله: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ففيه نوعان من البحث: النوع الأول: قد اشتهر عند

العلماء أن للّه تعالى ألفا و واحدا من الأسماء المقدسة المطهرة، وهي موجودة في الكتاب والسنة ولا

شك أن البحث عن كل واحد من تلك الأسماء مسألة شريفة عالية، وأيضا فالعلم بالاسم لا يحصل إلا إذا كان مسبوقا بالعلم بالمسمى، وفي البحث عن ثبوت تلك المسميات، وعن الدلائل الدالة على

ثبوتها، وعن أجوبة الشبهات التي تذكر في نفيها مسائل كثيرة، ومجموعها يزيد على الألوف، النوع الثاني: من مباحث هذه الآية: أن الباء في قوله بِسْمِ اللَّهِ باء الإلصاق، وهي متعلقة بفعل، و التقدير:

باسم اللّه أشرع في أداء الطاعات، و هذا المعنى لا يصير ملخصا معلوما إلا بعد الوقوف على أقسام

الطاعات، وهي العقائد الحقة والأعمال الصافية مع الدلائل والبينات، ومع الأجوبة عن الشبهات، وهذا المجموع ربما زاد على عشرة آلاف مسألة.(1)

 

النص -7- محي الدين بن عربي. من مدرسة بن عربي. 

وها هنا لطيفة وهي أن الأنبياء عليهم السلام وضعوا حروف التهجي بإزاء مراتب الموجودات. وقد وجدت في كلام عيسى عليه الصلاة و السلام وأمير المؤمنين علي عليه السلام وبعض الصحابة ما يشير إلى ذلك. ولهذا قيل: ظهرت الموجودات من باء بسم اللّه إذ هي الحرف الذي يلي الألف الموضوعة بإزاء ذات اللّه. فهي إشارة إلى العقل الأول الذي هو أول ما خلق اللّه المخاطب بقوله تعالى: (ما خلقت خلقا أحب إليّ و لا أكرم عليّ منك، بك أعطي، و بك آخذ، و بك أثيب، و بك أعاقب) الحديث. والحروف الملفوظة لهذه الكلمة ثمانية عشر، والمكتوبة تسعة عشر. وإذا انفصلت الكلمات انفصلت الحروف إلى اثنين وعشرين، فالثمانية عشر إشارة إلى العوالم المعبر عنها بثمانية عشر ألف عام، إذ الألف هو العدد التام المشتمل على باقي مراتب الأعداد فهو أمّ المراتب الذي لا عدد فوقه، فعبر بها عن أمّهات العوالم التي هي عالم الجبروت، وعالم الملكوت، والعرش، والكرسي، والسموات السبع، والعناصر الأربعة، والمواليد الثلاثة التي ينفصل كل واحد منها إلى جزئياته.(2)

النص- 8- صدر المتألهين الشيرازي: من فلاسفة الشيعة.

وهكذا حكم اختلاف المشتغلين بعلم القرآن، وتفاوت مراتبهم في بطونه وظهوره، ولُبابه وقشوره، لأن كلام الله لَمعة من لمعات ذاته، فكما وقع الاختلاف والتفاوت في مذاهب الخلْق واعتقاداتهم لله بين مجسِّمٍ ومنزِّهٍ ومتفلسِفٍ ومعطِّلٍ ومشرِكٍ وموحِّدٍ، فكذا وقع الاختلاف والتفاوت بينهم في الفهوم، فهذا مما دلّ على كمال القرآن، لأنه بحر عميق غرق في تيّاره الأكثرون، وما نجا منه إلاّ الأقلّون، ولا يعلم تأويله إلا الله والراسخون، سواء وقع الوقفُ على الله أم لا، إذ الراسخون إذا علموا تأويله لم يعلموا إلا بالله، ولم يحيطوا به علماً إلا بعد فناء ذواتهم عن ذواتهم، واندكاك جبل هويّاتهم، ولا يحيطون بعلمه إلاّ بما شاء.(3).


------------------------------------------------------------

1- فخر الدين الرازى ابوعبد الله محمد بن عمر، تفسير مفاتيح الغيب، كلامي عاش في القرن السادس هجري . دار احياء التراث العربي. ط بيروت 1420.  
2- بن عربى ابو عبد  الله محيى الدين محمد، تفسير ابن عربى،  ج‏1، ص: . 7 ناشر دار احياء التراث العربي. ط بيروت عام 1422هجري. تفسيره كلامي فلسفي. غيرمعروف المذهب، وقيل صوفي المذهب. وقيل هوصاحب طريقة خاصة. 
 3- صدر المتألهين الشيرازي، (تفسير صدر المتألهين) / ت 1059 هـ ) قيل هو خاتمة حكماء( فلاسفة) الشيعة.ينسب إليه نهج الجمع بين الفلسفة والعرفان والذي يسمى بالحكمة المتعالية. قيل أنه كَفر بسبب افكاره وطرد من بلدته، فهجر القوم إلى القرى النائية منقطعا إلى الرياضة الروحية حتى تجلت له العلوم الباطنية فعاد على البشرية بحكمته المتعالية.  

 

النص -9- أبو حيان الأندلسي. من المذاهب السنية.

بسم الله الرحمن الرحيم } باء الجر تأتي لمعان: للإلصاق، والاستعانة، والقسم، والسبب، والحال، والظرفية، والنقل. فالإلصاق: حقيقة مسحت برأسي، ومجازاً مررت بزيد. والاستعانة: ذبحت

بالسكين والسبب:                                                                                 

    { الرحمن}: فعلان من الرحمة، وأصل بنائه من اللازم من المبالغة وشذ من المتعدي، وأل فيه

للغلبة، كهي في الصعق، فهو وصف لم يستعمل في غير الله، كما لم يستعمل اسمه في غيره، وسمعنا مناقبه. (1)       

                                                                                

النص-10- الشيخ اسماعيل بن حقي. المدرسة الخلوتية الصوفية.                                        

بِسمِ ٱلله الرَّحْمٰنِ الرَّحِيـمِ. الاصح المقبول عند متأخرى الحنفية ان البسملة آية فذة ليست جزأ من سورة انزلت للفصل والتبرك بالابتداء كما بذكرها في كل أمر ذى بال وهى مفتاح القرآن واول ما جرى به القلم في اللوح المحفوظ واول ما نزل على آدم عليه السلام وحكمة.                              

تأخرها واول ما جرى به القلم فى اللوح المحفوظ واول ما نزل على آدم عليه السلام وحكمة تأخرها عن الاستعاذة تقدم التخلية بالمعجمة على التحلية والاعراض عما سوى الله على الاقبال والتوجه اليه.

{ بسم الله } كانت الكفار يبدؤون باسماء آلهتهم فيقولون باسم اللات والعزى فوجب ان يقصد الموحد معنى اختصاص اسم الله عز وجل بالابتداء وذلك بتقديمه وتأخير الفعل فلذلك قدر المحذوف متأخرا اى باسم الله اقرأ او اتلو أو غير ذلك مما جعلت التسمية مبدأ له.    

قالوا واودع جميع العلوم في الباء اى بى كان ما كان وبى يكون ما يكون فوجود العوالم بى وليس لغيرى وجود حقيقى الا بالاسم والمجاز وهو معنى قولهم ما نظرت شياً الا ورأيت الله فيه او قبله ومعنى قوله عليه السلام (لا تسبوا الدهر فان الدهر هو الله) فان قلت ما الحكمة والسر في أن الله تعالى جعل افتتاح كتابه بحرف الباء واختارها من سائر الحروف لا سيما على الألف فإنه أسقط الألف من الاسم واثبت مكانه الباء في باسم فالجواب في افتتاح الله بالباء عشرة معان. احدها ان فى الالف ترفعا وتكبرا وتطاولا وفى الباء انكسارا وتواضعا وتساقطا فمن تواضع لله رفعه الله. وثانيها ان الباء مخصوصة بالالصاق بخلاف اكثر الحروف خصوصا الالف من حروف القطع ثالثها: أن الباء مكسوره أبداً فلما كانت فيها كسرة وانكسار في الصوره وجدت شرف العندية من الله تعالى كما قال الله تعالى " انا عند المنكسرة قلوبهم من اجلى).... إلى آخر التأويلات التي ذكرها المفسًر بدون أن يذكر مصدراً أو دليلاً على ما ذهب إليه. .(2)

 

تفسير الأعقم من المدرسة الزيدية 

النزول: روي عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) انه قال: " لم ينزل { بسم الله الرَّحْمٰن الرحيم } على أحد قبلي الا على سليمان .(3)

 

-----------------------------------------------                                                                                            

1- أبو حيان الأندلسي ،تفسير البحر المحيط/  (ت 754 هـ) خرج أبو حيان من موطنه غرناظة في الأندلس إلى المشرق شابًا في الخامسة والعشرين من عمره، سنة (679هـ = 1280رحل إلى مكة، وأدى فريضة الحج،  ثم رحل في طلب الحديث واللغة والقراءات، فلا يحل ببلدة إلا اتصل بشيوخها وتلقى عنهم، ولهذا كثرت شيوخه ، ويشير إلى ذلك بقوله: "وجملة الذين سمعت منهم أربعمائة شخص وخمسين، من أهل غرناطة ومالقة وسبتة وديار إفريقيا والحجاز والعراق والشام.                              
2- تفسير روح البيان في تفسير القرآن/ اسماعيل حقي (ت 1127 هـ) أبو الفداء إسماعيل حقي بن مصطفى الاسلامبولي الحنفي المولوي الخلوتي. المولود في أيدوس . وسكن في في القسطنطينية.
3- هو أحمد بن علي بن محمد بن علي الأعقم، الآنسي، من قرية مسطح آنس،عالم فقيه، عابد، وقبره في صنعاء. هو صاحب  تفسير الأعقم: وهو تفسير مفيد، مشهور عند الزيدية، طبع في مجلد كبير، عن دار الحكمة اليمانية بصنعاء.عاش في القرن التاسع الهجري دون تحديد وضبط لمولده ووفاته.                   

بحث المقارنة.

1- ابتدأنا بذكر إعراب آية بسم الله الرحمن الرحيم إعراباً كاملاً نقلاً عن أحد أساتذة اللغة المقتدرين.  وربّما ذكرت في الآيات المقبلة  أكثر من مصدر وشرح  في اعراب الاية القرآنية. ذلك لأهميّة المحافظة على قواعد اللغة العربية واعرابها، ولو بالشكل المبسّط المحدود خاصّة لنا نحن المقيمون في اوروبا.

من المحزن حال أبناء الأمّة العربية في الزمن الحاضر وضعفهم في لغتهم الأم. وإن عذرنا البعض من عامّة المسلمين لإنشغالهم في حياتهم وأعمالهم، ولكن كيف نعذر الخطيب وإمام الجماعة والجمعة وعريف الحفل والشاعر أحياناً. وكيف نعذر الكثير من معلمين القرآن وهم لا يجيدون الحد الأدنى من قواعد اللغة العربية بالشكل الصحيح، وغاية معرفتهم أنهم يقرؤون الحركات في الكتاب بشكل صحيح، وإن طلبت من احدهم أن يتلوا القرآن عن ظهر قلب فلن يستطيع أن يقرأ باللغة العربية الصحيحة ولو بالحد الأدنى.  (إلا من بعض السور القصيرة). فغاية تقدّم بعضهم على غيره أنه يقرأ في المصحف بشكل صحيح وهو يرى الحركات أمامه ، بينما لا يستطيع المتعلمون القراءة الصحيحة حتى وهم ينظرون إلى الحركات في المصحف.

 وأمّا السياسيون الناطقون بالعربية إذا تحدّثوا باللغة الفصحى فحدّث ولا حرج، أعتقد لو أذن الله للغة العربية بالكلام لتمنّت الموت على ان تسمع أحدهم.

الغريب إني ألاحظ أنّ كبار السياسيين في الوطن العربي يتعلمون لغة ثانية مثل الانكليزية والفرنسية ويجيدوها إلى حد ما، ولكنّهم لا يجيدون اللغة الأم.

أما حال الأمم المسلمة غير العربية فهو أكثر صعوبة وومما يرثى له. وقد يعيش المسلم غير العربي عمراً طويلاً وهو لا يلفظ بعض حروف العربية مثل الضاد أو الحاء بشكل صحيح حتى في الصلاة. والغريب أنّك قد ترى نفس هذا المسلم غير العربي يجيد اللفظ الانكليزي أو السويدي أو حتى الصيني من الاشهر الأولى أو الأيام الأولى لتعلمه اللغة الجديدة. فما هو السبب. تساؤل ليس إلا.   

لست مبالغاً حين أقول إنّا نعيش سبعين عاما وأكثر ونقرأ الفاتحة على الأقل عشر مرات في اليوم ونحن لا نعرف اعراب (بسم الله الرحمن الرحيم) على الأقل. وهذا هو أحد أسباب عدم تذوق الكثير لغة القرآن وعدم تفاعلهم مع دروس التفسير القرآني.

النتيجة: إنّ أوّل آثار ابتعادنا عن القرآن الكريم هو ضعف لغتنا العربية.

ملاحظة: لا أقصد أن الجميع مقصّر في تعلم القرآن، على العكس بحمد الله تعالى تنشط الكثير من المؤسسات والمعاهد والمساجد والحسينيات في انحاء العالم في إيجاد دورات لتعليم القراءة والتجويد. اسأل الله تعالى أن يوفق العاملين عليها وان يزداد عددها ويزداد عدد المشاركين والداعمين والمهتمين بشأنها.

2-

(بسم الله الرحمن الرحيم) هل هي من جزء من كل سورة أم لا ؟

 اذا استعملت قاعدة الموازنة واستعملت قاعدة المقاربة في كونها آية فإن أكثر الفرق الاسلامية لا تعتبر البسملة جزء من السورة حتى قال الامام المعصوم معترضاً: في الخصال عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) قال : ( ما لهم قاتلهم الله ، عمدوا إلى أعظم آية في كتاب الله فزعموا أنها بدعة إذا أظهروها).

3-

توجد رواية لم أشاهدها في التفاسير (بحسب المصادرالموجودة عندي) حول هذا الحديث المعروف.

قال الإمام علي عليه السلام بأن "كل ما في الكتب المنزلة، فهو في القرآن ، و كل ما في القرآن فهو في الفاتحة، و كل ما في الفاتحة فهو في (بسم الله الرحمن الرحيم) و كل ما في (بسم الله الرحمن الرحيم) في الباء، و كل ما في الباء في النقطة، وأنا النقطة تحت الباء".

4-

كتب الفليسوف الشيعي الكبير صدر المتألهين حوالي عشرة صفحات حول آية بسم الله الرحمن الرحيم وسطّر جملاً رائعة ومعاني عرفانية فلسفية وبديعة ولكنه لم يستشهد بحديث واحد عن رسول الله ولا عن الائمة المعصومين. إلا من حديث واحد في بداية البحث (كل مولود يولد على الفطرة) والحديث لم يكن حول الآية القرآنية.

ركّز الفيلسوف ملا صدر المتألهين على علم الكلام على اعتبار انه هو المهم وباقي العلوم هي علوم تكميلية وقديمة.(النص. -8-)

5

ذكر الفيلسوف الإسلامي الفخر الرازي أرقاماً وحسابات لم يذكر لها مصدر، ولكنّه قال أنّها معروفة. (النص -6-)

أما الفيلسوف بن عربي وهو صاحب طريقة خاصة فقد ذكر أرقاماً أخرى وفرّع عنها مسميات ومواقع  كونية. ولم يذكر مصدره أو دليله في ما أدعاه.(النص-7-) 

 

أما المفسّر المرحوم اسماعيل حقي الخلوتي فقد فصّل في معاني الحروف والحركات، ولم يذكر ما هو مصدرهذا التفسير.

  لكن المعروف أنّ الطرق الصوفية تعتمد على أفكار شيوخها وزعمائها. ولكل فرقة استدلالاتها واجتهاداتها الخاصة .

وعلى حد علمي ومتابعتي فإنّ الطريقة الخلوتية طريقة أو مدرسة من الطرق الصوفية العديدة. (وليس هنا مجال البحث في أفكار واصول وفروع هذه المدرسة).

تحدّث الشيخ اسماعيل بن حقّي عن تقديم الله تعالى الإستعاذة على آية البسملة، في حين انّ الاستعاذة ليست آية من القرآن بقول السواد الأعظم من علماء الأمة. ومن قال ان الإستعاذة آية من القرآن رأيه ضعيف شذ عن المشهور.

 والمعروف أن الراي الواحد أو الاثنين المخالف لا يفنّد قاعدة الإجماع.

وحتى لا أذكر النقاط السلبية فقط في تفسير الشيخ اسماعيل أذكر أنّ المطّلعين على تفسير الشيخ  اسماعيل حقي شهدوا له بلغته العربية الاعرابية النحوية المتينة والقوية. (النص- 10-)

 

المعلوم إن الكثير من فقهاء الحوزة الشيعية لا يحبّذون المذاهب الكلامية والفلسفية ويرون إنّ الإنشغال بها انشغال عن الدين. وعن التحقيق في مسائل الحلال والحرام والمواضيع العقائدية، ومعرفة أحكام آيات الله تعالى، ومن الخطير أن بعض وجوه وعلماء مدرسة الفلسفة يهاجمون الفقهاء العدول ويتهموهم في علمهم، بسبب ابتعادهم عن فلسفتهم المزعومة. والحق مع علماء الحوزة العلمية (دامت تأييداتهم).

 

الفيلسوف ومفسر القرآن.

هل يجتمع المقامان؟ هل هناك عموم وخصوص من وجه بينهما.

 الفيلسوف صاحب فكر وخيال وقريحة. ربّما يحاكي بعض الأحيان قريحة الشعراء،  وليس من الغريب انّك تجد أكثر الفلاسفة والكلاميين يستعملون الشعر في ايصال مطالبهم الروحية إلى أذهان المستمعين. .

 سؤالي هل يجتمع عنوان المفسّر والفيلسوف.

القرآن يتطلب أن يشرحه أهل الذكر وهم الرسول والأئمة العصومون كما دلّت الروايات العديدة في هذا الشأن. والفيلسوف يبتعد كثيرا عن النص المعصومي بل لا يبحث  أحيانا عن ما يقوله الرسول والمعصومون في تفسير الآية.

 ينسب الى الشافعي قوله: 

فدع عنك قول الشـافعي ومـالك***وأحمد والمروي عن كعب الأحبار

ووال أنـاسـاً قولهم وحديـثهم***روى جدنا عن جبرئيل عن الباري

السؤال هل ينطبق هذان البيتان على الفرق السنّية والفرق الصوفيّة والزيدية فقط، أم ينطبق على الشيعة وغيرهم أيضاً ؟ 

لماذا نذهب إلى العقل وتأويلاته واستدلالاته، ونحن نملك نصوصاً عن الامام المعصوم حول هذه الآية القرآنية.

الإخباريون على العكس من هذا لا يعتمدون على قول أحد من المفسرين، بل يعتمدون عن  النصوص الصادرة عن الرسول والمعصومين من ذريّته. وهو الأسلم. ولكن التساؤل يقول: إنّ الإخباريين لا يشرحون الآيات في تفاسيرهم أو بعض تفاسيرهم. ولا يتطرّقون إلى الآية التي ليس فيها نص. 

أتساءل ألا يعتبر الفلاسفة من المساهمين في زيادة تفريق وتأسيس الفرق الاسلامية العديدة حالهم حال الفرق الصوفية. والسبب هو الابتعاد عن الإلتزام بتفسير ونظام آل البيت عليهم السلام.

ما هو وجه الدلالة التطابقية أو الدلالة التوفيقية عند خيال الفيلسوف وقريحة الشاعر وحقيقة الآية القرآنية. الحديث ومتواتر ومشهور بأنّ هذا القرآن لا يعلمه إلا من أنزل على قلبه وهو الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله.

ألم يكن مصيباً  الامام الراحل السيد محمّد محمّد صادق الصدر حين عبر عن الفلاسفة بقوله:

الفلاسفة دينهم فلسفتهم، يتبعون العقل، وكأن دين الله يصاب بالعقول.(1)   

الموضوع ليس بسيطاً ولا سهلاً وهو اكبر منّي ومن سطوري المتواضعة. ولكنّي أضيف إني أحب الفلسفة والفلاسفة خاصة الإلهيين منهم، وأعشق فلسفة وعرفان صدر المتألهين الشيرازي (بحسب الذي افهمه منها)، ولكني في نفس الوقت أرى الفلسفة لا تؤدّي إلى معرفة أحكام الفقه في الحلال والحرام ولا تؤدّي إلى معرفة تفسير الايات القرآنية. ولكنّا نحتاج الفلسفة والعرفان في مجالات تربوية وروحية وعقلية أيضاً. للحديث صلة إن شاء الله. 

 

العلامة السيد محمد حسين الطباطبائي.

 جميل قول المفسر الكبير السيد الطباطبائي . وقد شاع النزاع بين المتكلمين في الصدر الأول من الإِسلام في أن الاسم عين المسمى أو غيره وطالت المشاجرات فيه، ولكن هذا النوع من المسائل قد اتضحت اليوم اتضاحاً يبلغ إلى حد الضرورة ولا يجوز الاشتغال بها بذكر ما قيل وما يقال فيها والعناية بإبطال ما هو الباطل وإحقاق ما هو الحق فيها، فالصفح عن ذلك أولى.

 

----------------------------------

1- محمد الصدر، دروس أصول الكفاية الحلقة 11.  المرجع الديني السيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر.
2- محمد حسين الطباطائي: الميزان في تفسير القرآن، ج‏1، ص 18، دفتر انتشارات اسلامى جامعة مدرسين حوزه علميه قم. ط: قم عام :  1417هجري

علي القطبي الحسيني


التعليقات

الاسم: علي آل قطب الموسوي
التاريخ: 20/08/2011 09:41:49
ابننا العزيز النابه الاعلامي الناجح فراس حمودي الحربي السلام عليكم تحية طيبة.
إن شاء الله حين أطبع الكتاب اسمك واسم الاعزاء الأدباء صباح محسن جاسم وعلي الخباز وسردار سعيد محمد وصالح الطائي وصباح محسن كاظم والأحبة في مجلة صدى الروضتين.
الكتاب غير مطبوع بل مخطوط وانا في صدد تنظيمه وترتيبه.
عزيزي فراس أنا لست متفرغا للعلم ووقتي يضيع بين العمل والدراسة السويدية والكتاب (الجزء الأول) ضخم حوالي خمسمائة صفحة غير مرتبة ومتناثرة بين الملفات والكتب. ولا يوجد في السويد لجنة علماء في الدين حتى تساهم معي في التنقيح والترتيب. الموسوعة ضخمة ومتنوعة. بدعائك أكمل الجزء الأول خلال عام من الزمن.
إن شاء الله ما أنساك واذا زرت العراق اعطيك بعض الكتب المطبوعة وانا الممنون وتدّلل.
راجياً منك أن لا تنساني بالدعاء
عمكم
علي آل قطب الدين الموسوي

الاسم: فراس حمودي الحربي
التاريخ: 19/08/2011 23:13:45
علي القطبي الموسوي

---------------------- /// لله درك وسلم قلمك سيدنا النبيل دمت سالما ولك الرقي
ونتمنى ان تصلنا نسخة من هذا الابداع وجميع ابداعاتك المطبوعة والتي اتشرف بها على صندوق بريد الارضي

قسم اتصالات وبريد ذي قار : مكتب بريد سوق الشيوخ - ص ب 11
دمت سالما سيدي

شكرا دمتم سالمين ياابناء النور

تحياتي الفراس الى الابد سفير النور للنوايا الحسنة

الاسم: علي آل قطب الموسوي
التاريخ: 19/08/2011 18:45:28
العزيز الشاعر الأديب المعطاء. نصيف الناصري. تحية طيبة ومحبة اخوية خالصة مني لكم. اشكر متابعتك النبيلة ومحبتك أيهاالأخ القريب من القلب.

الاسم: علي آل قطب الموسوي
التاريخ: 19/08/2011 11:54:28
الاستاذ الفاضل صالح الطائي دام موفقا وسالماً
وعليكم السلام.تحية طيبة.
أشكر مشاركتك الكريمة. بارك الله بكم. أشكر حسن تقديرك للدراسة وحسن ظنكم وهذا من لطفكم ومحبتكم. إذا تمت طباعة الموسوعة اتصل بكم لإيصالها إلى فضيلتكم إن شاء الله تعالى.

الاسم: علي آل قطب الموسوي
التاريخ: 19/08/2011 11:48:54
الباحث الاعلامي الكاتب القدير. صباح محسن كاظم. دام مسددا. وعليكم السلام. تحية طيبة..
أشكر مشاركتك وحسن تقديرك. وهذا من لطفكم وسمو مشاعرك أسأل الله تعالى أن يزيدك توفيقا ونجاحاً ويحفظكم وعامة المؤمنين والطيبين.

الاسم: علي آل قطب الموسوي
التاريخ: 19/08/2011 11:44:42
سماحة الشيخ عزيز البصري. دام مسدداً. وعليكم السلام. اشكركم على ملاحظتكم المهمة. كان قصدي عدم وجود مصدر قرآني من مجلّدات التفسير. وكتاب القندوزي الحنفي هو كتاب روائي على حد علمي. والبحث الماثل هو بحث تفسيري. اشكركم مرة أخرى على المعلومة التي ستنفعنا ان شاء الله تعالى.

الاسم: علي آل قطب الموسوي
التاريخ: 19/08/2011 11:43:00
الأخ والإعلامي الكبير الأستاذ علي حسين الخباز.. دامت توفيقاته.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر مشاركتك النبيلة سيدي الكريم. هذه حقيقة عدم معرفة بعض خريجي الثانوية باللغة العربية الصحيحة. وهناك حتى من خريجي الإعدادية لا يتكلمون اللغة العربية الصحيحة والسبب بحسب معرفتي هو عدم التطبيق العملي . الطالب يدرس ويحفظ قواعد اللغة العربية حتى ينجح في الامتحان فإذا نجح لن يعود للعمل بما تعلم من قواعد واصول اللغة. وأي علم لا يطبقه صاحبه ولا يستعمله سينساه.
أعتقد أن هناك خلل في بعض مناهج التعليم لأنها تعتمد على الجانب النظري دون التطبيق العملي. ارجوكم والتمسكم الدعاء في جوار المولى أبي الفضل العباس (سلام الله عليه)
دمت سالماً.

الاسم: علي آل قطب الموسوي
التاريخ: 19/08/2011 11:42:05
الإعلامي الأديب العزيز..عباس طريم.. حفظه الله ورعاه. وعليكم السلام. تحية مباركة طيبة. أشكر مشاركتك النبيلة ومتابعتك الدقيقة. نعم سيدي الكريم ملاحظتك في محلها. سيبقى في المجتمع المنطق السليم وما هو الأقرب إلى الحقيقة والعقل.
بعد أن تسمح لي استاذي الكريم أن اطلق عليكم لقب شاعر المدرستين لأنكم شاعر فصيح متمكن وشاعر شعبي مقتدر جميل.
دمت سالما وموفقاً.

الاسم: صباح محسن كاظم
التاريخ: 18/08/2011 19:45:10
موفق سيدنا؛بوركت.. وسددت.. ووفقت
رميت فأحسنت..
نبينا حبيبنا يقول:خيركم من تعلم القرآن وعلمه

الاسم: صباح محسن كاظم
التاريخ: 18/08/2011 19:44:26
موفق سيدنا؛بوركت.. وسددت.. ووفقت
رميت فأحسنت..
نبينا حبيبنا يقول:خيركم من تعلم القرآن وعلمه

الاسم: عزيز عبد الواحد
التاريخ: 18/08/2011 18:47:37
السيد الموقر ابو حسن دام موفقا
السلام عليكم
وتقبل الله اعمالكم
ارجو التفضل بقراءة تعليقي بهذا الخصوص في الوحدة.
ودمتم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الاسم: صالح الطائي
التاريخ: 18/08/2011 18:43:42
سماحة السيد علي القطبي الموسوي
رمضان الخير والعافية عليكم
أبارك لكم هذا الجهد الكبير الذي يسد فراغا في منظومة المعرفة الدينية نحن بأمس الحاجة لملئه ولاسيما بجهود خيرة من قبل رجال الدين المتنورين من أمثالكم
لكم دعواتنا بالموفقية ونتمنى الحصول على هذا الكنز المعرفي الكبير

الاسم: علي حسين الخباز
التاريخ: 18/08/2011 09:34:56
سلام الله عليك سماحة السيد علي القطبي اطال الله في عمرك و تقبل احترامي موضوع في غاية الاهمية كيف يا استاذ ي الجليل الآن لدينا طلبة متوسطة لايجيدون القراءة ولا الكتابة تسلم سيدي الكريم ولك المودة لهذا الموضوع الكبير فنحن في كربلاء عرفنا مدارس الاخباريين من خلال العلامة يوسف البحراني الف شكر مولاي وتقبل مودتي ودعائي

الاسم: نصيف الناصري
التاريخ: 18/08/2011 09:27:37
جهد مبارك وجليل لشيخي وصديقي سماحة السيد علي القطبي الموسوي . آملُ لكم التوفيق في كل خطوة من عملكم . الف شكر على جهدك النبيل يا سيدي وصديقي العزيز . محبتي واعتزازي

الاسم: عباس طريم
التاريخ: 18/08/2011 08:39:31
العلامة حجة الاسلام والمسلمين ,السيد علي القطبي الموسوي .
من المعلوم ان كل جماعة لها استدلالاتها ومصادرها التي ترتكز عليها في التفسير .
وكل منها تعتقد بصحة تحليلها . لكن الذي يسيطر عادة على الساحة هو : المنطق السليم الذي يوافق العقل ويتوافق مع مباديء ديننا السمح البعيد عن التعقيد.
وكلنا ثقة بامكانيات العلامة المفكر علي القطبي الموسوي الذي نتابع ابحاثه عن كثب, لما فيها من علم راسخ ودراية واسعة بعلوم القران الكريم ,وخزين لا ينضب من العلم والمعرفة.




5000